{"id":18564,"date":"2024-03-16T23:19:02","date_gmt":"2024-03-16T22:19:02","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18564"},"modified":"2024-03-16T23:26:34","modified_gmt":"2024-03-16T22:26:34","slug":"eucharistie-17-mars-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/03\/eucharistie-17-mars-2024\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 17 mars 2024"},"content":{"rendered":"
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5\u00e8me<\/sup> dimanche de car\u00eame \u2014 ann\u00e9e B<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le don de la nouvelle alliance, le don de la vie<\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie a v\u00e9cu la fin du royaume de Juda, la destruction de J\u00e9rusalem et du temple. Mais c\u2019est dans cette condition tragique que J\u00e9r\u00e9mie sait inventer des mani\u00e8res nouvelles pour dire la foi et l\u2019esp\u00e9rance. Autant il avait d\u00e9nonc\u00e9 les injustices et annonc\u00e9 la catastrophe, autant il sait maintenant convier les siens \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance.<\/em><\/p>\n

Et le sommet de son message est l\u2019annonce de la nouvelle alliance. L\u2019alliance sera \u00ab nouvelle\u00a0\u00bb (v. 31) et diff\u00e9rente de l\u2019alliance que Dieu avait conclue avec les anc\u00eatres, \u00e0 la sortie d\u2019\u00c9gypte.<\/em><\/p>\n

* Elle sera inscrite \u00ab dans leur c\u0153ur \u00bb (v. 33) et non dans le corps comme c\u2019\u00e9tait le cas avec la circoncision. Elle n\u2019aura plus rien \u00e0 voir avec les liens de sang.<\/em><\/p>\n

* Si l\u2019alliance au Sina\u00ef insistait sur la distance entre Dieu et le peuple, maintenant les deux partenaires, Dieu et la communaut\u00e9, existeront l\u2019un pour l\u2019autre et l\u2019un par l\u2019autre : \u00ab je deviendrai Dieu pour eux, et eux, ils deviendront un peuple pour moi \u00bb (v. 33).<\/em><\/p>\n

* La premi\u00e8re alliance \u00e9tait li\u00e9e aux dix paroles du d\u00e9calogue et avait besoin d\u2019un proph\u00e8te comme Mo\u00efse et des pr\u00eatres charg\u00e9s de l\u2019instruction. Mais maintenant, chacun, \u00ab des plus petits aux plus grands \u00bb (v. 34), pourra avoir acc\u00e8s \u00e0 la connaissance de Dieu, sans passer par la m\u00e9diation des proph\u00e8tes et des pr\u00eatres du temple. Et le texte insiste sur la relation personnelle, intime, entre les humains et Dieu\u00a0: il suffit de penser que le verbe \u00ab\u00a0conna\u00eetre\u00a0\u00bb dans la Bible est utilis\u00e9 pour parler de la relation d\u2019amour qui unit un homme et une femme (Gen 4,1)[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

* J\u00e9r\u00e9mie souligne aussi le fait que la nouvelle alliance est universelle, elle concerne chaque individu, sans aucune distinction d\u2019\u00e2ge ou de condition sociale[2]<\/strong><\/a>\u00a0: le texte le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab tous me conna\u00eetront, des plus petits d\u2019entre eux aux plus grands\u00a0\u00bb (v. 34). <\/em><\/p>\n

* Enfin, elle est une alliance de pardon. M\u00eame le p\u00e9ch\u00e9 ne pourra entra\u00eener la r\u00e9vocation de l\u2019alliance. La nouvelle alliance sera \u00e9ternelle, non plus conditionn\u00e9e \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance de la communaut\u00e9. Elle sera sous le signe du pardon offert : \u00ab je vais pardonner leur <\/em>faute<\/em>, et de leur errance je ne me souviendrai plus<\/em>\u00a0\u00bb (v. 34). Donc\u00a0: toutes les fautes pardonn\u00e9es par Dieu et aussi effac\u00e9es de sa m\u00e9moire\u00a0! Nous avons ici un message qui – dans tout l\u2019Ancien Testament – a un parall\u00e8le seulement dans Isa\u00efe 43,25[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture du livre du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie (31,31-34)<\/strong><\/p>\n

31<\/sup> Voici venir des jours, d\u00e9claration de Yahv\u00e9h : et je conclurai avec la maison d\u2019Isra\u00ebl et avec la maison de Juda une alliance nouvelle. 32<\/sup> Non pas comme l\u2019alliance que j\u2019avais conclue avec leurs p\u00e8res, le jour o\u00f9 je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d\u2019\u00c9gypte. Eux, ils ont rompu mon alliance ; mais moi, je reste le ma\u00eetre chez eux, d\u00e9claration de Yahv\u00e9h !<\/p>\n

33<\/sup> Oui, celle-ci est l\u2019alliance que je conclurai avec la maison d\u2019Isra\u00ebl apr\u00e8s ces jours-l\u00e0, d\u00e9claration de Yahv\u00e9h. Je mettrai mon instruction au fond d\u2019eux-m\u00eames et je l\u2019inscrirai dans leur c\u0153ur. Et je deviendrai Dieu pour eux, et eux, ils deviendront un peuple pour moi. 34<\/sup> Et ils n\u2019auront plus \u00e0 instruire chacun son compagnon, chacun son fr\u00e8re, en disant : \u00ab Connaissez Yahv\u00e9h ! \u00bb. Car eux tous me conna\u00eetront, des plus petits d\u2019entre eux aux plus grands – d\u00e9claration de Yahv\u00e9h – parce que je vais pardonner leur faute, et de leur errance je ne me souviendrai plus.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

\u00a0<\/em>Le psaume 51 est une supplication compos\u00e9e vers les ann\u00e9es 500 ou 450 avant J\u00e9sus Christ, mais mise sur les l\u00e8vres du roi David. Elle exprime la pri\u00e8re d\u2019un peuple qui doit faire face aux \u00e9preuves de la reconstruction apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. David parle au nom de tous. Le personnage royal devient, dans le po\u00e8me, le porte-parole de tous, le porte-parole autoris\u00e9 car lui aussi avait v\u00e9cu des situations difficiles semblables \u00e0 celles que son peuple doit vivre maintenant.<\/em><\/p>\n

Notre psaume est d\u2019une richesse in\u00e9puisable[4]<\/strong><\/a>. Ce matin, nous allons en \u00e9couter trois strophes.<\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re (vv. 3-4), le po\u00e8te avoue sa vie comme une existence en faillite. Et il en parle en utilisant trois mots\u00a0: \u00ab\u00a0mes r\u00e9bellions\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mes fautes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mon \u00e9garement\u00a0\u00bb. Les r\u00e9bellions sont le refus de la loi de Dieu, la loi qui permet l\u2019\u00e9panouissement de la vie, une vie en pl\u00e9nitude. Les \u00ab\u00a0fautes\u00a0\u00bb sont les comportements qui menacent et d\u00e9truisent la vie. L\u2019 \u00ab\u00a0\u00e9garement\u00a0\u00bb est chaque choix qui nous emp\u00eache de vivre une vie vraiment \u00e9panouie[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En faisant mention de ces choix qui nous conduisent \u00e0 une vie d\u00e9pourvue de sens et \u00e9loign\u00e9e, profond\u00e9ment \u00e9loign\u00e9e de Dieu, le po\u00e8te ne peut que s\u2019adresser \u00e0 Dieu. Il lui demande\u00a0: \u00ab\u00a0Fais-moi gr\u00e2ce, efface mes r\u00e9bellions, lave-moi, purifie-moi\u00a0\u00bb. Et dans sa demande, il ne peut que s\u2019appuyer sur l\u2019amour et la grande compassion qui caract\u00e9risent Dieu.<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 12-13), le po\u00e8te avoue sa foi. En effet, il croit que seulement Dieu peut le lib\u00e9rer, le sauver d\u2019une vie totalement d\u00e9pourvue de sens. D\u2019ici sa pri\u00e8re pour avoir un \u00ab\u00a0c\u0153ur pur\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0souffle affermi \u00bb. Dans la Bible, le \u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb est l\u2019organe qui permet \u00e0 une personne de d\u00e9couvrir l\u2019ordre qui r\u00e9git la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re et qui permet de vivre une vie riche de sens. Dans le langage actuel, \u00e0 la place du mot \u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb on pourrait dire \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb, la conscience qui oriente une personne. On dirait\u00a0: un c\u0153ur pur, une conscience adulte et responsable cr\u00e9e pour moi, \u00f4 Dieu.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me chose que le po\u00e8te demande \u00e0 Dieu est au niveau du \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb. Le souffle est le centre de la force vitale, le si\u00e8ge de la volont\u00e9[6]<\/strong><\/a>. Pour pouvoir retrouver un sens et une bonne orientation dans sa vie, le po\u00e8te prie Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0et renouvelle – au fond de moi – un souffle affermi\u00a0\u00bb, donc un souffle capable de prendre des d\u00e9cisions correctes et de les mettre en \u0153uvre. Et celui qui a ce \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb pourra \u00eatre accueilli aupr\u00e8s de Dieu, pourra vivre une relation intime avec Dieu et participer au \u00ab\u00a0souffle saint\u00a0\u00bb de Dieu. Voil\u00e0 l\u2019horizon qui s\u2019ouvre, au po\u00e8te, dans sa foi.<\/em><\/p>\n

Enfin la troisi\u00e8me strophe (vv. 14-15). Ici, le po\u00e8te revient sur le mot \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb. Dieu, qui seul peut re-cr\u00e9er une personne qui s\u2019est perdue loin de lui, Dieu seul peut lui donner \u00ab\u00a0un souffle d\u2019engagement\u00a0\u00bb. Et ce souffle permettra au po\u00e8te de raconter aux autres son exp\u00e9rience. Le po\u00e8te confessera les louanges de Dieu, du Dieu qui a r\u00e9nov\u00e9 sa vie. D\u2019ici sa d\u00e9cision\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019apprendrai aux rebelles tes chemins, et les \u00e9gar\u00e9s retourneront \u00e0 toi\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Bref\u00a0: nous allons \u00e9couter une premi\u00e8re strophe dans laquelle le po\u00e8te confesse sa faillite, une deuxi\u00e8me strophe dans laquelle le po\u00e8te confesse sa foi en Dieu qui peut tout re-cr\u00e9er, et une troisi\u00e8me dans laquelle le po\u00e8te confesse aux autres sa louange \u00e0 Dieu[7]<\/strong><\/a>. A la fin de chaque strophe, je vous invite \u00e0 intervenir en utilisant comme refrain les premiers mots de la strophe centrale. Je vous propose donc, comme refrain\u00a0:<\/em><\/p>\n

Cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 mon Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 51 (versets 3-4. 12-13. 14-15)<\/strong><\/p>\n

3<\/sup> Fais-moi gr\u00e2ce, \u00f4 Dieu, dans ton amour,<\/p>\n

dans ta grande compassion, efface mes r\u00e9bellions !<\/p>\n

4<\/sup> Lave-moi compl\u00e8tement de mes fautes,<\/p>\n

et de mon \u00e9garement, purifie-moi.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 mon Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

12<\/sup> Un c\u0153ur pur cr\u00e9e pour moi, \u00f4 Dieu,<\/p>\n

et renouvelle – au fond de moi – un souffle affermi,<\/p>\n

13<\/sup> ne me rejette pas loin de ton visage,<\/p>\n

et n\u2019\u00e9loigne pas de moi ton souffle saint.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 mon Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

14<\/sup> Fais retourner pour moi la joie de ton salut,<\/p>\n

et soutiens-moi par un souffle d\u2019engagement.<\/p>\n

15<\/sup> J\u2019apprendrai aux rebelles tes chemins,<\/p>\n

et les \u00e9gar\u00e9s retourneront \u00e0 toi.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 mon Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Avec la deuxi\u00e8me lecture nous sommes vers la fin du premier si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus Christ. C\u2019est probablement sur le delta du Nil, dans la ville d\u2019Alexandrie, qu\u2019un chr\u00e9tien d\u2019origine juive, compose l\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux. Il s\u2019agit d\u2019un texte pour des chr\u00e9tiens, eux aussi d\u2019origine juive, qui vivent en dehors d\u2019Isra\u00ebl, dispers\u00e9s parmi les pa\u00efens. Ces croyants, devenus chr\u00e9tiens, conservent une certaine nostalgie des c\u00e9l\u00e9brations v\u00e9cues dans leur pass\u00e9[8]<\/strong><\/a>. C\u2019est \u00e0 ces personnes que l\u2019auteur pr\u00e9sente J\u00e9sus comme grand pr\u00eatre et, en m\u00eame temps, comme celui que Dieu appelle \u00ab\u00a0mon fils\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>\n

La structure de la page est bien soign\u00e9e. Pour parler du Christ, l\u2019auteur utilise trois verbes \u00e0 l\u2019actif\u00a0: le Christ \u00ab\u00a0a offert pri\u00e8res et supplications \u00e0 celui qui pouvait le sauver de la mort\u00a0\u00bb (v. 7)\u00a0; il a \u00ab\u00a0appris \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 collaborer avec Dieu\u00a0\u00bb (v. 8)\u00a0; \u00ab\u00a0il est devenu source de salut \u00e9ternel\u00a0\u00bb (v. 9). En plus, deux participes passifs \u00e9voquent l\u2019action de Dieu en J\u00e9sus\u00a0: J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0exauc\u00e9 en raison de sa fid\u00e9lit\u00e9 religieuse\u00a0\u00bb (v. 7) et, toujours par Dieu, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0conduit jusqu\u2019\u00e0 son propre accomplissement\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>\n

A c\u00f4t\u00e9 de ces \u00e9l\u00e9ments structurels[9]<\/strong><\/a>, il faut remarquer l\u2019insistance sur la souffrance de J\u00e9sus devant la mort. Si un grand pr\u00eatre peut \u00ab\u00a0avoir une juste compr\u00e9hension pour ceux qui sont dans l\u2019ignorance et s\u2019\u00e9garent\u00a0\u00bb (v. 2), J\u00e9sus – grand pr\u00eatre et Fils de Dieu en m\u00eame temps – est encore plus solidaire avec nous les humains\u00a0: dans sa fragilit\u00e9 humaine (v. 7), il a v\u00e9cu la souffrance. C\u2019est \u00ab\u00a0avec grand cri et larmes\u00a0\u00bb (v. 7) qu\u2019il s\u2019est adress\u00e9 \u00e0 Dieu et qu\u2019il a appris, dans sa souffrance, \u00e0 \u00ab\u00a0\u00e9couter et \u00e0 collaborer\u00a0\u00bb (v. 8) avec Dieu[10]<\/strong><\/a>. Et c\u2019est dans cette extr\u00eame solidarit\u00e9 avec nous que le Christ a accompli sa m\u00e9diation sacerdotale[11]<\/strong><\/a> en devenant \u00ab\u00a0source de salut \u00e9ternel\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>\n

Ces affirmations de l\u2019\u00e9p\u00eetre ne sont pas seulement un \u2018portrait\u2019 de J\u00e9sus. Elles nous invitent \u00e0 nous comporter, si possible, comme lui. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus devient, \u00ab\u00a0pour tous ceux qui l\u2019\u00e9coutent et collaborent avec lui, source de salut\u00a0\u00bb (v. 9)[12]<\/strong><\/a>.


<\/em><\/p>\n

Lecture de l\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux (5,7-9)<\/strong><\/p>\n

7<\/sup> Le Christ, aux jours de sa fragilit\u00e9 humaine, a offert<\/u>, avec grand cri et larmes, pri\u00e8res et supplications \u00e0 celui qui pouvait le sauver de la mort. Exauc\u00e9<\/strong> en raison de sa fid\u00e9lit\u00e9 religieuse, 8<\/sup> et tout Fils qu\u2019il \u00e9tait, il a<\/u> n\u00e9anmoins, par ses souffrances, appris<\/u> \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 collaborer avec Dieu. 9<\/sup> Et ainsi, conduit<\/strong> jusqu\u2019\u00e0 son propre accomplissement, il est devenu<\/u>, pour tous ceux qui l\u2019\u00e9coutent et collaborent avec lui, source de salut \u00e9ternel.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Gloire \u00e0 toi, Seigneur, gloire \u00e0 toi.<\/strong><\/p>\n

Si quelqu\u2019un veut me servir, qu\u2019il me suive,<\/em><\/p>\n

dit le Seigneur ;<\/em><\/p>\n

et l\u00e0 o\u00f9 moi je suis, l\u00e0 aussi sera mon serviteur.<\/em> (Jn<\/em> 12,26)<\/p>\n

Gloire \u00e0 toi, Seigneur, gloire \u00e0 toi. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Avant de raconter le dernier repas de J\u00e9sus et la passion, Jean nous raconte la fin de la mission de J\u00e9sus et son regard sur la mort. Cette page est structur\u00e9e en quatre moments.<\/em><\/p>\n

* D\u2019abord la dimension universelle de la mission (vv. 20-23) : J\u00e9sus est venu pour les Juifs et aussi pour les non-juifs, pour les Grecs. Et les Grecs, qui voulaient aller \u00e0 J\u00e9rusalem pour adorer Dieu dans le temple, savent d\u00e9sormais que la religion du temple est termin\u00e9e : la gloire de Dieu, sa pr\u00e9sence, n\u2019est plus dans le temple. \u00ab Nous avons vu sa gloire dans son Fils unique \u00bb nous a dit Jean dans la premi\u00e8re page de l\u2019\u00c9vangile (1,14). Et cette pr\u00e9sence glorieuse de Dieu en J\u00e9sus, on la verra bient\u00f4t dans le Christ glorifi\u00e9, le Fils qui meurt et, en mourant, donne la vie au monde. C\u2019est ce que J\u00e9sus dit aux Grecs et \u00e0 tous ceux qui, comme les Grecs, veulent le voir\u00a0: \u00ab Elle est venue, d\u00e9finitivement, l\u2019heure que soit glorifi\u00e9 le Fils de l\u2019homme\u00a0\u00bb (v. 23). La passion et la mort de J\u00e9sus ne seront pas un temps de l\u2019absence de Dieu\u00a0; elles seront le signe que \u00ab\u00a0l\u2019heure\u00a0\u00bb de la pleine manifestation de J\u00e9sus et, en m\u00eame temps, du P\u00e8re est arriv\u00e9e. Le besoin et le d\u00e9sir du salut qui animent les Grecs va bient\u00f4t arriver[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

* Dans la deuxi\u00e8me partie (vv. 24-26), J\u00e9sus affronte le th\u00e8me de la mort et de la vie qui na\u00eet de la mort. Et il l\u2019explique \u00e0 travers l\u2019image de la semence : si le grain ne meurt pas, il ne peut pas donner son fruit. S\u2019il meurt, il y aura la surprise : \u00ab beaucoup de fruit \u00bb (v. 24). La m\u00eame surprise si une personne accepte de servir J\u00e9sus : le P\u00e8re lui-m\u00eame \u00ab l\u2019honorera \u00bb (v 26).<\/em><\/p>\n

* La troisi\u00e8me partie (vv. 27-28a) revient sur le th\u00e8me de la mort. Et, cette fois, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle. J\u00e9sus, devant sa mort, est profond\u00e9ment troubl\u00e9. La r\u00e9action la plus spontan\u00e9e, pour lui comme pour chacun de nous, serait de dire \u00e0 Dieu : \u00ab Sauve-moi de cette heure \u00bb (v. 27). Mais dans la page de Jean, J\u00e9sus refuse cette fa\u00e7on d\u2019affronter la mort. Il sait que la mort est le moment dans lequel Dieu manifeste plus intens\u00e9ment sa \u00ab gloire \u00bb, sa pr\u00e9sence personnelle ou, comme on dit en h\u00e9breu, son \u00ab nom \u00bb. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus prie\u00a0: \u00ab\u00a0P\u00e8re, glorifie ton nom ! \u00bb (v. 28a).<\/em><\/p>\n

* La section suivante (vv. 28b-33) nous donne la r\u00e9ponse de Dieu et l\u2019interpr\u00e9tation donn\u00e9e par la foule et par J\u00e9sus. La r\u00e9ponse de Dieu est une voix qui vient du ciel\u00a0: \u00ab Je l\u2019ai glorifi\u00e9 et je le glorifierai encore \u00bb (28b). La gloire de Dieu s\u2019est d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9e dans le Fils et se manifestera pleinement au moment de la mort\u00a0: la mort ne sera pas un moment dans lequel Dieu abandonne son Fils. Lorsque le Fils accueillera la mort, voil\u00e0 le moment dans lequel la gloire de Dieu se manifestera pleinement.<\/em><\/p>\n

La foule interpr\u00e8te la voix du ciel comme un message de Dieu, un message sous forme de tonnerre comme dans certaines pages de l\u2019Ancien Testament[14]<\/strong><\/a>. D\u2019autres interpr\u00e8tent la voix du ciel comme un message adress\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus. Mais J\u00e9sus, en entendant \u00e7a, s\u2019explique. La voix du ciel est pour les gens qui sont l\u00e0. La voix du ciel est pour les personnes rassembl\u00e9es avec J\u00e9sus. Cette voix veut leur expliquer le sens de la mission de J\u00e9sus et les pr\u00e9parer \u00e0 la gloire qui se manifestera[15]<\/strong><\/a>. En effet, la croix est l\u2019heure du jugement dernier qui culmine dans la victoire sur le mal (v. 31). Ensuite, l\u2019\u00e9l\u00e9vation \u00e0 la croix ouvre la possibilit\u00e9 du salut pour tous les humains[16]<\/strong><\/a>. J\u00e9sus nous l\u2019assure\u00a0: \u00ab\u00a0Et moi, quand je serai \u00e9lev\u00e9 de terre, j\u2019attirerai \u00e0 moi tous les humains\u00a0\u00bb (v. 32).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, en \u00e9coutant cette page, permettons \u00e0 J\u00e9sus de nous attirer, toutes et tous, aupr\u00e8s de lui. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (12,20-33)<\/strong><\/p>\n

20<\/sup> Il y avait l\u00e0 des Grecs, parmi ceux qui \u00e9taient mont\u00e9s (\u00e0 J\u00e9rusalem) pour adorer (Dieu) pendant la f\u00eate (de la P\u00e2que). 21<\/sup> Ceux-ci donc s\u2019avanc\u00e8rent vers Philippe, qui \u00e9tait de Bethsa\u00efde en Galil\u00e9e, et lui demandaient : \u00ab Seigneur, nous voulons voir J\u00e9sus \u00bb. 22<\/sup> Philippe va le dire \u00e0 Andr\u00e9 ; Andr\u00e9 et Philippe vont et le disent \u00e0 J\u00e9sus. 23<\/sup> J\u00e9sus leur r\u00e9pond en disant : \u00ab Elle est venue, d\u00e9finitivement, l\u2019heure que soit glorifi\u00e9 le Fils de l\u2019homme.<\/p>\n

24<\/sup> En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous dis : si le grain de bl\u00e9, tomb\u00e9 en terre, ne meurt pas, lui-m\u00eame il reste seul ; mais s\u2019il meurt, il porte beaucoup de fruit. 25<\/sup> Qui aime sa vie la perd ; mais celui qui refuse de s\u2019y attacher dans ce monde, la conservera pour (la) vie \u00e9ternelle. 26<\/sup> Si quelqu\u2019un me sert, qu\u2019il me suive, et l\u00e0 o\u00f9 moi je suis, l\u00e0 aussi sera mon serviteur. Si quelqu\u2019un me sert, mon P\u00e8re l\u2019honorera.<\/p>\n

27<\/sup> Maintenant mon \u00e2me est troubl\u00e9e, profond\u00e9ment troubl\u00e9e. Et que dire ? P\u00e8re, sauve-moi de cette heure ? Mais c\u2019est pour cela que je suis venu, en vue de cette heure. 28<\/sup> P\u00e8re, glorifie ton nom ! \u00bb.<\/p>\n

Du ciel vint alors une voix : \u00ab Je l\u2019ai glorifi\u00e9 et je le glorifierai encore \u00bb. 29<\/sup> Alors, la foule qui \u00e9tait l\u00e0 et qui avait entendu disait\u00a0: \u00ab C\u2019est un coup de tonnerre\u00a0\u00bb. D\u2019autres disaient : \u00ab\u00a0Un ange lui a parl\u00e9\u00a0\u00bb. 30<\/sup> J\u00e9sus r\u00e9pondit et dit : \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas pour moi que cette voix est advenue – et d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive – mais pour vous. 31<\/sup> Maintenant a lieu un jugement de ce monde ; maintenant le chef de ce monde va \u00eatre jet\u00e9 dehors. 32<\/sup> Et moi, quand je serai \u00e9lev\u00e9 de terre, j\u2019attirerai \u00e0 moi tous les humains\u00a0\u00bb. 33<\/sup> Et il disait cela pour signifier de quelle mort il allait mourir.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Te chanter avec tous les sens<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019esprit d\u00e9li\u00e9, le c\u0153ur au large,<\/p>\n

pour un instant, mon Dieu,<\/p>\n

je veux te regarder, m\u2019\u00e9tonner de toi,<\/p>\n

de tout ce que je sais de ton amour.<\/p>\n

Je veux te chanter avec tous les sens<\/p>\n

que tu nous as donn\u00e9s<\/p>\n

et qui nous font go\u00fbter la bont\u00e9 des choses.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Avec mes yeux qui ont vu en ce jour<\/p>\n

mille merveilles de ta Cr\u00e9ation.<\/p>\n

Avec mon ou\u00efe qui a entendu<\/p>\n

avec joie ta Bonne Nouvelle, la Nouvelle Alliance.<\/p>\n

Avec mes mains qui ont signifi\u00e9 l\u2019amiti\u00e9<\/p>\n

et qui m\u2019ont fait, comme toi, cr\u00e9ateur.<\/p>\n

Je te loue et te remercie pour le parfum des fleurs<\/p>\n

qui m\u2019a fait penser \u00e0 toi,<\/p>\n

pour la saveur du pain et du vin<\/p>\n

gagn\u00e9s laborieusement et partag\u00e9s ensemble.<\/p>\n

Tu nous combles de joie par tes \u0153uvres[17]<\/a>.<\/p>\n

[Un moine b\u00e9n\u00e9dictin]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La page de J\u00e9r\u00e9mie nous a annonc\u00e9 la nouvelle alliance, le fait que toi, Dieu, tu as \u00e9crit ton instruction dans nos c\u0153urs. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 savoir lire ce que tu as \u00e9crit en nous, ta volont\u00e9, ton projet de r\u00e9unir la maison d\u2019Isra\u00ebl et la maison de Juda, toutes tes filles et tes fils fr\u00e9quemment en conflit.<\/p>\n

* Le psaume de ce matin nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir en nous la nouvelle cr\u00e9ation, un c\u0153ur pur, un \u00ab\u00a0souffle affermi\u00a0\u00bb, un souffle stable et fermement \u00e9tabli dans le bien, une attitude de solidarit\u00e9, de collaboration. Aide-nous, Seigneur, sur ce chemin.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux nous a parl\u00e9 de ton humanit\u00e9 et de tes souffrances\u00a0: \u00ab\u00a0avec grand cri et larmes\u00a0\u00bb, tu as pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Dieu ton P\u00e8re \u00ab\u00a0pri\u00e8res et supplications\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que, pour tous ceux et celles qui t\u2019\u00e9coutent, tu es devenu \u00ab\u00a0source de salut \u00e9ternel\u00a0\u00bb. Donne-nous donc la force, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, de t\u2019\u00e9couter et de mettre en pratique ta parole. C\u2019est ainsi que nous pourrons collaborer avec toi pour rendre plus juste et plus humaine la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous parle des Grecs qui allaient adorer au temple. Mais eux, ils ont d\u00e9couvert que ta pr\u00e9sence et ta gloire on les rencontre dans ton Fils, le \u00ab\u00a0Fils de l\u2019homme\u00a0\u00bb. C\u2019est le Fils qui fait de nous – des Juifs et des Grecs et de toute l\u2019humanit\u00e9 – une seule famille. Donne-nous la force de travailler pour ce projet de r\u00e9union de tes enfants dispers\u00e9s.<\/p>\n

* Devant sa mort, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 troubl\u00e9, profond\u00e9ment troubl\u00e9. Ce trouble, cette angoisse est aussi la n\u00f4tre devant la mort. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 affronter la mort – la mort de nos ami(e)s et aussi la n\u00f4tre – en sachant que ton Fils a v\u00e9cu la m\u00eame exp\u00e9rience et que – dans la solitude de la mort – il est l\u00e0, il est l\u00e0 avec nous.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. W. Schottroff, dans E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario Teologico dell\u2019Antico Testamento. Volume I<\/em>, Marietti, Torino, 1978, col. 591-607 et, en particulier, col. 599, sous la voix \u00ab\u00a0jd\u2018<\/em>\u00a0conoscere\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. G. Fischer, Il libro di Geremia<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1995, p. 167.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. G. Fischer, Jeremia 26-52<\/em>, Herder, Freiburg \u2013 Basel \u2013 Wien, 2005, p. 174.<\/p>\n

[4]<\/a> Ainsi C. M. Martini, La scuola della parola<\/em>, Bompiani, Firenze, 2018, p. 328.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. E. Zenger, Salmi. Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 162.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid<\/em>., p. 164.<\/p>\n

[7]<\/a> Cette structure du psaume m\u2019a \u00e9t\u00e9 apprise par le commentaire de Carlo Maria Martini, Il desiderio di Dio. <\/em>Pregare i salmi<\/em>, Centro ambrosiano, Milano, 2002, pp. 79-85.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 31ss.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. R. Fabris, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 3<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 610ss.<\/p>\n

[10]<\/a> Pour cette id\u00e9e de \u2018collaboration\u2019, cf. C. Marcheselli-Casale, Op. cit.<\/em>, p. 256.<\/p>\n

[11]<\/a> Ainsi R. Fabris, Op. cit.<\/em>, p. 612.<\/p>\n

[12]<\/a> Dans les versets 8 et 9, l\u2019auteur utilise les termes \u00ab\u00a0hypako\u00ea\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0hypakouo\u00a0\u00bb. Dans ces deux mots, la racine \u00ab\u00a0akouo\u00a0\u00bb, donc \u00ab\u00a0\u00e9couter\u00a0\u00bb, est tout \u00e0 fait claire. Mais le verbe \u00ab\u00a0hypakouo\u00a0\u00bb a fr\u00e9quemment le sens de \u00ab\u00a0r\u00e9pondre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0correspondre\u00a0\u00bb, s\u2019engager dans un m\u00eame projet. Cf. C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Suppl\u00e9ment<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1982, p. 240.<\/p>\n

[13]<\/a> M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 1524s.<\/p>\n

[14]<\/a> Avec J. Zumstein (L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 403, note 105), on peut renvoyer \u00e0 Ex<\/em> 4,23\u00a0; Ps<\/em> 29,3-9\u00a0; Jb<\/em> 37,4 et 1 Sam<\/em> 12,18.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. J. Mateos – J. Barreto, Il vangelo di Giovanni. Analisi linguistica e commento esegetico<\/em>, Cittadella, Assisi, 1982, p. 528.<\/p>\n

[16]<\/a> Ainsi J. Zumstein, \u00c9vangile selon Jean<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 470.<\/p>\n

[17]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s<\/em> par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier – Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 2010, p. 402.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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5\u00e8me<\/sup> dimanche de car\u00eame \u2014 ann\u00e9e B<\/p>

\u00a0<\/p>

Le don de la nouvelle alliance, le don de la vie<\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie a v\u00e9cu la fin du royaume de Juda, la destruction de J\u00e9rusalem et du temple. Mais c\u2019est dans cette condition tragique que J\u00e9r\u00e9mie sait inventer des mani\u00e8res nouvelles pour dire la foi et l\u2019esp\u00e9rance. Autant il avait d\u00e9nonc\u00e9 les injustices et annonc\u00e9 la catastrophe, autant il sait maintenant convier les siens \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance.<\/em><\/p>

Et le sommet de son message est l\u2019annonce de la nouvelle alliance. L\u2019alliance sera \u00ab nouvelle\u00a0\u00bb (v. 31) et diff\u00e9rente de l\u2019alliance que Dieu avait conclue avec les anc\u00eatres, \u00e0 la sortie d\u2019\u00c9gypte.<\/em><\/p>

* Elle sera inscrite \u00ab dans leur c\u0153ur \u00bb (v. 33) et non dans le corps comme c\u2019\u00e9tait le cas avec la circoncision. Elle n\u2019aura plus rien \u00e0 voir avec les liens de sang.<\/em><\/p>

* Si l\u2019alliance au Sina\u00ef insistait sur la distance entre Dieu et le peuple, maintenant les deux partenaires, Dieu et la communaut\u00e9, existeront l\u2019un pour l\u2019autre et l\u2019un par l\u2019autre : \u00ab je deviendrai Dieu pour eux, et eux, ils deviendront un peuple pour moi \u00bb (v. 33).<\/em><\/p>

* La premi\u00e8re alliance \u00e9tait li\u00e9e aux dix paroles du d\u00e9calogue et avait besoin d\u2019un proph\u00e8te comme Mo\u00efse et des pr\u00eatres charg\u00e9s de l\u2019instruction. Mais maintenant, chacun, \u00ab des plus petits aux plus grands \u00bb (v. 34), pourra avoir acc\u00e8s \u00e0 la connaissance de Dieu, sans passer par la m\u00e9diation des proph\u00e8tes et des pr\u00eatres du temple. Et le texte insiste sur la relation personnelle, intime, entre les humains et Dieu\u00a0: il suffit de penser que le verbe \u00ab\u00a0conna\u00eetre\u00a0\u00bb dans la Bible est utilis\u00e9 pour parler de la relation d\u2019amour qui unit un homme et une femme (Gen 4,1)[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

* J\u00e9r\u00e9mie souligne aussi le fait que la nouvelle alliance est universelle, elle concerne chaque individu, sans aucune distinction d\u2019\u00e2ge ou de condition sociale[2]<\/strong><\/a>\u00a0: le texte le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab tous me conna\u00eetront, des plus petits d\u2019entre eux aux plus grands\u00a0\u00bb (v. 34). <\/em><\/p>

* Enfin, elle est une alliance de pardon. M\u00eame le p\u00e9ch\u00e9 ne pourra entra\u00eener la r\u00e9vocation de l\u2019alliance. La nouvelle alliance sera \u00e9ternelle, non plus conditionn\u00e9e \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance de la communaut\u00e9. Elle sera sous le signe du pardon offert : \u00ab je vais pardonner leur <\/em>faute<\/em>, et de leur errance je ne me souviendrai plus<\/em>\u00a0\u00bb (v. 34). Donc\u00a0: toutes les fautes pardonn\u00e9es par Dieu et aussi effac\u00e9es de sa m\u00e9moire\u00a0! Nous avons ici un message qui - dans tout l\u2019Ancien Testament - a un parall\u00e8le seulement dans Isa\u00efe 43,25[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Lecture du livre du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie (31,31-34)<\/strong><\/p>

31<\/sup> Voici venir des jours, d\u00e9claration de Yahv\u00e9h : et je conclurai avec la maison d\u2019Isra\u00ebl et avec la maison de Juda une alliance nouvelle. 32<\/sup> Non pas comme l\u2019alliance que j\u2019avais conclue avec leurs p\u00e8res, le jour o\u00f9 je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d\u2019\u00c9gypte. Eux, ils ont rompu mon alliance ; mais moi, je reste le ma\u00eetre chez eux, d\u00e9claration de Yahv\u00e9h !<\/p>

33<\/sup> Oui, celle-ci est l\u2019alliance que je conclurai avec la maison d\u2019Isra\u00ebl apr\u00e8s ces jours-l\u00e0, d\u00e9claration de Yahv\u00e9h. Je mettrai mon instruction au fond d\u2019eux-m\u00eames et je l\u2019inscrirai dans leur c\u0153ur. Et je deviendrai Dieu pour eux, et eux, ils deviendront un peuple pour moi. 34<\/sup> Et ils n\u2019auront plus \u00e0 instruire chacun son compagnon, chacun son fr\u00e8re, en disant : \u00ab Connaissez Yahv\u00e9h ! \u00bb. Car eux tous me conna\u00eetront, des plus petits d\u2019entre eux aux plus grands - d\u00e9claration de Yahv\u00e9h - parce que je vais pardonner leur faute, et de leur errance je ne me souviendrai plus.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

\u00a0<\/em>Le psaume 51 est une supplication compos\u00e9e vers les ann\u00e9es 500 ou 450 avant J\u00e9sus Christ, mais mise sur les l\u00e8vres du roi David. Elle exprime la pri\u00e8re d\u2019un peuple qui doit faire face aux \u00e9preuves de la reconstruction apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. David parle au nom de tous. Le personnage royal devient, dans le po\u00e8me, le porte-parole de tous, le porte-parole autoris\u00e9 car lui aussi avait v\u00e9cu des situations difficiles semblables \u00e0 celles que son peuple doit vivre maintenant.<\/em><\/p>

Notre psaume est d\u2019une richesse in\u00e9puisable[4]<\/strong><\/a>. Ce matin, nous allons en \u00e9couter trois strophes.<\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re (vv. 3-4), le po\u00e8te avoue sa vie comme une existence en faillite. Et il en parle en utilisant trois mots\u00a0: \u00ab\u00a0mes r\u00e9bellions\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mes fautes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mon \u00e9garement\u00a0\u00bb. Les r\u00e9bellions sont le refus de la loi de Dieu, la loi qui permet l\u2019\u00e9panouissement de la vie, une vie en pl\u00e9nitude. Les \u00ab\u00a0fautes\u00a0\u00bb sont les comportements qui menacent et d\u00e9truisent la vie. L\u2019 \u00ab\u00a0\u00e9garement\u00a0\u00bb est chaque choix qui nous emp\u00eache de vivre une vie vraiment \u00e9panouie[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En faisant mention de ces choix qui nous conduisent \u00e0 une vie d\u00e9pourvue de sens et \u00e9loign\u00e9e, profond\u00e9ment \u00e9loign\u00e9e de Dieu, le po\u00e8te ne peut que s\u2019adresser \u00e0 Dieu. Il lui demande\u00a0: \u00ab\u00a0Fais-moi gr\u00e2ce, efface mes r\u00e9bellions, lave-moi, purifie-moi\u00a0\u00bb. Et dans sa demande, il ne peut que s\u2019appuyer sur l\u2019amour et la grande compassion qui caract\u00e9risent Dieu.<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 12-13), le po\u00e8te avoue sa foi. En effet, il croit que seulement Dieu peut le lib\u00e9rer, le sauver d\u2019une vie totalement d\u00e9pourvue de sens. D\u2019ici sa pri\u00e8re pour avoir un \u00ab\u00a0c\u0153ur pur\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0souffle affermi \u00bb. Dans la Bible, le \u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb est l\u2019organe qui permet \u00e0 une personne de d\u00e9couvrir l\u2019ordre qui r\u00e9git la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re et qui permet de vivre une vie riche de sens. Dans le langage actuel, \u00e0 la place du mot \u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb on pourrait dire \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb, la conscience qui oriente une personne. On dirait\u00a0: un c\u0153ur pur, une conscience adulte et responsable cr\u00e9e pour moi, \u00f4 Dieu.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me chose que le po\u00e8te demande \u00e0 Dieu est au niveau du \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb. Le souffle est le centre de la force vitale, le si\u00e8ge de la volont\u00e9[6]<\/strong><\/a>. Pour pouvoir retrouver un sens et une bonne orientation dans sa vie, le po\u00e8te prie Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0et renouvelle - au fond de moi - un souffle affermi\u00a0\u00bb, donc un souffle capable de prendre des d\u00e9cisions correctes et de les mettre en \u0153uvre. Et celui qui a ce \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb pourra \u00eatre accueilli aupr\u00e8s de Dieu, pourra vivre une relation intime avec Dieu et participer au \u00ab\u00a0souffle saint\u00a0\u00bb de Dieu. Voil\u00e0 l\u2019horizon qui s\u2019ouvre, au po\u00e8te, dans sa foi.<\/em><\/p>

Enfin la troisi\u00e8me strophe (vv. 14-15). Ici, le po\u00e8te revient sur le mot \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb. Dieu, qui seul peut re-cr\u00e9er une personne qui s\u2019est perdue loin de lui, Dieu seul peut lui donner \u00ab\u00a0un souffle d\u2019engagement\u00a0\u00bb. Et ce souffle permettra au po\u00e8te de raconter aux autres son exp\u00e9rience. Le po\u00e8te confessera les louanges de Dieu, du Dieu qui a r\u00e9nov\u00e9 sa vie. D\u2019ici sa d\u00e9cision\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019apprendrai aux rebelles tes chemins, et les \u00e9gar\u00e9s retourneront \u00e0 toi\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

Bref\u00a0: nous allons \u00e9couter une premi\u00e8re strophe dans laquelle le po\u00e8te confesse sa faillite, une deuxi\u00e8me strophe dans laquelle le po\u00e8te confesse sa foi en Dieu qui peut tout re-cr\u00e9er, et une troisi\u00e8me dans laquelle le po\u00e8te confesse aux autres sa louange \u00e0 Dieu[7]<\/strong><\/a>. A la fin de chaque strophe, je vous invite \u00e0 intervenir en utilisant comme refrain les premiers mots de la strophe centrale. Je vous propose donc, comme refrain\u00a0:<\/em><\/p>

Cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 mon Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 51 (versets 3-4. 12-13. 14-15)<\/strong><\/p>

3<\/sup> Fais-moi gr\u00e2ce, \u00f4 Dieu, dans ton amour,<\/p>

dans ta grande compassion, efface mes r\u00e9bellions !<\/p>

4<\/sup> Lave-moi compl\u00e8tement de mes fautes,<\/p>

et de mon \u00e9garement, purifie-moi.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 mon Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

12<\/sup> Un c\u0153ur pur cr\u00e9e pour moi, \u00f4 Dieu,<\/p>

et renouvelle - au fond de moi - un souffle affermi,<\/p>

13<\/sup> ne me rejette pas loin de ton visage,<\/p>

et n\u2019\u00e9loigne pas de moi ton souffle saint.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 mon Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

14<\/sup> Fais retourner pour moi la joie de ton salut,<\/p>

et soutiens-moi par un souffle d\u2019engagement.<\/p>

15<\/sup> J\u2019apprendrai aux rebelles tes chemins,<\/p>

et les \u00e9gar\u00e9s retourneront \u00e0 toi.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 mon Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Avec la deuxi\u00e8me lecture nous sommes vers la fin du premier si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus Christ. C\u2019est probablement sur le delta du Nil, dans la ville d\u2019Alexandrie, qu\u2019un chr\u00e9tien d\u2019origine juive, compose l\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux. Il s\u2019agit d\u2019un texte pour des chr\u00e9tiens, eux aussi d\u2019origine juive, qui vivent en dehors d\u2019Isra\u00ebl, dispers\u00e9s parmi les pa\u00efens. Ces croyants, devenus chr\u00e9tiens, conservent une certaine nostalgie des c\u00e9l\u00e9brations v\u00e9cues dans leur pass\u00e9[8]<\/strong><\/a>. C\u2019est \u00e0 ces personnes que l\u2019auteur pr\u00e9sente J\u00e9sus comme grand pr\u00eatre et, en m\u00eame temps, comme celui que Dieu appelle \u00ab\u00a0mon fils\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>

La structure de la page est bien soign\u00e9e. Pour parler du Christ, l\u2019auteur utilise trois verbes \u00e0 l\u2019actif\u00a0: le Christ \u00ab\u00a0a offert pri\u00e8res et supplications \u00e0 celui qui pouvait le sauver de la mort\u00a0\u00bb (v. 7)\u00a0; il a \u00ab\u00a0appris \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 collaborer avec Dieu\u00a0\u00bb (v. 8)\u00a0; \u00ab\u00a0il est devenu source de salut \u00e9ternel\u00a0\u00bb (v. 9). En plus, deux participes passifs \u00e9voquent l\u2019action de Dieu en J\u00e9sus\u00a0: J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0exauc\u00e9 en raison de sa fid\u00e9lit\u00e9 religieuse\u00a0\u00bb (v. 7) et, toujours par Dieu, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0conduit jusqu\u2019\u00e0 son propre accomplissement\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>

A c\u00f4t\u00e9 de ces \u00e9l\u00e9ments structurels[9]<\/strong><\/a>, il faut remarquer l\u2019insistance sur la souffrance de J\u00e9sus devant la mort. Si un grand pr\u00eatre peut \u00ab\u00a0avoir une juste compr\u00e9hension pour ceux qui sont dans l\u2019ignorance et s\u2019\u00e9garent\u00a0\u00bb (v. 2), J\u00e9sus - grand pr\u00eatre et Fils de Dieu en m\u00eame temps - est encore plus solidaire avec nous les humains\u00a0: dans sa fragilit\u00e9 humaine (v. 7), il a v\u00e9cu la souffrance. C\u2019est \u00ab\u00a0avec grand cri et larmes\u00a0\u00bb (v. 7) qu\u2019il s\u2019est adress\u00e9 \u00e0 Dieu et qu\u2019il a appris, dans sa souffrance, \u00e0 \u00ab\u00a0\u00e9couter et \u00e0 collaborer\u00a0\u00bb (v. 8) avec Dieu[10]<\/strong><\/a>. Et c\u2019est dans cette extr\u00eame solidarit\u00e9 avec nous que le Christ a accompli sa m\u00e9diation sacerdotale[11]<\/strong><\/a> en devenant \u00ab\u00a0source de salut \u00e9ternel\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>

Ces affirmations de l\u2019\u00e9p\u00eetre ne sont pas seulement un \u2018portrait\u2019 de J\u00e9sus. Elles nous invitent \u00e0 nous comporter, si possible, comme lui. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus devient, \u00ab\u00a0pour tous ceux qui l\u2019\u00e9coutent et collaborent avec lui, source de salut\u00a0\u00bb (v. 9)[12]<\/strong><\/a>.


<\/em><\/p>

Lecture de l\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux (5,7-9)<\/strong><\/p>

7<\/sup> Le Christ, aux jours de sa fragilit\u00e9 humaine, a offert<\/u>, avec grand cri et larmes, pri\u00e8res et supplications \u00e0 celui qui pouvait le sauver de la mort. Exauc\u00e9<\/strong> en raison de sa fid\u00e9lit\u00e9 religieuse, 8<\/sup> et tout Fils qu\u2019il \u00e9tait, il a<\/u> n\u00e9anmoins, par ses souffrances, appris<\/u> \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 collaborer avec Dieu. 9<\/sup> Et ainsi, conduit<\/strong> jusqu\u2019\u00e0 son propre accomplissement, il est devenu<\/u>, pour tous ceux qui l\u2019\u00e9coutent et collaborent avec lui, source de salut \u00e9ternel.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Gloire \u00e0 toi, Seigneur, gloire \u00e0 toi.<\/strong><\/p>

Si quelqu\u2019un veut me servir, qu\u2019il me suive,<\/em><\/p>

dit le Seigneur ;<\/em><\/p>

et l\u00e0 o\u00f9 moi je suis, l\u00e0 aussi sera mon serviteur.<\/em> (Jn<\/em> 12,26)<\/p>

Gloire \u00e0 toi, Seigneur, gloire \u00e0 toi. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Avant de raconter le dernier repas de J\u00e9sus et la passion, Jean nous raconte la fin de la mission de J\u00e9sus et son regard sur la mort. Cette page est structur\u00e9e en quatre moments.<\/em><\/p>

* D\u2019abord la dimension universelle de la mission (vv. 20-23) : J\u00e9sus est venu pour les Juifs et aussi pour les non-juifs, pour les Grecs. Et les Grecs, qui voulaient aller \u00e0 J\u00e9rusalem pour adorer Dieu dans le temple, savent d\u00e9sormais que la religion du temple est termin\u00e9e : la gloire de Dieu, sa pr\u00e9sence, n\u2019est plus dans le temple. \u00ab Nous avons vu sa gloire dans son Fils unique \u00bb nous a dit Jean dans la premi\u00e8re page de l\u2019\u00c9vangile (1,14). Et cette pr\u00e9sence glorieuse de Dieu en J\u00e9sus, on la verra bient\u00f4t dans le Christ glorifi\u00e9, le Fils qui meurt et, en mourant, donne la vie au monde. C\u2019est ce que J\u00e9sus dit aux Grecs et \u00e0 tous ceux qui, comme les Grecs, veulent le voir\u00a0: \u00ab Elle est venue, d\u00e9finitivement, l\u2019heure que soit glorifi\u00e9 le Fils de l\u2019homme\u00a0\u00bb (v. 23). La passion et la mort de J\u00e9sus ne seront pas un temps de l\u2019absence de Dieu\u00a0; elles seront le signe que \u00ab\u00a0l\u2019heure\u00a0\u00bb de la pleine manifestation de J\u00e9sus et, en m\u00eame temps, du P\u00e8re est arriv\u00e9e. Le besoin et le d\u00e9sir du salut qui animent les Grecs va bient\u00f4t arriver[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

* Dans la deuxi\u00e8me partie (vv. 24-26), J\u00e9sus affronte le th\u00e8me de la mort et de la vie qui na\u00eet de la mort. Et il l\u2019explique \u00e0 travers l\u2019image de la semence : si le grain ne meurt pas, il ne peut pas donner son fruit. S\u2019il meurt, il y aura la surprise : \u00ab beaucoup de fruit \u00bb (v. 24). La m\u00eame surprise si une personne accepte de servir J\u00e9sus : le P\u00e8re lui-m\u00eame \u00ab l\u2019honorera \u00bb (v 26).<\/em><\/p>

* La troisi\u00e8me partie (vv. 27-28a) revient sur le th\u00e8me de la mort. Et, cette fois, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle. J\u00e9sus, devant sa mort, est profond\u00e9ment troubl\u00e9. La r\u00e9action la plus spontan\u00e9e, pour lui comme pour chacun de nous, serait de dire \u00e0 Dieu : \u00ab Sauve-moi de cette heure \u00bb (v. 27). Mais dans la page de Jean, J\u00e9sus refuse cette fa\u00e7on d\u2019affronter la mort. Il sait que la mort est le moment dans lequel Dieu manifeste plus intens\u00e9ment sa \u00ab gloire \u00bb, sa pr\u00e9sence personnelle ou, comme on dit en h\u00e9breu, son \u00ab nom \u00bb. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus prie\u00a0: \u00ab\u00a0P\u00e8re, glorifie ton nom ! \u00bb (v. 28a).<\/em><\/p>

* La section suivante (vv. 28b-33) nous donne la r\u00e9ponse de Dieu et l\u2019interpr\u00e9tation donn\u00e9e par la foule et par J\u00e9sus. La r\u00e9ponse de Dieu est une voix qui vient du ciel\u00a0: \u00ab Je l\u2019ai glorifi\u00e9 et je le glorifierai encore \u00bb (28b). La gloire de Dieu s\u2019est d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9e dans le Fils et se manifestera pleinement au moment de la mort\u00a0: la mort ne sera pas un moment dans lequel Dieu abandonne son Fils. Lorsque le Fils accueillera la mort, voil\u00e0 le moment dans lequel la gloire de Dieu se manifestera pleinement.<\/em><\/p>

La foule interpr\u00e8te la voix du ciel comme un message de Dieu, un message sous forme de tonnerre comme dans certaines pages de l\u2019Ancien Testament[14]<\/strong><\/a>. D\u2019autres interpr\u00e8tent la voix du ciel comme un message adress\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus. Mais J\u00e9sus, en entendant \u00e7a, s\u2019explique. La voix du ciel est pour les gens qui sont l\u00e0. La voix du ciel est pour les personnes rassembl\u00e9es avec J\u00e9sus. Cette voix veut leur expliquer le sens de la mission de J\u00e9sus et les pr\u00e9parer \u00e0 la gloire qui se manifestera[15]<\/strong><\/a>. En effet, la croix est l\u2019heure du jugement dernier qui culmine dans la victoire sur le mal (v. 31). Ensuite, l\u2019\u00e9l\u00e9vation \u00e0 la croix ouvre la possibilit\u00e9 du salut pour tous les humains[16]<\/strong><\/a>. J\u00e9sus nous l\u2019assure\u00a0: \u00ab\u00a0Et moi, quand je serai \u00e9lev\u00e9 de terre, j\u2019attirerai \u00e0 moi tous les humains\u00a0\u00bb (v. 32).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, en \u00e9coutant cette page, permettons \u00e0 J\u00e9sus de nous attirer, toutes et tous, aupr\u00e8s de lui. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (12,20-33)<\/strong><\/p>

20<\/sup> Il y avait l\u00e0 des Grecs, parmi ceux qui \u00e9taient mont\u00e9s (\u00e0 J\u00e9rusalem) pour adorer (Dieu) pendant la f\u00eate (de la P\u00e2que). 21<\/sup> Ceux-ci donc s\u2019avanc\u00e8rent vers Philippe, qui \u00e9tait de Bethsa\u00efde en Galil\u00e9e, et lui demandaient : \u00ab Seigneur, nous voulons voir J\u00e9sus \u00bb. 22<\/sup> Philippe va le dire \u00e0 Andr\u00e9 ; Andr\u00e9 et Philippe vont et le disent \u00e0 J\u00e9sus. 23<\/sup> J\u00e9sus leur r\u00e9pond en disant : \u00ab Elle est venue, d\u00e9finitivement, l\u2019heure que soit glorifi\u00e9 le Fils de l\u2019homme.<\/p>

24<\/sup> En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous dis : si le grain de bl\u00e9, tomb\u00e9 en terre, ne meurt pas, lui-m\u00eame il reste seul ; mais s\u2019il meurt, il porte beaucoup de fruit. 25<\/sup> Qui aime sa vie la perd ; mais celui qui refuse de s\u2019y attacher dans ce monde, la conservera pour (la) vie \u00e9ternelle. 26<\/sup> Si quelqu\u2019un me sert, qu\u2019il me suive, et l\u00e0 o\u00f9 moi je suis, l\u00e0 aussi sera mon serviteur. Si quelqu\u2019un me sert, mon P\u00e8re l\u2019honorera.<\/p>

27<\/sup> Maintenant mon \u00e2me est troubl\u00e9e, profond\u00e9ment troubl\u00e9e. Et que dire ? P\u00e8re, sauve-moi de cette heure ? Mais c\u2019est pour cela que je suis venu, en vue de cette heure. 28<\/sup> P\u00e8re, glorifie ton nom ! \u00bb.<\/p>

Du ciel vint alors une voix : \u00ab Je l\u2019ai glorifi\u00e9 et je le glorifierai encore \u00bb. 29<\/sup> Alors, la foule qui \u00e9tait l\u00e0 et qui avait entendu disait\u00a0: \u00ab C\u2019est un coup de tonnerre\u00a0\u00bb. D\u2019autres disaient : \u00ab\u00a0Un ange lui a parl\u00e9\u00a0\u00bb. 30<\/sup> J\u00e9sus r\u00e9pondit et dit : \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas pour moi que cette voix est advenue - et d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive - mais pour vous. 31<\/sup> Maintenant a lieu un jugement de ce monde ; maintenant le chef de ce monde va \u00eatre jet\u00e9 dehors. 32<\/sup> Et moi, quand je serai \u00e9lev\u00e9 de terre, j\u2019attirerai \u00e0 moi tous les humains\u00a0\u00bb. 33<\/sup> Et il disait cela pour signifier de quelle mort il allait mourir.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Te chanter avec tous les sens<\/em><\/strong><\/p>

L\u2019esprit d\u00e9li\u00e9, le c\u0153ur au large,<\/p>

pour un instant, mon Dieu,<\/p>

je veux te regarder, m\u2019\u00e9tonner de toi,<\/p>

de tout ce que je sais de ton amour.<\/p>

Je veux te chanter avec tous les sens<\/p>

que tu nous as donn\u00e9s<\/p>

et qui nous font go\u00fbter la bont\u00e9 des choses.<\/p>

\u00a0<\/p>

Avec mes yeux qui ont vu en ce jour<\/p>

mille merveilles de ta Cr\u00e9ation.<\/p>

Avec mon ou\u00efe qui a entendu<\/p>

avec joie ta Bonne Nouvelle, la Nouvelle Alliance.<\/p>

Avec mes mains qui ont signifi\u00e9 l\u2019amiti\u00e9<\/p>

et qui m\u2019ont fait, comme toi, cr\u00e9ateur.<\/p>

Je te loue et te remercie pour le parfum des fleurs<\/p>

qui m\u2019a fait penser \u00e0 toi,<\/p>

pour la saveur du pain et du vin<\/p>

gagn\u00e9s laborieusement et partag\u00e9s ensemble.<\/p>

Tu nous combles de joie par tes \u0153uvres[17]<\/a>.<\/p>

[Un moine b\u00e9n\u00e9dictin]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La page de J\u00e9r\u00e9mie nous a annonc\u00e9 la nouvelle alliance, le fait que toi, Dieu, tu as \u00e9crit ton instruction dans nos c\u0153urs. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 savoir lire ce que tu as \u00e9crit en nous, ta volont\u00e9, ton projet de r\u00e9unir la maison d\u2019Isra\u00ebl et la maison de Juda, toutes tes filles et tes fils fr\u00e9quemment en conflit.<\/p>

* Le psaume de ce matin nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir en nous la nouvelle cr\u00e9ation, un c\u0153ur pur, un \u00ab\u00a0souffle affermi\u00a0\u00bb, un souffle stable et fermement \u00e9tabli dans le bien, une attitude de solidarit\u00e9, de collaboration. Aide-nous, Seigneur, sur ce chemin.<\/p>

* L\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux nous a parl\u00e9 de ton humanit\u00e9 et de tes souffrances\u00a0: \u00ab\u00a0avec grand cri et larmes\u00a0\u00bb, tu as pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Dieu ton P\u00e8re \u00ab\u00a0pri\u00e8res et supplications\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que, pour tous ceux et celles qui t\u2019\u00e9coutent, tu es devenu \u00ab\u00a0source de salut \u00e9ternel\u00a0\u00bb. Donne-nous donc la force, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, de t\u2019\u00e9couter et de mettre en pratique ta parole. C\u2019est ainsi que nous pourrons collaborer avec toi pour rendre plus juste et plus humaine la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous parle des Grecs qui allaient adorer au temple. Mais eux, ils ont d\u00e9couvert que ta pr\u00e9sence et ta gloire on les rencontre dans ton Fils, le \u00ab\u00a0Fils de l\u2019homme\u00a0\u00bb. C\u2019est le Fils qui fait de nous - des Juifs et des Grecs et de toute l\u2019humanit\u00e9 - une seule famille. Donne-nous la force de travailler pour ce projet de r\u00e9union de tes enfants dispers\u00e9s.<\/p>

* Devant sa mort, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 troubl\u00e9, profond\u00e9ment troubl\u00e9. Ce trouble, cette angoisse est aussi la n\u00f4tre devant la mort. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 affronter la mort - la mort de nos ami(e)s et aussi la n\u00f4tre - en sachant que ton Fils a v\u00e9cu la m\u00eame exp\u00e9rience et que - dans la solitude de la mort - il est l\u00e0, il est l\u00e0 avec nous.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. W. Schottroff, dans E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario Teologico dell\u2019Antico Testamento. Volume I<\/em>, Marietti, Torino, 1978, col. 591-607 et, en particulier, col. 599, sous la voix \u00ab\u00a0jd\u2018<\/em>\u00a0conoscere\u00a0\u00bb.<\/p>

[2]<\/a> Cf. G. Fischer, Il libro di Geremia<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1995, p. 167.<\/p>

[3]<\/a> Cf. G. Fischer, Jeremia 26-52<\/em>, Herder, Freiburg \u2013 Basel \u2013 Wien, 2005, p. 174.<\/p>

[4]<\/a> Ainsi C. M. Martini, La scuola della parola<\/em>, Bompiani, Firenze, 2018, p. 328.<\/p>

[5]<\/a> Cf. E. Zenger, Salmi. Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 162.<\/p>

[6]<\/a> Ibid<\/em>., p. 164.<\/p>

[7]<\/a> Cette structure du psaume m\u2019a \u00e9t\u00e9 apprise par le commentaire de Carlo Maria Martini, Il desiderio di Dio. <\/em>Pregare i salmi<\/em>, Centro ambrosiano, Milano, 2002, pp. 79-85.<\/p>

[8]<\/a> Cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 31ss.<\/p>

[9]<\/a> Cf. R. Fabris, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 3<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 610ss.<\/p>

[10]<\/a> Pour cette id\u00e9e de \u2018collaboration\u2019, cf. C. Marcheselli-Casale, Op. cit.<\/em>, p. 256.<\/p>

[11]<\/a> Ainsi R. Fabris, Op. cit.<\/em>, p. 612.<\/p>

[12]<\/a> Dans les versets 8 et 9, l\u2019auteur utilise les termes \u00ab\u00a0hypako\u00ea\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0hypakouo\u00a0\u00bb. Dans ces deux mots, la racine \u00ab\u00a0akouo\u00a0\u00bb, donc \u00ab\u00a0\u00e9couter\u00a0\u00bb, est tout \u00e0 fait claire. Mais le verbe \u00ab\u00a0hypakouo\u00a0\u00bb a fr\u00e9quemment le sens de \u00ab\u00a0r\u00e9pondre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0correspondre\u00a0\u00bb, s\u2019engager dans un m\u00eame projet. Cf. C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Suppl\u00e9ment<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1982, p. 240.<\/p>

[13]<\/a> M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 1524s.<\/p>

[14]<\/a> Avec J. Zumstein (L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 403, note 105), on peut renvoyer \u00e0 Ex<\/em> 4,23\u00a0; Ps<\/em> 29,3-9\u00a0; Jb<\/em> 37,4 et 1 Sam<\/em> 12,18.<\/p>

[15]<\/a> Cf. J. Mateos - J. Barreto, Il vangelo di Giovanni. Analisi linguistica e commento esegetico<\/em>, Cittadella, Assisi, 1982, p. 528.<\/p>

[16]<\/a> Ainsi J. Zumstein, \u00c9vangile selon Jean<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 470.<\/p>

[17]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s<\/em> par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier - Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 2010, p. 402.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18564","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18564"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18564\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18568,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18564\/revisions\/18568"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18564"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18564"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18564"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}