{"id":18537,"date":"2024-02-24T23:22:05","date_gmt":"2024-02-24T22:22:05","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18537"},"modified":"2024-02-24T23:34:15","modified_gmt":"2024-02-24T22:34:15","slug":"eucharistie-25-fevrier-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/02\/eucharistie-25-fevrier-2024\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 25 f\u00e9vrier 2024"},"content":{"rendered":"
\n \t\n\t
\n\t \t
\n\t\t\t
\n\t \t \t
\n\t\t \n
\n
\n

2\u00e8me<\/sup> dimanche de Car\u00eame \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Confront\u00e9(e)s \u00e0 la mort et aim\u00e9(e)s par Dieu

<\/strong><\/h3>\n
Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture nous parle d\u2019Abraham qui est pr\u00eat \u00e0 offrir son fils Isaac en sacrifice \u00e0 Dieu. A travers cette narration, l\u2019auteur nous parle de la foi d\u2019Abraham, la foi qui arrive dans l\u2019obscurit\u00e9 la plus profonde, la foi qui \u201centre en collision\u201d avec le myst\u00e8re de Dieu[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La structure de la narration est simple. D\u00e8s la premi\u00e8re ligne, l\u2019auteur nous dit le th\u00e8me du r\u00e9cit\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu mit Abraham \u00e0 l\u2019\u00e9preuve\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s cette information donn\u00e9e par l\u2019auteur, la narration nous parle de Dieu qui interpelle directement Abraham et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Prends, je te prie, ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac. Prends-le et va vers ta r\u00e9alisation\u00a0; va vers le pays de Moriya et l\u00e0, offre-le en sacrifice\u00a0\u00bb (v. 2). Ici, l\u2019accent est d\u2019abord sur la relation entre Abraham et son fils\u00a0: \u00ab\u00a0ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac\u00a0\u00bb. Ensuite, l\u2019accent est sur le d\u00e9part. Dieu dit \u00e0 Abraham\u00a0: \u00ab\u00a0lekh-lekha\u00a0\u00bb, une expression h\u00e9bra\u00efque qui signifie, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0va vers toi\u00a0\u00bb[2]<\/strong><\/a> et \u2013 d\u2019une fa\u00e7on moins litt\u00e9rale \u2013 \u00ab\u00a0va vers ta r\u00e9alisation\u00a0\u00bb. Abraham est donc invit\u00e9 \u00e0 aller vers soi-m\u00eame\u00a0: de cette fa\u00e7on, il pourra se r\u00e9aliser comme croyant, il pourra r\u00e9orienter sa vie d\u2019une fa\u00e7on diff\u00e9rente et d\u00e9couvrir en soi-m\u00eame le projet de Dieu[3]<\/strong><\/a>. Apr\u00e8s cet accent sur la r\u00e9alisation personnelle li\u00e9e \u00e0 ce d\u00e9part, Dieu indique aussi une destination \u2018g\u00e9ographique\u2019\u00a0: \u00ab\u00a0va vers le pays de Moriya\u00a0\u00bb. Et, dans la tradition juive (comme dans le Deuxi\u00e8me livre des Chroniques 3,1), cette localit\u00e9 sera interpr\u00e9t\u00e9e comme le mont Sion, l\u00e0 o\u00f9 on construira le temple de J\u00e9rusalem[4]<\/strong><\/a>. Seulement \u00e0 la fin de son intervention, Dieu va expliquer l\u2019aspect tragique du projet\u00a0: \u00ab\u00a0va vers le pays de Moriya et l\u00e0, offre-le en sacrifice\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

De la suite du r\u00e9cit biblique, la liturgie nous propose encore deux sections. Dans la premi\u00e8re (vv. 9-13), Abraham et son fils arrivent au lieu indiqu\u00e9. Et Abraham, fid\u00e8le \u00e0 la parole de Dieu, \u00ab\u00a0tendit sa main, Abraham, et prit le couteau pour immoler son fils\u00a0\u00bb (v. 10). Dans sa foi, Abraham est dispos\u00e9 \u00e0 offrir le fils, en lac\u00e9rant sa conscience de p\u00e8re[5]<\/strong><\/a>. Et \u00e0 ce moment il y a l\u2019intervention du \u00ab\u00a0messager de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb. Ce messager appelle Abraham du haut du ciel et lui dit : \u00ab Ne porte pas ta main sur le gar\u00e7on ! Ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu respectes Dieu\u00a0\u00bb (v. 12). Oui, Abraham a respect\u00e9 Dieu et s\u2019est comport\u00e9 comme un croyant authentique parce qu\u2019il n\u2019a pas \u00ab\u00a0retenu\u00a0\u00bb[6]<\/strong><\/a> son fils, son fils unique, loin du Seigneur (v. 12)\u00a0; au contraire il a accept\u00e9 de l\u2019offrir \u00e0 Dieu. <\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette intervention du messager, Abraham, qui \u00e9tait dispos\u00e9 \u00e0 offrir \u00e0 Dieu son fils, voit un b\u00e9lier. \u00ab\u00a0Et va, Abraham, et prend le b\u00e9lier et l\u2019offre en sacrifice \u00e0 la place de son fils\u00a0\u00bb (v. 13).<\/em><\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me section du r\u00e9cit (vv. 15-18). Seulement une fois qu\u2019Abraham a offert le b\u00e9lier, Dieu va intervenir personnellement. Il intervient et il confirme, avec les m\u00eames mots, le discours de son messager. Dieu dit\u00a0: \u00ab\u00a0parce que tu n\u2019as pas \u00e9pargn\u00e9 ton fils, ton fils unique, <\/strong>aussi vrai que je suis Dieu, je fais ce serment \u00e0 moi-m\u00eame\u00a0\u00bb (v. 16). Tr\u00e8s rarement la Bible attribue \u00e0 Dieu l\u2019expression \u00ab\u00a0je fais serment \u00e0 moi-m\u00eame\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>, une expression dans laquelle la Bible fait parler Dieu de cette fa\u00e7on. Ici, dans notre texte,\u00a0Dieu va s\u2019engager personnellement et d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s solennelle. Il s\u2019engage \u00e0 rendre nombreuse, tr\u00e8s nombreuse, la descendance d\u2019Abraham. Et Abraham deviendra une b\u00e9n\u00e9diction pour \u00ab\u00a0toutes les nations de la terre\u00a0\u00bb (v. 18), parce qu\u2019il a \u00e9cout\u00e9 la voix de Dieu.<\/em><\/p>\n

Laissons-nous prendre par ce r\u00e9cit qui nous permet de souffrir, avec Abraham, un silence apparemment sans espoir. Et, \u00e0 la fin de ce r\u00e9cit, nous trouverons notre r\u00e9confort en constatant que Dieu voit la douleur d\u2019Abraham et aussi, dans nos silences, nos souffrances[8]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (22,1-2. 9-13. 15-18)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Et il advint, apr\u00e8s ces \u00e9v\u00e9nements\u00a0: Dieu mit Abraham \u00e0 l\u2019\u00e9preuve et lui dit : \u00ab\u00a0Abraham !\u00a0\u00bb Et Abraham dit\u00a0: \u00ab Me voici !\u00a0\u00bb 2<\/sup> Dieu (lui) dit : \u00ab\u00a0Prends, je te prie, ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac. Prends-le et va vers ta r\u00e9alisation\u00a0; va vers le pays de Moriya et l\u00e0, offre-le en sacrifice sur l\u2019une des montagnes que je t\u2019indiquerai \u00bb.<\/p>\n

9<\/sup> Et ils arriv\u00e8rent \u00e0 l\u2019endroit que Dieu lui avait dit. Et l\u00e0 Abraham b\u00e2tit l\u2019autel et disposa le bois ; puis il lia son fils Isaac et le mit sur l\u2019autel, par-dessus le bois. 10<\/sup> Et tendit sa main, Abraham, et prit le couteau pour immoler son fils. 11<\/sup> Mais le messager de Yahv\u00e9h l\u2019appela du ciel et dit : \u00ab Abraham ! Abraham ! \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab Me voici ! \u00bb 12<\/sup> Le messager lui dit : \u00ab Ne porte pas ta main sur le gar\u00e7on\u00a0! Ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu respectes Dieu. En effet, tu n\u2019as pas retenu ton fils, ton fils unique<\/strong>, loin de moi \u00bb. 13<\/sup> Abraham l\u00e8ve ses yeux\u00a0: et voici, il voit – par derri\u00e8re – un b\u00e9lier retenu par les cornes dans un buisson. Et va, Abraham, et prend le b\u00e9lier et l\u2019offre en sacrifice \u00e0 la place de son fils.<\/p>\n

15<\/sup> Du ciel, le messager de Yahv\u00e9h appelle Abraham une seconde fois. 16<\/sup> Il lui dit : \u00ab Voici ce que Yahv\u00e9h d\u00e9clare : Parce que tu as fait cela, parce que tu n\u2019as pas retenu ton fils, ton fils unique<\/strong>, aussi vrai que je suis Dieu, je fais ce serment \u00e0 moi-m\u00eame\u00a0:<\/p>\n

17<\/sup> oui, je te b\u00e9nirai, je te b\u00e9nirai certainement. Ta descendance, je la rendrai nombreuse\u00a0; je la rendrai aussi nombreuse que les \u00e9toiles du ciel et les grains de sable au bord de la mer. Ta descendance aura le contr\u00f4le sur ses ennemis.<\/em> 18<\/sup> Et toutes les nations de la terre se diront b\u00e9nies par le nom de ta descendance, parce que tu as \u00e9cout\u00e9 ma voix\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Psaume 116

<\/h5>\n

Le psaume 116, une \u00ab\u00a0<\/em>Pri\u00e8re d\u2019un homme arrach\u00e9 \u00e0 la mort\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a>, est une lamentation et une invocation d\u2019aide, mais il est aussi un po\u00e8me dans lequel le po\u00e8te remercie Dieu et il lui exprime sa confiance et, d\u00e8s le premier verset, son amour. En effet, le po\u00e8te dit\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019aime, car Yahv\u00e9h \u00e9coute ma voix, ma supplication\u00a0\u00bb (v. 1). Le po\u00e8te n\u2019ose m\u00eame pas dire qu\u2019il aime\u2026 Dieu. Que son amour est pour Dieu on le comprend lorsqu\u2019il raconte comment Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9. Il \u00e9tait li\u00e9 par les cordes de la mort, il \u00e9tait enserr\u00e9, il avait \u00e9t\u00e9 saisi par les angoisses de la mort (v. 3), et Dieu dans sa tendresse lui a fait gr\u00e2ce, il a pris soin de lui, parce que Dieu \u00ab prend soin des personnes simples \u00bb (v. 6) et faibles. Oui, Dieu a pris soin de lui, et le po\u00e8te peut donc lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je marcherai sous le regard de Yahv\u00e9h, sur la terre des vivants\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette premi\u00e8re partie du psaume, qu\u2019on ne lira pas ce matin, le po\u00e8te revient sur son exp\u00e9rience de lib\u00e9ration. C\u2019est ainsi que, dans la premi\u00e8re strophe qu\u2019on lira dans un instant, le po\u00e8te mentionne \u00e0 nouveau son exp\u00e9rience douloureuse, une exp\u00e9rience qu\u2019il a v\u00e9cue en gardant sa confiance en Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai gard\u00e9 ma confiance (en toi), m\u00eame quand je disais : Je suis vraiment tr\u00e8s malheureux\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 10). Toujours dans la m\u00eame strophe, notre po\u00e8te, qui \u00e9tait tout proche de la mort, souligne que Dieu ne reste pas indiff\u00e9rent \u00e0 la mort d\u2019un de ses fid\u00e8les (v. 15). La mort d\u2019une personne fid\u00e8le \u00e0 Dieu est \u00ab\u00a0y\u00e2q\u00e2r\u00a0\u00bb, un terme h\u00e9breu qui signifie \u00ab pr\u00e9cieuse\u00a0et douloureuse \u00bb[10]<\/strong><\/a>. Pour Dieu, cette mort serait une perte, la perte d\u2019une personne dont il \u00e9prouverait – pour ainsi dire – de la nostalgie[11]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me strophe, le po\u00e8te, encore dans la souffrance, invoque la gr\u00e2ce de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Fais-moi gr\u00e2ce, Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 16). Et, dans cette requ\u00eate, le po\u00e8te est plein de confiance\u00a0: il est un \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb de Dieu, et il peut se pr\u00e9senter comme \u00ab\u00a0le fils de ta servante\u00a0\u00bb. Il n\u2019est pas un serviteur quelconque, il n\u2019est pas un esclave. Il appartient \u00e0 la famille de Dieu, il est n\u00e9 d\u2019une femme qui \u00e9tait, elle aussi, \u00ab\u00a0servante\u00a0\u00bb de Dieu. Sa relation avec le Seigneur, une relation humble et pleine d\u2019amour, il l\u2019a \u201crespir\u00e9e\u201d depuis son enfance[12]<\/strong><\/a>. Toujours dans cette strophe, le po\u00e8te, apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 sa pri\u00e8re \u00e0 Dieu, \u00e9voque l\u2019intervention de Dieu\u00a0: \u00ab Et toi, tu as d\u00e9nou\u00e9 mes liens\u00a0\u00bb. Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9 de la mort. Lib\u00e9r\u00e9 des liens de la mort, il est libre, il appartient d\u00e9sormais \u00e0 Dieu. Voil\u00e0 pourquoi il va offrir \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0un sacrifice de remerciement\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me strophe situe ce sacrifice de remerciement au c\u0153ur de J\u00e9rusalem, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du temple reconstruit apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. Le po\u00e8te lib\u00e9r\u00e9 de la mort peut ainsi remercier Dieu \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du peuple qui a, lui aussi, \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9, lib\u00e9r\u00e9 d\u2019une condition qui \u00e9tait – comme la mort – sans espoir[13]<\/strong><\/a>. D\u2019ici l\u2019exhortation finale du psaume, une invitation que le po\u00e8te adresse aussi \u00e0 chacune et chacun de nous\u00a0: \u00ab\u00a0Louez Yahv\u00e9h, intens\u00e9ment !\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Bref\u00a0: ce psaume nous pr\u00e9sente un homme – et indirectement un peuple \u2013 qui a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 des menaces de la mort. Voil\u00e0 pourquoi, en faisant n\u00f4tre le verset 9 du psaume, nous pouvons intervenir – \u00e0 la fin de chaque strophe – avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>\n

Je marcherai en pr\u00e9sence du Seigneur
<\/strong>sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 116 (versets 10.15. 16-17. 18-19)<\/strong><\/p>\n

10<\/sup> J\u2019ai gard\u00e9 ma confiance (en toi), m\u00eame quand je disais :<\/p>\n

\u00ab Je suis vraiment tr\u00e8s malheureux ! \u00bb<\/p>\n

15<\/sup> Elle est pr\u00e9cieuse et douloureuse,<\/p>\n

aux yeux de Yahv\u00e9h,<\/p>\n

la mort de ses fid\u00e8les.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Je marcherai en pr\u00e9sence du Seigneur<\/strong><\/p>\n

sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

16<\/sup> Fais-moi gr\u00e2ce, Yahv\u00e9h, car moi ton serviteur je suis,<\/p>\n

ton serviteur, le fils de ta servante.<\/p>\n

Et toi, tu as d\u00e9nou\u00e9 mes liens.<\/p>\n

17<\/sup> A toi, j\u2019offrirai un sacrifice de remerciement<\/p>\n

et le nom de Yahv\u00e9h j\u2019invoquerai.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Je marcherai en pr\u00e9sence du Seigneur<\/strong><\/p>\n

sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

18<\/sup> J\u2019accomplirai mes promesses envers Yahv\u00e9h,<\/p>\n

et en pr\u00e9sence de tout son peuple,<\/p>\n

19<\/sup> \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la maison de Yahv\u00e9h,<\/p>\n

au milieu de toi, J\u00e9rusalem !<\/p>\n

Louez Yahv\u00e9h, intens\u00e9ment !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Je marcherai en pr\u00e9sence du Seigneur<\/strong><\/p>\n

sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>\n

En \u00e9crivant aux chr\u00e9tiens de Rome, et au c\u0153ur de sa lettre, Paul nous livre une des pages les plus lumineuses et encourageantes. En effet, il nous pr\u00e9sente l\u2019amour de Dieu comme le fondement ultime de notre identit\u00e9 chr\u00e9tienne, l\u2019amour de Dieu qui nous fait vivre une existence libre et s\u00fbre dans le Christ[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En insistant sur l\u2019amour de Dieu pour nous, Paul utilise un langage judiciaire. La situation imagin\u00e9e est un peu celle d\u2019un proc\u00e8s[15]<\/strong><\/a>\u00a0: on comprend ainsi les expressions \u00ab\u00a0\u00eatre contre quelqu\u2019un\u00a0\u00bb (v. 31), \u00ab\u00a0lancer une accusation\u00a0\u00bb (v. 33), \u00ab\u00a0condamner\u00a0\u00bb (v. 34). Devant un interlocuteur imaginaire, l\u2019ap\u00f4tre intervient en faveur de Dieu et exprime sa profonde conviction\u00a0: l\u2019amour que Dieu a \u00ab\u00a0pour nous tous\u00a0\u00bb (v. 32), c\u2019est-\u00e0-dire pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re[16]<\/strong><\/a>, est plus fort que tout. Paul exprime sa conviction avec une s\u00e9rie d\u2019interrogations (vv. 31-34)[17]<\/strong><\/a>. Elles soulignent l\u2019engagement de Dieu en faveur de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: pour elle, Dieu – un peu comme Abraham – n\u2019a pas \u00e9pargn\u00e9 son Fils[18]<\/strong><\/a>, \u00ab<\/em> son propre Fils\u00a0\u00bb (v. 32)[19]<\/strong><\/a>. Et ici, l\u2019adjectif \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb met en \u00e9vidence le lien unique qui unit Dieu et son Fils[20]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En poursuivant ses consid\u00e9rations, Paul souligne comment l\u2019amour de Dieu pour les humains n\u2019a pas de limites\u00a0: il nous <\/em>donnera \u00ab\u00a0tout, avec son Fils, gratuitement\u00a0\u00bb (v. 32). Dieu nous \u00ab\u00a0a choisis\u00a0\u00bb, il nous \u00ab\u00a0rend justes\u00a0\u00bb (v. 33). Et dans cette derni\u00e8re consid\u00e9ration, l\u2019ap\u00f4tre utilise le verbe au pr\u00e9sent\u00a0: d\u00e8s maintenant, Dieu nous rend justes.<\/em><\/p>\n

Enfin, la derni\u00e8re phrase. Elle met l\u2019accent sur le r\u00f4le de J\u00e9sus qui est, lui aussi, de notre c\u00f4t\u00e9. Et, en parlant de J\u00e9sus Christ, Paul rappelle ensemble – chose unique dans tout le Nouveau Testament[21]<\/strong><\/a> – quatre \u00e9l\u00e9ments\u00a0: sa mort, l\u2019action de Dieu qui l\u2019a <\/em>r\u00e9veill\u00e9 d\u2019entre les morts, la position de J\u00e9sus \u00e0 la droite de Dieu, son intercession – qui se r\u00e9alise d\u00e9j\u00e0 maintenant – \u00e0 notre faveur.<\/em><\/p>\n

Bref\u00a0: l\u2019amour de J\u00e9sus pour nous, l\u2019amour de Dieu pour nous. C\u2019est tout.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (8,31b-34)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 31b<\/sup> si Dieu est pour nous<\/strong>, qui sera contre nous<\/strong> ? 32<\/sup> Dieu, qui n\u2019a pas \u00e9pargn\u00e9 son propre Fils mais l\u2019a livr\u00e9 pour nous<\/strong> tous<\/strong>, comment ne nous<\/strong> donnera-t-il tout, avec son Fils, gratuitement\u00a0? 33<\/sup> Qui peut lancer une accusation contre ceux que Dieu a choisis ? Dieu qui les rend justes\u00a0? 34<\/sup> Qui peut les condamner ? Le Christ J\u00e9sus qui est mort et, plus encore, qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 d\u2019entre les morts, celui qui est \u00e0 la droite de Dieu et qui interc\u00e8de pour nous<\/strong>\u00a0?<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Gloire au Christ, Parole \u00e9ternelle du Dieu vivant.<\/strong><\/p>\n

Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong><\/p>\n

De la nu\u00e9e lumineuse, la voix du P\u00e8re a retenti :<\/em><\/p>\n

\u00ab Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, \u00e9coutez-le ! \u00bb<\/em> (cf. Mt<\/em> 17,5)<\/p>\n

Gloire au Christ, Parole \u00e9ternelle du Dieu vivant.<\/strong><\/p>\n

Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Le r\u00e9cit de la transfiguration est une page difficile. En la r\u00e9digeant, Marc utilise des images – la haute montagne, les six jours, la nu\u00e9e, la voix divine – des images qu\u2019il trouvait dans le livre de l\u2019Exode, dans le r\u00e9cit de Mo\u00efse qui rencontre Dieu au Sina\u00ef (Ex 24,1-18). A travers ces images, Marc veut nous montrer que J\u00e9sus est le nouveau<\/strong> Mo\u00efse<\/strong> et que, en J\u00e9sus, les attentes du peuple d\u2019Isra\u00ebl et la nouvelle alliance se r\u00e9alisent. D\u2019autres d\u00e9tails, en particulier les v\u00eatements candides, veulent anticiper le destin final de J\u00e9sus, la r\u00e9surrection.<\/em><\/p>\n

La structure du r\u00e9cit est simple. Une premi\u00e8re section (vv. 2-4) nous pr\u00e9sente la mont\u00e9e des trois disciples avec J\u00e9sus et l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la transfiguration. Quant aux trois disciples, ils ont d\u00e9j\u00e0 assist\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection de la fille de Ja\u00efre (Mc 5,37) et ils seront encore pris \u00e0 part par J\u00e9sus au moment de son agonie au Geths\u00e9mani (Mc 14,33). Pour ce qui en est de la transfiguration, Marc la pr\u00e9sente comme une transformation lumineuse mise en \u0153uvre par Dieu. En effet, la forme passive \u00ab\u00a0il fut transfigur\u00e9\u00a0\u00bb sous-entend\u00a0: \u00ab\u00a0il fut transfigur\u00e9\u2026 par Dieu\u00a0\u00bb. Marc ne donne pas d\u2019autres d\u00e9tails sauf le changement de la couleur des v\u00eatements de J\u00e9sus\u00a0: la blancheur, signe d\u2019une gloire c\u00e9leste. Mais le point le plus riche de signification c\u2019est l\u2019apparition de Mo\u00efse et d\u2019\u00c9lie, deux personnages qui r\u00e9sument le pass\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, deux personnages morts ou disparus depuis des si\u00e8cles. De cette fa\u00e7on la barri\u00e8re qui s\u00e9pare les morts et les vivants semble abolie[22]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans la suite de la narration (vv. 5-6), Marc insiste sur la r\u00e9action de Pierre. Cette r\u00e9action nous fait comprendre que la transfiguration est un \u00e9v\u00e9nement qui d\u00e9passe toutes nos capacit\u00e9s de la comprendre et de la dire. D\u2019autre part, la r\u00e9action de Pierre qui, devant l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la transfiguration de J\u00e9sus, \u00ab\u00a0<\/em>ne savait pas que dire\u00a0\u00bb correspond \u00e0 l\u2019attitude du groupe des disciples au moment de l\u2019agonie de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0ils ne savaient que lui dire\u00a0\u00bb (14,40).\u00a0 <\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me partie du r\u00e9cit (vv. 7-8) est le sommet de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Les trois disciples sont pris dans l\u2019ombre, ils sont devant la pr\u00e9sence divine qui se cache et se manifeste en m\u00eame temps[23]<\/strong><\/a>. \u00ab <\/em>Et survient, du nuage, une voix\u00a0: Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. \u00c9coutez-le ! \u00bb Cette phrase rappelle celle que le P\u00e8re avait adress\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus, et seulement \u00e0 lui, au moment du bapt\u00eame (1,11). Cette m\u00eame voix maintenant s\u2019adresse aux trois disciples – et aussi \u00e0 chacune et chacun de nous – et nous demande d\u2019\u00e9couter J\u00e9sus, J\u00e9sus qui, un peu comme Isaac par rapport \u00e0 Abraham (Gen 22,2.12.16)[24]<\/strong><\/a>, est le \u00ab\u00a0bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb du P\u00e8re.<\/em><\/p>\n

Enfin la partie finale du r\u00e9cit (vv. 9-10). Ici J\u00e9sus recommande aux disciples de garder le silence sur ce qu\u2019ils ont v\u00e9cu, et \u00e7a \u00ab\u00a0<\/em>jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme ressuscite d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 9). Et le dernier verset nous montre les trois disciples qui se demandent entre eux\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce<\/em> que ressusciter d\u2019entre les morts ?\u00a0\u00bb (v. 10). Et ce questionnement sur la r\u00e9surrection est important. En effet, pour les trois disciples du r\u00e9cit et aussi pour nous aujourd\u2019hui, la r\u00e9surrection est un \u00e9v\u00e9nement qui nous d\u00e9passe totalement. Comme Pierre et Jacques et Jean, nous ne pouvons – notre vie durant – que nous demander ce qu\u2019est \u00ab\u00a0ressusciter d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Marc (9,2-10)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup><\/strong> Et apr\u00e8s six jours, J\u00e9sus prend avec lui Pierre et Jacques et Jean, et les fait monter sur une haute montagne, \u00e0 l\u2019\u00e9cart, seuls. Et il fut transfigur\u00e9 devant eux. 3<\/sup><\/strong> Et ses v\u00eatements deviennent extraordinairement brillants, tr\u00e8s blancs, tels qu\u2019un teinturier sur terre ne peut blanchir \u00e0 ce point. 4<\/sup><\/strong> Et il leur apparut \u00c9lie avec Mo\u00efse, et ils \u00e9taient \u00e0 parler avec J\u00e9sus.<\/p>\n

5<\/sup><\/strong> Et, prenant la parole, Pierre dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab\u00a0Rabbi, il est beau que nous soyons ici ; et faisons trois tentes\u00a0: une pour toi, et une pour Mo\u00efse, et une pour \u00c9lie \u00bb. 6<\/sup><\/strong> En effet, Pierre ne savait pas que dire\u00a0; en effet la peur les avait saisis.<\/p>\n

7<\/sup><\/strong> Et survient un nuage les couvrant d\u2019ombre. Et survient, du nuage, une voix\u00a0: \u00ab Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. \u00c9coutez-le ! \u00bb 8<\/sup><\/strong> Et soudain, regardant autour d\u2019eux, les disciples ne voient plus personne sinon J\u00e9sus, seul avec eux.<\/p>\n

9<\/sup><\/strong> Comme ils descendaient de la montagne, J\u00e9sus leur recommanda de ne raconter \u00e0 personne ce qu\u2019ils avaient vu, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme ressuscite d\u2019entre les morts. 10<\/sup> Et ils gard\u00e8rent la parole, tout en se demandant entre eux\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que ressusciter d\u2019entre les morts ?\u00a0\u00bb

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

L\u2019infini Myst\u00e8re de Dieu

Le Myst\u00e8re de Dieu attire l\u2019homme,<\/p>\n

il l\u2019interroge sans cesse.<\/p>\n

Il met l\u2019homme face \u00e0 son impuissance.<\/p>\n

Impuissance face \u00e0 un Myst\u00e8re inaccessible,<\/p>\n

impuissance face \u00e0 l\u2019infini Myst\u00e8re de Dieu,<\/p>\n

que l\u2019on ne pourra jamais p\u00e9n\u00e9trer.

<\/p>\n

Parfois,<\/p>\n

Dieu l\u00e8ve une infime partie du voile<\/p>\n

de ce Myst\u00e8re insondable.

<\/p>\n

Une partie infime,<\/p>\n

laissant place \u00e0 un vertige,<\/p>\n

vertige d\u2019un infini encore plus grand,<\/p>\n

d\u2019un infini s\u2019ouvrant sans cesse \u00e0 l\u2019infini[25]<\/a>.<\/p>\n

[Florence Viellard, maman et com\u00e9dienne\u00a0: France]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture nous pr\u00e9sente le drame de la foi\u00a0: Abraham doit \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0; et cette fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu d\u00e9passe la conscience qu\u2019Abraham a comme p\u00e8re, comme papa d\u2019un fils unique et tr\u00e8s aim\u00e9. Et la disponibilit\u00e9 d\u2019Abraham \u00e0 accueillir la parole de Dieu, change tout\u00a0: Abraham qui renonce \u00e0 sa paternit\u00e9, recevra \u00e0 nouveau Isaac, et cette fois comme fils de la promesse, le fils dans lequel \u00ab\u00a0toutes les nations de la terre se diront b\u00e9nies\u00a0\u00bb. Que cette exp\u00e9rience v\u00e9cue par Abraham puisse nous encourager quand la volont\u00e9 de Dieu nous appara\u00eet tr\u00e8s difficile.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume a v\u00e9cu une exp\u00e9rience tr\u00e8s douloureuse. Mais il a gard\u00e9 sa confiance en toi, Seigneur, m\u00eame quand il disait\u00a0: \u00ab Je suis vraiment tr\u00e8s malheureux ! \u00bb. Et toi, Seigneur, tu l\u2019as encourag\u00e9, tu lui as donn\u00e9 la force d\u2019affronter ses difficult\u00e9s, tu l\u2019as \u00ab\u00a0d\u00e9nou\u00e9\u00a0\u00bb de ses liens, tu lui as permis de retrouver sa paix int\u00e9rieure. Et c\u2019est ainsi qu\u2019il t\u2019a offert \u00ab\u00a0un sacrifice de remerciement\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Et nous\u2026\u00a0? Permet aussi \u00e0 nous de faire – de notre vie – un sacrifice de remerciement \u00e0 toi, de tout c\u0153ur.\u00a0<\/p>\n

* En \u00e9crivant aux chr\u00e9tiens de Rome, Paul insiste\u00a0: \u00ab\u00a0si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?\u00a0\u00bb. Que ce message tr\u00e8s rassurant puisse retentir encore aujourd\u2019hui, dans les jours et les nuits que nous vivons dans la peur. Et qu\u2019il nous accompagne jusqu\u2019\u00e0 notre mort. Et le fait de savoir que notre fr\u00e8re J\u00e9sus d\u00e9j\u00e0 maintenant \u00ab\u00a0interc\u00e8de pour nous\u00a0\u00bb, en notre faveur, nous permet de vivre diff\u00e9remment, d\u2019avoir pleine confiance m\u00eame devant toute difficult\u00e9.<\/p>\n

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, nous sommes comme Pierre et Jacques et Jean qui se demandaient\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que ressusciter d\u2019entre les morts ?\u00a0\u00bb Comme eux, nous aussi nous ne pouvons absolument pas imaginer l\u2019intervention surprenante que ton P\u00e8re a accomplie en toi et accomplira aussi en nous un jour. Mais permets-nous d\u2019avoir confiance dans ce message que tu nous donnes et de garder – de jour en jour – cette parole, ta parole.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro della Genesi (12-50)<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1990, p. 114.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour l\u2019expression \u00ab lekh-lekha \u00bb dans Gen<\/em> 12,1 et 22,2, cf. E. L. Bartolini De Angeli, Per leggere Genesi 12,1-4a<\/em>, dans \u201cParola & parole\u201d 19 (2012), pp. 11-25.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. E. L. Bartolini De Angeli, La tradizione ebraica. Letture bibliche alla luce della tradizione<\/em> rabbinica<\/em>, dans Aa. Vv., Credere per vivere. Prospettive giudaiche, cristiane e islamiche a confronto<\/em>, Edizioni Terra Santa, Milano, 2012, p. 25.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 168.<\/p>\n

[5]<\/a> Ainsi F. G. Brambilla, Il nomade e il deserto<\/em>, dans G. Ravasi, Genesi. La narrazione<\/em>, In dialogo, Milano, 2006, p. 78.<\/p>\n

[6]<\/a> Pour le verbe h\u00e9breu qui signifie \u00ab\u00a0retenir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0r\u00e9server pour soi-m\u00eame\u201d, cf. L. Alonso Sch\u00f6kel (director), Diccionario b\u00edblico hebreo-espa\u00f1ol<\/em>, Editorial Trotta, Madrid, 1994, p. 284, \u00e0 la voix \u00ab\u00a0h\u00e2s\u00e2k\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 169 donne comme parall\u00e8le Ex<\/em> 32,13. Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, sous la voix sh\u00e2wa\u201c<\/em>, p. 943.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 170.<\/p>\n

[9]<\/a> C\u2019est le titre que la Nouvelle Bible Segond<\/em> et la Bible en fran\u00e7ais courant<\/em> donnent \u00e0 ce psaume.<\/p>\n

[10]<\/a> R. G. Bratcher – W. D. Reyburn, A Handbook on Psalms<\/em>, United Bible Societies, New York, 1991, p. 983.<\/p>\n

[11]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 396.<\/p>\n

[12]<\/a> Pour la signification de l\u2019expression h\u00e9bra\u00efque \u00ab\u00a0fils de ta servante\u00a0\u00bb qu\u2019on retrouve aussi dans Ps<\/em> 86,16, cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 787.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 396s.<\/p>\n

[14]<\/a> Ainsi R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 206.<\/p>\n

[15]<\/a> G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 387.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. S. L\u00e9gasse, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Paul aux Romains<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 549.<\/p>\n

[17]<\/a> Pour la forme interrogative de chacune des phrases, cf. R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 207, note 6.<\/p>\n

[18]<\/a> Le verbe \u00ab\u00a0\u00e9pargner\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pheidomai\u00a0\u00bb en grec, avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par les traducteurs grecs de Gen<\/em> 22,12.16 pour rendre le verbe h\u00e9breu \u00ab\u00a0h\u00e2s\u00e2k\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[19]<\/a> Dans la tournure \u00ab\u00a0son propre Fils\u00a0\u00bb, Paul utilise l\u2019adjectif \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb, en grec \u00ab\u00a0idios\u00a0\u00bb, qui n\u2019appara\u00eet pas dans la version grecque de Gen<\/em> 22.<\/p>\n

[20]<\/a> Ainsi R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 212.<\/p>\n

[21]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La teologia di Paolo. Abbozzi in forma epistolare<\/em>, EDB, Bologna, 1999, p. 665.<\/p>\n

[22]<\/a> Ainsi C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 334.<\/p>\n

[23]<\/a> Pour la valeur du verbe \u00ab\u00a0episkiazo\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0couvrir ou cacher dans l\u2019ombre\u00a0\u00bb, cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 339. Cf. aussi B. Standaert, Marco: Vangelo di una notte, vangelo per la vita<\/em>. Commentario<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 494s.<\/p>\n

[24]<\/a> Dans l\u2019Ancien Testament grec l\u2019expression \u00ab\u00a0ton fils le bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb ne se retrouve que dans ces trois versets.<\/p>\n

[25]<\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 86.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2\u00e8me dimanche de Car\u00eame \u2014 Ann\u00e9e B \u00a0 Confront\u00e9(e)s \u00e0 la mort et aim\u00e9(e)s par Dieu Premi\u00e8re lecture La premi\u00e8re lecture nous parle d\u2019Abraham qui est pr\u00eat \u00e0 offrir son fils Isaac en sacrifice \u00e0 Dieu. A travers cette narration, l\u2019auteur nous parle de la foi d\u2019Abraham, la foi qui arrive dans l\u2019obscurit\u00e9 la plus […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":18427,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,215,216],"tags":[],"class_list":["post-18537","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2024-rp_eucharistie-2019","category-rp_eucharistie-2024-rpe","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

2\u00e8me<\/sup> dimanche de Car\u00eame \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>

\u00a0<\/p>

Confront\u00e9(e)s \u00e0 la mort et aim\u00e9(e)s par Dieu

<\/strong><\/h3>
Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture nous parle d\u2019Abraham qui est pr\u00eat \u00e0 offrir son fils Isaac en sacrifice \u00e0 Dieu. A travers cette narration, l\u2019auteur nous parle de la foi d\u2019Abraham, la foi qui arrive dans l\u2019obscurit\u00e9 la plus profonde, la foi qui \u201centre en collision\u201d avec le myst\u00e8re de Dieu[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La structure de la narration est simple. D\u00e8s la premi\u00e8re ligne, l\u2019auteur nous dit le th\u00e8me du r\u00e9cit\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu mit Abraham \u00e0 l\u2019\u00e9preuve\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s cette information donn\u00e9e par l\u2019auteur, la narration nous parle de Dieu qui interpelle directement Abraham et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Prends, je te prie, ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac. Prends-le et va vers ta r\u00e9alisation\u00a0; va vers le pays de Moriya et l\u00e0, offre-le en sacrifice\u00a0\u00bb (v. 2). Ici, l\u2019accent est d\u2019abord sur la relation entre Abraham et son fils\u00a0: \u00ab\u00a0ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac\u00a0\u00bb. Ensuite, l\u2019accent est sur le d\u00e9part. Dieu dit \u00e0 Abraham\u00a0: \u00ab\u00a0lekh-lekha\u00a0\u00bb, une expression h\u00e9bra\u00efque qui signifie, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0va vers toi\u00a0\u00bb[2]<\/strong><\/a> et \u2013 d\u2019une fa\u00e7on moins litt\u00e9rale \u2013 \u00ab\u00a0va vers ta r\u00e9alisation\u00a0\u00bb. Abraham est donc invit\u00e9 \u00e0 aller vers soi-m\u00eame\u00a0: de cette fa\u00e7on, il pourra se r\u00e9aliser comme croyant, il pourra r\u00e9orienter sa vie d\u2019une fa\u00e7on diff\u00e9rente et d\u00e9couvrir en soi-m\u00eame le projet de Dieu[3]<\/strong><\/a>. Apr\u00e8s cet accent sur la r\u00e9alisation personnelle li\u00e9e \u00e0 ce d\u00e9part, Dieu indique aussi une destination \u2018g\u00e9ographique\u2019\u00a0: \u00ab\u00a0va vers le pays de Moriya\u00a0\u00bb. Et, dans la tradition juive (comme dans le Deuxi\u00e8me livre des Chroniques 3,1), cette localit\u00e9 sera interpr\u00e9t\u00e9e comme le mont Sion, l\u00e0 o\u00f9 on construira le temple de J\u00e9rusalem[4]<\/strong><\/a>. Seulement \u00e0 la fin de son intervention, Dieu va expliquer l\u2019aspect tragique du projet\u00a0: \u00ab\u00a0va vers le pays de Moriya et l\u00e0, offre-le en sacrifice\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

De la suite du r\u00e9cit biblique, la liturgie nous propose encore deux sections. Dans la premi\u00e8re (vv. 9-13), Abraham et son fils arrivent au lieu indiqu\u00e9. Et Abraham, fid\u00e8le \u00e0 la parole de Dieu, \u00ab\u00a0tendit sa main, Abraham, et prit le couteau pour immoler son fils\u00a0\u00bb (v. 10). Dans sa foi, Abraham est dispos\u00e9 \u00e0 offrir le fils, en lac\u00e9rant sa conscience de p\u00e8re[5]<\/strong><\/a>. Et \u00e0 ce moment il y a l\u2019intervention du \u00ab\u00a0messager de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb. Ce messager appelle Abraham du haut du ciel et lui dit : \u00ab Ne porte pas ta main sur le gar\u00e7on ! Ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu respectes Dieu\u00a0\u00bb (v. 12). Oui, Abraham a respect\u00e9 Dieu et s\u2019est comport\u00e9 comme un croyant authentique parce qu\u2019il n\u2019a pas \u00ab\u00a0retenu\u00a0\u00bb[6]<\/strong><\/a> son fils, son fils unique, loin du Seigneur (v. 12)\u00a0; au contraire il a accept\u00e9 de l\u2019offrir \u00e0 Dieu. <\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette intervention du messager, Abraham, qui \u00e9tait dispos\u00e9 \u00e0 offrir \u00e0 Dieu son fils, voit un b\u00e9lier. \u00ab\u00a0Et va, Abraham, et prend le b\u00e9lier et l\u2019offre en sacrifice \u00e0 la place de son fils\u00a0\u00bb (v. 13).<\/em><\/p>

Enfin, la troisi\u00e8me section du r\u00e9cit (vv. 15-18). Seulement une fois qu\u2019Abraham a offert le b\u00e9lier, Dieu va intervenir personnellement. Il intervient et il confirme, avec les m\u00eames mots, le discours de son messager. Dieu dit\u00a0: \u00ab\u00a0parce que tu n\u2019as pas \u00e9pargn\u00e9 ton fils, ton fils unique, <\/strong>aussi vrai que je suis Dieu, je fais ce serment \u00e0 moi-m\u00eame\u00a0\u00bb (v. 16). Tr\u00e8s rarement la Bible attribue \u00e0 Dieu l\u2019expression \u00ab\u00a0je fais serment \u00e0 moi-m\u00eame\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>, une expression dans laquelle la Bible fait parler Dieu de cette fa\u00e7on. Ici, dans notre texte,\u00a0Dieu va s\u2019engager personnellement et d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s solennelle. Il s\u2019engage \u00e0 rendre nombreuse, tr\u00e8s nombreuse, la descendance d\u2019Abraham. Et Abraham deviendra une b\u00e9n\u00e9diction pour \u00ab\u00a0toutes les nations de la terre\u00a0\u00bb (v. 18), parce qu\u2019il a \u00e9cout\u00e9 la voix de Dieu.<\/em><\/p>

Laissons-nous prendre par ce r\u00e9cit qui nous permet de souffrir, avec Abraham, un silence apparemment sans espoir. Et, \u00e0 la fin de ce r\u00e9cit, nous trouverons notre r\u00e9confort en constatant que Dieu voit la douleur d\u2019Abraham et aussi, dans nos silences, nos souffrances[8]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (22,1-2. 9-13. 15-18)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Et il advint, apr\u00e8s ces \u00e9v\u00e9nements\u00a0: Dieu mit Abraham \u00e0 l\u2019\u00e9preuve et lui dit : \u00ab\u00a0Abraham !\u00a0\u00bb Et Abraham dit\u00a0: \u00ab Me voici !\u00a0\u00bb 2<\/sup> Dieu (lui) dit : \u00ab\u00a0Prends, je te prie, ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac. Prends-le et va vers ta r\u00e9alisation\u00a0; va vers le pays de Moriya et l\u00e0, offre-le en sacrifice sur l\u2019une des montagnes que je t\u2019indiquerai \u00bb.<\/p>

9<\/sup> Et ils arriv\u00e8rent \u00e0 l\u2019endroit que Dieu lui avait dit. Et l\u00e0 Abraham b\u00e2tit l\u2019autel et disposa le bois ; puis il lia son fils Isaac et le mit sur l\u2019autel, par-dessus le bois. 10<\/sup> Et tendit sa main, Abraham, et prit le couteau pour immoler son fils. 11<\/sup> Mais le messager de Yahv\u00e9h l\u2019appela du ciel et dit : \u00ab Abraham ! Abraham ! \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab Me voici ! \u00bb 12<\/sup> Le messager lui dit : \u00ab Ne porte pas ta main sur le gar\u00e7on\u00a0! Ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu respectes Dieu. En effet, tu n\u2019as pas retenu ton fils, ton fils unique<\/strong>, loin de moi \u00bb. 13<\/sup> Abraham l\u00e8ve ses yeux\u00a0: et voici, il voit - par derri\u00e8re - un b\u00e9lier retenu par les cornes dans un buisson. Et va, Abraham, et prend le b\u00e9lier et l\u2019offre en sacrifice \u00e0 la place de son fils.<\/p>

15<\/sup> Du ciel, le messager de Yahv\u00e9h appelle Abraham une seconde fois. 16<\/sup> Il lui dit : \u00ab Voici ce que Yahv\u00e9h d\u00e9clare : Parce que tu as fait cela, parce que tu n\u2019as pas retenu ton fils, ton fils unique<\/strong>, aussi vrai que je suis Dieu, je fais ce serment \u00e0 moi-m\u00eame\u00a0:<\/p>

17<\/sup> oui, je te b\u00e9nirai, je te b\u00e9nirai certainement. Ta descendance, je la rendrai nombreuse\u00a0; je la rendrai aussi nombreuse que les \u00e9toiles du ciel et les grains de sable au bord de la mer. Ta descendance aura le contr\u00f4le sur ses ennemis.<\/em> 18<\/sup> Et toutes les nations de la terre se diront b\u00e9nies par le nom de ta descendance, parce que tu as \u00e9cout\u00e9 ma voix\u00a0\u00bb.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Psaume 116

<\/h5>

Le psaume 116, une \u00ab\u00a0<\/em>Pri\u00e8re d\u2019un homme arrach\u00e9 \u00e0 la mort\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a>, est une lamentation et une invocation d\u2019aide, mais il est aussi un po\u00e8me dans lequel le po\u00e8te remercie Dieu et il lui exprime sa confiance et, d\u00e8s le premier verset, son amour. En effet, le po\u00e8te dit\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019aime, car Yahv\u00e9h \u00e9coute ma voix, ma supplication\u00a0\u00bb (v. 1). Le po\u00e8te n\u2019ose m\u00eame pas dire qu\u2019il aime\u2026 Dieu. Que son amour est pour Dieu on le comprend lorsqu\u2019il raconte comment Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9. Il \u00e9tait li\u00e9 par les cordes de la mort, il \u00e9tait enserr\u00e9, il avait \u00e9t\u00e9 saisi par les angoisses de la mort (v. 3), et Dieu dans sa tendresse lui a fait gr\u00e2ce, il a pris soin de lui, parce que Dieu \u00ab prend soin des personnes simples \u00bb (v. 6) et faibles. Oui, Dieu a pris soin de lui, et le po\u00e8te peut donc lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je marcherai sous le regard de Yahv\u00e9h, sur la terre des vivants\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette premi\u00e8re partie du psaume, qu\u2019on ne lira pas ce matin, le po\u00e8te revient sur son exp\u00e9rience de lib\u00e9ration. C\u2019est ainsi que, dans la premi\u00e8re strophe qu\u2019on lira dans un instant, le po\u00e8te mentionne \u00e0 nouveau son exp\u00e9rience douloureuse, une exp\u00e9rience qu\u2019il a v\u00e9cue en gardant sa confiance en Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai gard\u00e9 ma confiance (en toi), m\u00eame quand je disais : Je suis vraiment tr\u00e8s malheureux\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 10). Toujours dans la m\u00eame strophe, notre po\u00e8te, qui \u00e9tait tout proche de la mort, souligne que Dieu ne reste pas indiff\u00e9rent \u00e0 la mort d\u2019un de ses fid\u00e8les (v. 15). La mort d\u2019une personne fid\u00e8le \u00e0 Dieu est \u00ab\u00a0y\u00e2q\u00e2r\u00a0\u00bb, un terme h\u00e9breu qui signifie \u00ab pr\u00e9cieuse\u00a0et douloureuse \u00bb[10]<\/strong><\/a>. Pour Dieu, cette mort serait une perte, la perte d\u2019une personne dont il \u00e9prouverait - pour ainsi dire - de la nostalgie[11]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me strophe, le po\u00e8te, encore dans la souffrance, invoque la gr\u00e2ce de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Fais-moi gr\u00e2ce, Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 16). Et, dans cette requ\u00eate, le po\u00e8te est plein de confiance\u00a0: il est un \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb de Dieu, et il peut se pr\u00e9senter comme \u00ab\u00a0le fils de ta servante\u00a0\u00bb. Il n\u2019est pas un serviteur quelconque, il n\u2019est pas un esclave. Il appartient \u00e0 la famille de Dieu, il est n\u00e9 d\u2019une femme qui \u00e9tait, elle aussi, \u00ab\u00a0servante\u00a0\u00bb de Dieu. Sa relation avec le Seigneur, une relation humble et pleine d\u2019amour, il l\u2019a \u201crespir\u00e9e\u201d depuis son enfance[12]<\/strong><\/a>. Toujours dans cette strophe, le po\u00e8te, apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 sa pri\u00e8re \u00e0 Dieu, \u00e9voque l\u2019intervention de Dieu\u00a0: \u00ab Et toi, tu as d\u00e9nou\u00e9 mes liens\u00a0\u00bb. Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9 de la mort. Lib\u00e9r\u00e9 des liens de la mort, il est libre, il appartient d\u00e9sormais \u00e0 Dieu. Voil\u00e0 pourquoi il va offrir \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0un sacrifice de remerciement\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>

La troisi\u00e8me strophe situe ce sacrifice de remerciement au c\u0153ur de J\u00e9rusalem, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du temple reconstruit apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. Le po\u00e8te lib\u00e9r\u00e9 de la mort peut ainsi remercier Dieu \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du peuple qui a, lui aussi, \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9, lib\u00e9r\u00e9 d\u2019une condition qui \u00e9tait - comme la mort - sans espoir[13]<\/strong><\/a>. D\u2019ici l\u2019exhortation finale du psaume, une invitation que le po\u00e8te adresse aussi \u00e0 chacune et chacun de nous\u00a0: \u00ab\u00a0Louez Yahv\u00e9h, intens\u00e9ment !\u00a0\u00bb<\/em><\/p>

Bref\u00a0: ce psaume nous pr\u00e9sente un homme - et indirectement un peuple \u2013 qui a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 des menaces de la mort. Voil\u00e0 pourquoi, en faisant n\u00f4tre le verset 9 du psaume, nous pouvons intervenir - \u00e0 la fin de chaque strophe - avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>

Je marcherai en pr\u00e9sence du Seigneur
<\/strong>sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 116 (versets 10.15. 16-17. 18-19)<\/strong><\/p>

10<\/sup> J\u2019ai gard\u00e9 ma confiance (en toi), m\u00eame quand je disais :<\/p>

\u00ab Je suis vraiment tr\u00e8s malheureux ! \u00bb<\/p>

15<\/sup> Elle est pr\u00e9cieuse et douloureuse,<\/p>

aux yeux de Yahv\u00e9h,<\/p>

la mort de ses fid\u00e8les.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Je marcherai en pr\u00e9sence du Seigneur<\/strong><\/p>

sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

16<\/sup> Fais-moi gr\u00e2ce, Yahv\u00e9h, car moi ton serviteur je suis,<\/p>

ton serviteur, le fils de ta servante.<\/p>

Et toi, tu as d\u00e9nou\u00e9 mes liens.<\/p>

17<\/sup> A toi, j\u2019offrirai un sacrifice de remerciement<\/p>

et le nom de Yahv\u00e9h j\u2019invoquerai.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Je marcherai en pr\u00e9sence du Seigneur<\/strong><\/p>

sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

18<\/sup> J\u2019accomplirai mes promesses envers Yahv\u00e9h,<\/p>

et en pr\u00e9sence de tout son peuple,<\/p>

19<\/sup> \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la maison de Yahv\u00e9h,<\/p>

au milieu de toi, J\u00e9rusalem !<\/p>

Louez Yahv\u00e9h, intens\u00e9ment !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Je marcherai en pr\u00e9sence du Seigneur<\/strong><\/p>

sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>

En \u00e9crivant aux chr\u00e9tiens de Rome, et au c\u0153ur de sa lettre, Paul nous livre une des pages les plus lumineuses et encourageantes. En effet, il nous pr\u00e9sente l\u2019amour de Dieu comme le fondement ultime de notre identit\u00e9 chr\u00e9tienne, l\u2019amour de Dieu qui nous fait vivre une existence libre et s\u00fbre dans le Christ[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En insistant sur l\u2019amour de Dieu pour nous, Paul utilise un langage judiciaire. La situation imagin\u00e9e est un peu celle d\u2019un proc\u00e8s[15]<\/strong><\/a>\u00a0: on comprend ainsi les expressions \u00ab\u00a0\u00eatre contre quelqu\u2019un\u00a0\u00bb (v. 31), \u00ab\u00a0lancer une accusation\u00a0\u00bb (v. 33), \u00ab\u00a0condamner\u00a0\u00bb (v. 34). Devant un interlocuteur imaginaire, l\u2019ap\u00f4tre intervient en faveur de Dieu et exprime sa profonde conviction\u00a0: l\u2019amour que Dieu a \u00ab\u00a0pour nous tous\u00a0\u00bb (v. 32), c\u2019est-\u00e0-dire pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re[16]<\/strong><\/a>, est plus fort que tout. Paul exprime sa conviction avec une s\u00e9rie d\u2019interrogations (vv. 31-34)[17]<\/strong><\/a>. Elles soulignent l\u2019engagement de Dieu en faveur de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: pour elle, Dieu - un peu comme Abraham - n\u2019a pas \u00e9pargn\u00e9 son Fils[18]<\/strong><\/a>, \u00ab<\/em> son propre Fils\u00a0\u00bb (v. 32)[19]<\/strong><\/a>. Et ici, l\u2019adjectif \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb met en \u00e9vidence le lien unique qui unit Dieu et son Fils[20]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En poursuivant ses consid\u00e9rations, Paul souligne comment l\u2019amour de Dieu pour les humains n\u2019a pas de limites\u00a0: il nous <\/em>donnera \u00ab\u00a0tout, avec son Fils, gratuitement\u00a0\u00bb (v. 32). Dieu nous \u00ab\u00a0a choisis\u00a0\u00bb, il nous \u00ab\u00a0rend justes\u00a0\u00bb (v. 33). Et dans cette derni\u00e8re consid\u00e9ration, l\u2019ap\u00f4tre utilise le verbe au pr\u00e9sent\u00a0: d\u00e8s maintenant, Dieu nous rend justes.<\/em><\/p>

Enfin, la derni\u00e8re phrase. Elle met l\u2019accent sur le r\u00f4le de J\u00e9sus qui est, lui aussi, de notre c\u00f4t\u00e9. Et, en parlant de J\u00e9sus Christ, Paul rappelle ensemble - chose unique dans tout le Nouveau Testament[21]<\/strong><\/a> - quatre \u00e9l\u00e9ments\u00a0: sa mort, l\u2019action de Dieu qui l\u2019a <\/em>r\u00e9veill\u00e9 d\u2019entre les morts, la position de J\u00e9sus \u00e0 la droite de Dieu, son intercession - qui se r\u00e9alise d\u00e9j\u00e0 maintenant - \u00e0 notre faveur.<\/em><\/p>

Bref\u00a0: l\u2019amour de J\u00e9sus pour nous, l\u2019amour de Dieu pour nous. C\u2019est tout.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (8,31b-34)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 31b<\/sup> si Dieu est pour nous<\/strong>, qui sera contre nous<\/strong> ? 32<\/sup> Dieu, qui n\u2019a pas \u00e9pargn\u00e9 son propre Fils mais l\u2019a livr\u00e9 pour nous<\/strong> tous<\/strong>, comment ne nous<\/strong> donnera-t-il tout, avec son Fils, gratuitement\u00a0? 33<\/sup> Qui peut lancer une accusation contre ceux que Dieu a choisis ? Dieu qui les rend justes\u00a0? 34<\/sup> Qui peut les condamner ? Le Christ J\u00e9sus qui est mort et, plus encore, qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 d\u2019entre les morts, celui qui est \u00e0 la droite de Dieu et qui interc\u00e8de pour nous<\/strong>\u00a0?<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Gloire au Christ, Parole \u00e9ternelle du Dieu vivant.<\/strong><\/p>

Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong><\/p>

De la nu\u00e9e lumineuse, la voix du P\u00e8re a retenti :<\/em><\/p>

\u00ab Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, \u00e9coutez-le ! \u00bb<\/em> (cf. Mt<\/em> 17,5)<\/p>

Gloire au Christ, Parole \u00e9ternelle du Dieu vivant.<\/strong><\/p>

Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Le r\u00e9cit de la transfiguration est une page difficile. En la r\u00e9digeant, Marc utilise des images - la haute montagne, les six jours, la nu\u00e9e, la voix divine - des images qu\u2019il trouvait dans le livre de l\u2019Exode, dans le r\u00e9cit de Mo\u00efse qui rencontre Dieu au Sina\u00ef (Ex 24,1-18). A travers ces images, Marc veut nous montrer que J\u00e9sus est le nouveau<\/strong> Mo\u00efse<\/strong> et que, en J\u00e9sus, les attentes du peuple d\u2019Isra\u00ebl et la nouvelle alliance se r\u00e9alisent. D\u2019autres d\u00e9tails, en particulier les v\u00eatements candides, veulent anticiper le destin final de J\u00e9sus, la r\u00e9surrection.<\/em><\/p>

La structure du r\u00e9cit est simple. Une premi\u00e8re section (vv. 2-4) nous pr\u00e9sente la mont\u00e9e des trois disciples avec J\u00e9sus et l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la transfiguration. Quant aux trois disciples, ils ont d\u00e9j\u00e0 assist\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection de la fille de Ja\u00efre (Mc 5,37) et ils seront encore pris \u00e0 part par J\u00e9sus au moment de son agonie au Geths\u00e9mani (Mc 14,33). Pour ce qui en est de la transfiguration, Marc la pr\u00e9sente comme une transformation lumineuse mise en \u0153uvre par Dieu. En effet, la forme passive \u00ab\u00a0il fut transfigur\u00e9\u00a0\u00bb sous-entend\u00a0: \u00ab\u00a0il fut transfigur\u00e9\u2026 par Dieu\u00a0\u00bb. Marc ne donne pas d\u2019autres d\u00e9tails sauf le changement de la couleur des v\u00eatements de J\u00e9sus\u00a0: la blancheur, signe d\u2019une gloire c\u00e9leste. Mais le point le plus riche de signification c\u2019est l\u2019apparition de Mo\u00efse et d\u2019\u00c9lie, deux personnages qui r\u00e9sument le pass\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, deux personnages morts ou disparus depuis des si\u00e8cles. De cette fa\u00e7on la barri\u00e8re qui s\u00e9pare les morts et les vivants semble abolie[22]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Dans la suite de la narration (vv. 5-6), Marc insiste sur la r\u00e9action de Pierre. Cette r\u00e9action nous fait comprendre que la transfiguration est un \u00e9v\u00e9nement qui d\u00e9passe toutes nos capacit\u00e9s de la comprendre et de la dire. D\u2019autre part, la r\u00e9action de Pierre qui, devant l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la transfiguration de J\u00e9sus, \u00ab\u00a0<\/em>ne savait pas que dire\u00a0\u00bb correspond \u00e0 l\u2019attitude du groupe des disciples au moment de l\u2019agonie de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0ils ne savaient que lui dire\u00a0\u00bb (14,40).\u00a0 <\/em><\/p>

La troisi\u00e8me partie du r\u00e9cit (vv. 7-8) est le sommet de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Les trois disciples sont pris dans l\u2019ombre, ils sont devant la pr\u00e9sence divine qui se cache et se manifeste en m\u00eame temps[23]<\/strong><\/a>. \u00ab <\/em>Et survient, du nuage, une voix\u00a0: Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. \u00c9coutez-le ! \u00bb Cette phrase rappelle celle que le P\u00e8re avait adress\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus, et seulement \u00e0 lui, au moment du bapt\u00eame (1,11). Cette m\u00eame voix maintenant s\u2019adresse aux trois disciples - et aussi \u00e0 chacune et chacun de nous - et nous demande d\u2019\u00e9couter J\u00e9sus, J\u00e9sus qui, un peu comme Isaac par rapport \u00e0 Abraham (Gen 22,2.12.16)[24]<\/strong><\/a>, est le \u00ab\u00a0bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb du P\u00e8re.<\/em><\/p>

Enfin la partie finale du r\u00e9cit (vv. 9-10). Ici J\u00e9sus recommande aux disciples de garder le silence sur ce qu\u2019ils ont v\u00e9cu, et \u00e7a \u00ab\u00a0<\/em>jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme ressuscite d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 9). Et le dernier verset nous montre les trois disciples qui se demandent entre eux\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce<\/em> que ressusciter d\u2019entre les morts ?\u00a0\u00bb (v. 10). Et ce questionnement sur la r\u00e9surrection est important. En effet, pour les trois disciples du r\u00e9cit et aussi pour nous aujourd\u2019hui, la r\u00e9surrection est un \u00e9v\u00e9nement qui nous d\u00e9passe totalement. Comme Pierre et Jacques et Jean, nous ne pouvons - notre vie durant - que nous demander ce qu\u2019est \u00ab\u00a0ressusciter d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Marc (9,2-10)<\/strong><\/p>

2<\/sup><\/strong> Et apr\u00e8s six jours, J\u00e9sus prend avec lui Pierre et Jacques et Jean, et les fait monter sur une haute montagne, \u00e0 l\u2019\u00e9cart, seuls. Et il fut transfigur\u00e9 devant eux. 3<\/sup><\/strong> Et ses v\u00eatements deviennent extraordinairement brillants, tr\u00e8s blancs, tels qu\u2019un teinturier sur terre ne peut blanchir \u00e0 ce point. 4<\/sup><\/strong> Et il leur apparut \u00c9lie avec Mo\u00efse, et ils \u00e9taient \u00e0 parler avec J\u00e9sus.<\/p>

5<\/sup><\/strong> Et, prenant la parole, Pierre dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab\u00a0Rabbi, il est beau que nous soyons ici ; et faisons trois tentes\u00a0: une pour toi, et une pour Mo\u00efse, et une pour \u00c9lie \u00bb. 6<\/sup><\/strong> En effet, Pierre ne savait pas que dire\u00a0; en effet la peur les avait saisis.<\/p>

7<\/sup><\/strong> Et survient un nuage les couvrant d\u2019ombre. Et survient, du nuage, une voix\u00a0: \u00ab Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. \u00c9coutez-le ! \u00bb 8<\/sup><\/strong> Et soudain, regardant autour d\u2019eux, les disciples ne voient plus personne sinon J\u00e9sus, seul avec eux.<\/p>

9<\/sup><\/strong> Comme ils descendaient de la montagne, J\u00e9sus leur recommanda de ne raconter \u00e0 personne ce qu\u2019ils avaient vu, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme ressuscite d\u2019entre les morts. 10<\/sup> Et ils gard\u00e8rent la parole, tout en se demandant entre eux\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que ressusciter d\u2019entre les morts ?\u00a0\u00bb

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

L\u2019infini Myst\u00e8re de Dieu

Le Myst\u00e8re de Dieu attire l\u2019homme,<\/p>

il l\u2019interroge sans cesse.<\/p>

Il met l\u2019homme face \u00e0 son impuissance.<\/p>

Impuissance face \u00e0 un Myst\u00e8re inaccessible,<\/p>

impuissance face \u00e0 l\u2019infini Myst\u00e8re de Dieu,<\/p>

que l\u2019on ne pourra jamais p\u00e9n\u00e9trer.

<\/p>

Parfois,<\/p>

Dieu l\u00e8ve une infime partie du voile<\/p>

de ce Myst\u00e8re insondable.

<\/p>

Une partie infime,<\/p>

laissant place \u00e0 un vertige,<\/p>

vertige d\u2019un infini encore plus grand,<\/p>

d\u2019un infini s\u2019ouvrant sans cesse \u00e0 l\u2019infini[25]<\/a>.<\/p>

[Florence Viellard, maman et com\u00e9dienne\u00a0: France]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture nous pr\u00e9sente le drame de la foi\u00a0: Abraham doit \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0; et cette fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu d\u00e9passe la conscience qu\u2019Abraham a comme p\u00e8re, comme papa d\u2019un fils unique et tr\u00e8s aim\u00e9. Et la disponibilit\u00e9 d\u2019Abraham \u00e0 accueillir la parole de Dieu, change tout\u00a0: Abraham qui renonce \u00e0 sa paternit\u00e9, recevra \u00e0 nouveau Isaac, et cette fois comme fils de la promesse, le fils dans lequel \u00ab\u00a0toutes les nations de la terre se diront b\u00e9nies\u00a0\u00bb. Que cette exp\u00e9rience v\u00e9cue par Abraham puisse nous encourager quand la volont\u00e9 de Dieu nous appara\u00eet tr\u00e8s difficile.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume a v\u00e9cu une exp\u00e9rience tr\u00e8s douloureuse. Mais il a gard\u00e9 sa confiance en toi, Seigneur, m\u00eame quand il disait\u00a0: \u00ab Je suis vraiment tr\u00e8s malheureux ! \u00bb. Et toi, Seigneur, tu l\u2019as encourag\u00e9, tu lui as donn\u00e9 la force d\u2019affronter ses difficult\u00e9s, tu l\u2019as \u00ab\u00a0d\u00e9nou\u00e9\u00a0\u00bb de ses liens, tu lui as permis de retrouver sa paix int\u00e9rieure. Et c\u2019est ainsi qu\u2019il t\u2019a offert \u00ab\u00a0un sacrifice de remerciement\u00a0\u00bb.<\/p>

Et nous\u2026\u00a0? Permet aussi \u00e0 nous de faire - de notre vie - un sacrifice de remerciement \u00e0 toi, de tout c\u0153ur.\u00a0<\/p>

* En \u00e9crivant aux chr\u00e9tiens de Rome, Paul insiste\u00a0: \u00ab\u00a0si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?\u00a0\u00bb. Que ce message tr\u00e8s rassurant puisse retentir encore aujourd\u2019hui, dans les jours et les nuits que nous vivons dans la peur. Et qu\u2019il nous accompagne jusqu\u2019\u00e0 notre mort. Et le fait de savoir que notre fr\u00e8re J\u00e9sus d\u00e9j\u00e0 maintenant \u00ab\u00a0interc\u00e8de pour nous\u00a0\u00bb, en notre faveur, nous permet de vivre diff\u00e9remment, d\u2019avoir pleine confiance m\u00eame devant toute difficult\u00e9.<\/p>

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, nous sommes comme Pierre et Jacques et Jean qui se demandaient\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que ressusciter d\u2019entre les morts ?\u00a0\u00bb Comme eux, nous aussi nous ne pouvons absolument pas imaginer l\u2019intervention surprenante que ton P\u00e8re a accomplie en toi et accomplira aussi en nous un jour. Mais permets-nous d\u2019avoir confiance dans ce message que tu nous donnes et de garder - de jour en jour - cette parole, ta parole.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro della Genesi (12-50)<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1990, p. 114.<\/p>

[2]<\/a> Pour l\u2019expression \u00ab lekh-lekha \u00bb dans Gen<\/em> 12,1 et 22,2, cf. E. L. Bartolini De Angeli, Per leggere Genesi 12,1-4a<\/em>, dans \u201cParola & parole\u201d 19 (2012), pp. 11-25.<\/p>

[3]<\/a> Cf. E. L. Bartolini De Angeli, La tradizione ebraica. Letture bibliche alla luce della tradizione<\/em> rabbinica<\/em>, dans Aa. Vv., Credere per vivere. Prospettive giudaiche, cristiane e islamiche a confronto<\/em>, Edizioni Terra Santa, Milano, 2012, p. 25.<\/p>

[4]<\/a> Cf. C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 168.<\/p>

[5]<\/a> Ainsi F. G. Brambilla, Il nomade e il deserto<\/em>, dans G. Ravasi, Genesi. La narrazione<\/em>, In dialogo, Milano, 2006, p. 78.<\/p>

[6]<\/a> Pour le verbe h\u00e9breu qui signifie \u00ab\u00a0retenir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0r\u00e9server pour soi-m\u00eame\u201d, cf. L. Alonso Sch\u00f6kel (director), Diccionario b\u00edblico hebreo-espa\u00f1ol<\/em>, Editorial Trotta, Madrid, 1994, p. 284, \u00e0 la voix \u00ab\u00a0h\u00e2s\u00e2k\u00a0\u00bb.<\/p>

[7]<\/a> Cf. C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 169 donne comme parall\u00e8le Ex<\/em> 32,13. Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, sous la voix sh\u00e2wa\u201c<\/em>, p. 943.<\/p>

[8]<\/a> Cf. C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 170.<\/p>

[9]<\/a> C\u2019est le titre que la Nouvelle Bible Segond<\/em> et la Bible en fran\u00e7ais courant<\/em> donnent \u00e0 ce psaume.<\/p>

[10]<\/a> R. G. Bratcher - W. D. Reyburn, A Handbook on Psalms<\/em>, United Bible Societies, New York, 1991, p. 983.<\/p>

[11]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 396.<\/p>

[12]<\/a> Pour la signification de l\u2019expression h\u00e9bra\u00efque \u00ab\u00a0fils de ta servante\u00a0\u00bb qu\u2019on retrouve aussi dans Ps<\/em> 86,16, cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 787.<\/p>

[13]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 396s.<\/p>

[14]<\/a> Ainsi R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 206.<\/p>

[15]<\/a> G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 387.<\/p>

[16]<\/a> Cf. S. L\u00e9gasse, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Paul aux Romains<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 549.<\/p>

[17]<\/a> Pour la forme interrogative de chacune des phrases, cf. R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 207, note 6.<\/p>

[18]<\/a> Le verbe \u00ab\u00a0\u00e9pargner\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pheidomai\u00a0\u00bb en grec, avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par les traducteurs grecs de Gen<\/em> 22,12.16 pour rendre le verbe h\u00e9breu \u00ab\u00a0h\u00e2s\u00e2k\u00a0\u00bb.<\/p>

[19]<\/a> Dans la tournure \u00ab\u00a0son propre Fils\u00a0\u00bb, Paul utilise l\u2019adjectif \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb, en grec \u00ab\u00a0idios\u00a0\u00bb, qui n\u2019appara\u00eet pas dans la version grecque de Gen<\/em> 22.<\/p>

[20]<\/a> Ainsi R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 212.<\/p>

[21]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La teologia di Paolo. Abbozzi in forma epistolare<\/em>, EDB, Bologna, 1999, p. 665.<\/p>

[22]<\/a> Ainsi C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 334.<\/p>

[23]<\/a> Pour la valeur du verbe \u00ab\u00a0episkiazo\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0couvrir ou cacher dans l\u2019ombre\u00a0\u00bb, cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 339. Cf. aussi B. Standaert, Marco: Vangelo di una notte, vangelo per la vita<\/em>. Commentario<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 494s.<\/p>

[24]<\/a> Dans l\u2019Ancien Testament grec l\u2019expression \u00ab\u00a0ton fils le bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb ne se retrouve que dans ces trois versets.<\/p>

[25]<\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 86.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18537","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18537"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18537\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18540,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18537\/revisions\/18540"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18537"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18537"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18537"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}