{"id":18655,"date":"2024-03-31T03:43:15","date_gmt":"2024-03-31T01:43:15","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18655"},"modified":"2024-03-31T03:51:33","modified_gmt":"2024-03-31T01:51:33","slug":"paques-31-mars-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/03\/paques-31-mars-2024\/","title":{"rendered":"P\u00e2ques, 31 mars 2024"},"content":{"rendered":"
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\u00ab\u00a0Dieu vous a ressuscit\u00e9s-ensemble avec le Christ\u00a0\u00bb (Col<\/em> 3,1)<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture

<\/h5>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9crit son \u00c9vangile, Luc va poursuivre sa narration en \u00e9crivant les Actes des ap\u00f4tres. Dans ce second livre, Luc nous montre comment le message concernant J\u00e9sus va arriver aux pa\u00efens. Dans cette d\u00e9marche, un r\u00f4le important est jou\u00e9 par deux personnes : parmi les ap\u00f4tres Pierre, parmi les pa\u00efens l\u2019officier romain Cornelius. C\u2019est Dieu qui pousse les deux \u00e0 franchir les barri\u00e8res qui les s\u00e9parent et \u00e0 se rencontrer. C\u2019est ainsi que l\u2019officier romain, un homme qui respecte Dieu et qui s\u2019engage pour la justice (10, 22), invite Pierre \u00e0 se rendre chez lui. <\/em><\/p>\n

Dans cette rencontre, Pierre ne peut que constater l\u2019impartialit\u00e9 de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Pierre, ouvrant la bouche, dit\u00a0: je me rends compte que Dieu est impartial\u00a0\u00bb (v. 34). En effet, Dieu ouvre ses bras pour accueillir chaque personne. Dieu n\u2019est pas comme un roi de l\u2019\u00e9poque\u00a0: le roi victorieux, passant les prisonniers en revue, faisait gr\u00e2ce \u00e0 certains avec un geste pr\u00e9cis\u00a0: il relevait leur visage<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>. Mais Dieu – dit Pierre \u00e0 l\u2019officier romain – n\u2019agit pas ainsi. Il accueille chacune et chacun\u00a0: \u00ab\u00a0quiconque le respecte et pratique la justice trouve accueil aupr\u00e8s de lui\u00a0\u00bb (v. 35). Ces deux conditions, qui caract\u00e9risent l\u2019officier romain,\u00a0expliquent pourquoi Dieu l\u2019accueille et lui r\u00e9v\u00e8le, \u00e0 travers l\u2019ap\u00f4tre, sa parole.<\/em><\/p>\n

En poursuivant son discours, Pierre – aux versets 36 et 37<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a> – s\u2019arr\u00eate sur la parole, la parole que Dieu \u00ab\u00a0a envoy\u00e9e aux Isra\u00e9lites annon\u00e7ant la bonne nouvelle de la paix \u00e0 travers J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 36). Et, \u00e0 propos de J\u00e9sus que l\u2019ap\u00f4tre qualifie comme \u00ab\u00a0le Seigneur de tous les humains\u00a0\u00bb (v. 36), Pierre pr\u00e9sente \u00e0 Cornelius les quatre \u00e9tapes de sa vie (vv. 37-41) : le bapt\u00eame, l\u2019activit\u00e9 en Galil\u00e9e, l\u2019activit\u00e9 et la mort \u00e0 J\u00e9rusalem, la r\u00e9surrection et les apparitions pascales. Dans ces quatre \u00e9tapes, J\u00e9sus appara\u00eet comme \u00ab la parole \u00bb (v. 36) de Dieu, une parole \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement \u00bb (v. 37)<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>. Quant \u00e0 la bonne nouvelle annonc\u00e9e par J\u00e9sus, elle n\u2019est pas l\u2019annonce d\u2019un ch\u00e2timent, elle est \u00ab la bonne nouvelle de la paix \u00bb (v. 36).<\/em><\/p>\n

Il y a enfin la cons\u00e9quence (vv. 42-43) : le fait d\u2019avoir – dans un repas tr\u00e8s familier et intime<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a> – rencontr\u00e9 J\u00e9sus apr\u00e8s sa r\u00e9surrection pousse ses disciples \u00e0 annoncer au monde le pardon : \u00ab\u00a0toute personne qui met en lui sa confiance re\u00e7oit – par son nom – le pardon de ses \u00e9garements \u00bb (v. 43).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, \u00e0 travers ces mots de l\u2019ap\u00f4tre \u00e0 Cornelius, nous pouvons avoir confiance en Dieu\u00a0: Dieu est celui qui pardonne nos \u00e9garements.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Des Actes des ap\u00f4tres (10,34-43)<\/strong><\/p>\n

34<\/sup> Quand il arriva chez l\u2019officier romain, Pierre, ouvrant la bouche, dit : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je me rends compte que Dieu est impartial : 35<\/sup> en toute nation, quiconque le respecte et pratique la justice trouve accueil aupr\u00e8s de lui.<\/p>\n

36<\/sup> Quant \u00e0 la parole qu\u2019il a envoy\u00e9e aux Isra\u00e9lites annon\u00e7ant la bonne nouvelle de la paix \u00e0 travers J\u00e9sus Christ – lui qui est le Seigneur de tous les humains – 37<\/sup> vous la connaissez. L\u2019\u00e9v\u00e9nement est arriv\u00e9 \u00e0 la Jud\u00e9e tout enti\u00e8re\u00a0; il a commenc\u00e9 par la Galil\u00e9e, apr\u00e8s le bapt\u00eame que Jean proclamait ;<\/p>\n

38<\/sup> J\u00e9sus, celui qui venait de Nazareth, vous savez comment Dieu lui a conf\u00e9r\u00e9 l\u2019onction d\u2019Esprit Saint et de puissance ; il est pass\u00e9 partout en faisant le bien et gu\u00e9rissant tous ceux que le diviseur, le diable, tenait asservis. Oui, Dieu \u00e9tait avec lui. 39<\/sup> Et nous, nous sommes t\u00e9moins de tout ce qu\u2019il a fait dans le pays des Juifs comme \u00e0 J\u00e9rusalem. Celui qu\u2019ils ont supprim\u00e9 l\u2019ayant suspendu au bois (de supplice), 40<\/sup> Dieu l\u2019a r\u00e9veill\u00e9 le troisi\u00e8me jour et il lui a donn\u00e9 de manifester sa pr\u00e9sence, 41<\/sup> non \u00e0 tout le peuple, mais \u00e0 des t\u00e9moins choisis d\u2019avance par Dieu, \u00e0 nous qui avons mang\u00e9-ensemble avec lui et bu-ensemble avec lui apr\u00e8s qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 relev\u00e9 d\u2019entre les morts. 42<\/sup> Et il nous a prescrit de proclamer au peuple et de porter ce t\u00e9moignage : c\u2019est lui que Dieu a d\u00e9sign\u00e9 comme juge des vivants et des morts. 43<\/sup> C\u2019est \u00e0 lui que tous les proph\u00e8tes rendent le t\u00e9moignage que voici : toute personne qui met en lui sa confiance re\u00e7oit – par son nom – le pardon de ses \u00e9garements \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Parole du Seigneur<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 118 est, probablement, une composition du quatri\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus. Il s\u2019agit d\u2019un po\u00e8me compos\u00e9 par un des chanteurs du temple de J\u00e9rusalem. Il est structur\u00e9 en plusieurs parties<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re (vv. 1-4), le po\u00e8te prend la parole et adresse une invitation \u00e0 tout le monde. Isra\u00ebl, les pr\u00eatres et aussi tous les fid\u00e8les sont invit\u00e9s \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer Dieu car \u00ab\u00a0pour toujours est son amour\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me partie (vv. 5-18), plusieurs voix interviennent<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>. Il y a un individu qui raconte son exp\u00e9rience de souffrance\u00a0: il se trouvait dans un danger mortel, une situation sans issue, mais Dieu est intervenu et l\u2019a lib\u00e9r\u00e9. A cette narration, \u00ab\u00a0dans les tentes des justes\u00a0\u00bb, donc dans les foyers de la ville sainte, les fid\u00e8les r\u00e9agissent\u00a0: ils chantent l\u2019\u0153uvre que Dieu a accomplie par sa \u00ab\u00a0main droite\u00a0\u00bb, la main qui sauve. Et la strophe se termine avec une nouvelle intervention de l\u2019individu sauv\u00e9\u00a0: d\u00e9sormais, il veut vivre pour raconter \u00ab\u00a0les \u0153uvres de Yah\u00a0\u00bb (v. 17). Et \u00ab\u00a0Yah\u00a0\u00bb est un terme tr\u00e8s intime et familier pour parler de Dieu.<\/em><\/p>\n

Il y a, enfin, la troisi\u00e8me partie (vv. 19-29). Celui qui a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 par le Seigneur entre dans le temple. Les pr\u00eatres et l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9agissent. Un soliste commente l\u2019exp\u00e9rience de la lib\u00e9ration \u00e0 travers un petit r\u00e9cit, le r\u00e9cit de la pierre\u00a0: une pierre, qui avait \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 c\u00f4t\u00e9, a \u00e9t\u00e9 ensuite utilis\u00e9e comme la pierre la plus importante dans une construction (v. 22). Et le verset suivant commente cet \u00e9v\u00e9nement\u00a0: ce renversement de la situation, cette exp\u00e9rience qu\u2019un homme souffrant a v\u00e9cue est enti\u00e8rement \u00ab\u00a0l\u2019\u0153uvre de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 23)<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00c9coutons, de ce psaume, l\u2019exhortation initiale, ensuite – dans la deuxi\u00e8me partie – les acclamations des fid\u00e8les et la d\u00e9cision prise par l\u2019individu sauv\u00e9, enfin – dans la troisi\u00e8me partie \u2013 le r\u00e9cit de la pierre et son interpr\u00e9tation. <\/em><\/p>\n

A la fin de chaque partie, je vous invite \u00e0 reprendre les mots qui retentissent dans le temple. Devant l\u2019individu que Dieu a lib\u00e9r\u00e9 de la souffrance et de la mort, on chantait\u00a0:<\/em><\/p>\n

Voici le jour que Yahv\u00e9h a fait,<\/em><\/strong><\/p>\n

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie ! (v. 24)<\/em><\/strong><\/p>\n

Quant \u00e0 nous ce matin, en pensant \u00e0 J\u00e9sus que Dieu a lib\u00e9r\u00e9 de la mort, ces mots du psaume seront notre refrain.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 118 (versets 1-2. 16-17 et 22-23)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Rendez gr\u00e2ce \u00e0 Yahv\u00e9h, car il est bon,<\/p>\n

oui, pour toujours est son amour !<\/p>\n

2<\/sup> Qu\u2019il le dise, Isra\u00ebl\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Oui, pour toujours est son amour ! \u00bb<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0<\/u>:\u00a0 Voici le jour que Yahv\u00e9h a fait,<\/strong><\/p>\n

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

16<\/sup> La (main) droite de Yahv\u00e9h se l\u00e8ve,<\/p>\n

la (main) droite de Yahv\u00e9h \u0153uvre en puissance.<\/p>\n

17<\/sup> Non, je ne mourrai pas, je vivrai<\/p>\n

et je raconterai les \u0153uvres de Yah.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0<\/u>:\u00a0 Voici le jour que Yahv\u00e9h a fait,<\/strong><\/p>\n

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

22<\/sup> La pierre que les ma\u00e7ons avaient rejet\u00e9e<\/p>\n

est devenue la pierre principale (de la maison).<\/p>\n

23<\/sup> C\u2019est l\u00e0 l\u2019\u0153uvre de Yahv\u00e9h,<\/p>\n

c\u2019est une merveille \u00e0 nos yeux.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0<\/u>:\u00a0 Voici le jour que Yahv\u00e9h a fait,<\/strong><\/p>\n

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>\n

Colosses \u00e9tait une ville dans l\u2019actuelle Turquie sud-occidentale. Et c\u2019est \u00c9paphras, Colossien d\u2019origine, \u00ab\u00a0cher compagnon de service\u00a0\u00bb (1,7) \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Paul, c\u2019est \u00c9paphras \u00ab serviteur du Christ\u00a0\u00bb (4,12), qui a apport\u00e9 le message de J\u00e9sus \u00e0 Colosses<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>. Et le r\u00e9sultat de cette annonce est l\u00e0. Paul peut dire aux Colossiens\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9paphras nous a d\u00e9crit de quel amour l\u2019Esprit vous anime\u00a0\u00bb (1,8).<\/em><\/p>\n

La lettre aux Colossiens, \u00e9crite par Paul ou par un de ses collaborateurs, date probablement des ann\u00e9es 61-63. Par rapport aux lettres ant\u00e9rieures de Paul, ici l\u2019auteur souligne le changement profond qui s\u2019accomplit au moment du bapt\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0ensevelis-ensemble avec le Christ dans le bapt\u00eame, vous avez \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9s-ensemble en lui, parce que vous avez cru en la force de Dieu qui l\u2019a ressuscit\u00e9 des morts. Et vous, qui \u00e9tiez morts \u00e0 cause de vos fautes, Dieu vous a fait revivre-ensemble avec lui ! Il nous a pardonn\u00e9 toutes nos fautes\u00a0\u00bb (2,12-13).<\/em><\/p>\n

Cette conception du bapt\u00eame comme participation – d\u00e8s maintenant\u00a0! – \u00e0 la condition de ressuscit\u00e9(e)s retentit aussi dans le petit texte que nous allons \u00e9couter. L\u2019auteur revient encore une fois \u00e0 un verbe compos\u00e9\u00a0: ressusciter-ensemble<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a>. Il l\u2019affirme tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu vous a ressuscit\u00e9s-ensemble avec le Christ\u00a0\u00bb (v. 1). De ce fait tr\u00e8s surprenant, l\u2019ap\u00f4tre souligne deux cons\u00e9quences\u00a0: \u00ab\u00a0recherchez les choses d\u2019en haut\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0songez aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre\u00a0\u00bb (vv. 1-2). Le contraste est \u00e9vident\u00a0: les choses d\u2019en haut, non les choses de la terre. L\u2019expression \u00ab\u00a0les choses d\u2019en haut\u00a0\u00bb \u00e9voque \u00e9videmment le myst\u00e8re de Dieu et du Christ ressuscit\u00e9. La lettre nous le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab\u00a0les choses d\u2019en haut, l\u00e0 o\u00f9 se trouve le Christ, assis \u00e0 la droite de Dieu\u00a0\u00bb (v. 1). Et les choses de la terre – comme l\u2019auteur l\u2019expliquera dans la suite du chapitre – c\u2019est la col\u00e8re, le mensonge, les pr\u00e9jug\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l\u2019ethnie grecque ou juive. A la place de ces mauvais comportements, il faut s\u2019engager dans une tendresse g\u00e9n\u00e9reuse, la douceur, la patience, la tol\u00e9rance, le pardon, et \u00ab\u00a0l\u2019amour, qui est le lien parfait\u00a0\u00bb (3,14). Bref\u00a0: songer aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre signifie vivre sur la terre avec une attitude diff\u00e9rente, nouvelle, coh\u00e9rente avec notre condition de femmes et d\u2019hommes ressuscit\u00e9(e)s avec le Christ et guid\u00e9(e)s par l\u2019\u00c9vangile. Et c\u2019est une vie dans l\u2019attente et dans l\u2019espoir : l\u2019attente du jour \u00ab\u00a0quand le Christ – lui qui est votre vie – sera manifest\u00e9\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la lettre aux Colossiens (3,1-4) <\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Si donc Dieu vous a ressuscit\u00e9s-ensemble avec le Christ, recherchez les choses d\u2019en haut, l\u00e0 o\u00f9 se trouve le Christ, assis \u00e0 la droite de Dieu. 2<\/sup> Songez aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre. 3<\/sup> Car vous \u00eates pass\u00e9s par la mort, et votre vie est d\u00e9sormais cach\u00e9e avec le Christ en Dieu : 4<\/sup> quand le Christ – lui qui est votre vie – sera manifest\u00e9, alors vous aussi vous serez manifest\u00e9s avec lui en pleine gloire.<\/p>\n

Parole du Seigneur<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

S\u00c9QUENCE<\/strong><\/p>\n

\u00c0 la Victime pascale,<\/p>\n

chr\u00e9tiens, offrez le sacrifice de louange.<\/p>\n


L\u2019Agneau a rachet\u00e9 les brebis ;<\/p>\n

le Christ innocent a r\u00e9concili\u00e9<\/p>\n

l\u2019homme p\u00e9cheur avec le P\u00e8re.

<\/p>\n

La mort et la vie s\u2019affront\u00e8rent<\/p>\n

en un duel prodigieux.<\/p>\n

Le Ma\u00eetre de la vie mourut ; vivant, il r\u00e8gne.

<\/p>\n

\u00ab Dis-nous, Marie Madeleine,<\/p>\n

qu\u2019as-tu vu en chemin ? \u00bb

<\/p>\n

\u00ab J\u2019ai vu le s\u00e9pulcre du Christ vivant,<\/p>\n

j\u2019ai vu la gloire du Ressuscit\u00e9.

<\/p>\n

J\u2019ai vu les anges ses t\u00e9moins,<\/p>\n

le suaire et les v\u00eatements.

<\/p>\n

Le Christ, mon esp\u00e9rance, est ressuscit\u00e9 !<\/p>\n

Il vous pr\u00e9c\u00e9dera en Galil\u00e9e. \u00bb

<\/p>\n

Nous le savons : le Christ<\/p>\n

est vraiment ressuscit\u00e9 des morts.

<\/p>\n

Roi victorieux,<\/p>\n

prends-nous tous en piti\u00e9 !<\/p>\n

Amen.

<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

Notre P\u00e2que immol\u00e9e, c\u2019est le Christ !<\/em><\/p>\n

C\u00e9l\u00e9brons la F\u00eate dans le Seigneur !<\/em> (cf. 1 Cor<\/em> 5,7b-8a)<\/p>\n

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n


Evangile

<\/h5>\n

L\u2019\u00c9vangile de Jean nous raconte la \u2018semaine sainte\u2019 \u00e0 partir de \u00ab\u00a0six jours avant la P\u00e2que\u00a0\u00bb (12,1). Et la page de ce matin commence avec les mots \u00ab\u00a0le premier jour de la semaine\u00a0\u00bb. Sept jours sont donc pass\u00e9s, et nous sommes au huiti\u00e8me, un chiffre qui \u00e9voque l\u2019id\u00e9e de pl\u00e9nitude, de nouveaut\u00e9<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a>. Et pourtant, nous dit le narrateur, \u00ab\u00a0encore la t\u00e9n\u00e8bre\u00a0\u00bb (v. 1). <\/em><\/p>\n

Et Marie se rend au tombeau sans se rendre compte que le jour nouveau a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9<\/em>[11]<\/strong><\/em><\/a>. En effet, la pierre du tombeau est \u00ab\u00a0enlev\u00e9e, d\u00e9finitivement\u00a0\u00bb (v. 1). Mais ce fait n\u2019encourage pas Marie Madeleine. Elle pense que des gens ont pris le corps de J\u00e9sus \u00ab\u00a0et nous ne savons pas o\u00f9 ils l\u2019ont mis\u00a0\u00bb (v. 2). Et, prise par l\u2019angoisse, la femme court chez \u00ab\u00a0Simon Pierre et l\u2019autre disciple, celui que J\u00e9sus aimait\u00a0\u00bb<\/em>[12]<\/strong><\/em><\/a>, pour leur dire sa profonde tristesse.<\/em><\/p>\n

La suite du r\u00e9cit s\u2019arr\u00eate sur Pierre et l\u2019autre disciple. Eux aussi, ils courent, l\u2019un plus rapidement que l\u2019autre. Devant le tombeau, l\u2019autre disciple attend Pierre. C\u2019est Pierre qui entre en premier\u00a0: il voit les bandes de tissu pos\u00e9es par terre, il voit le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus. Il est enroul\u00e9 \u00e0 part. L\u2019ordre qui r\u00e8gne dans le tombeau exclut un vol ou un d\u00e9placement pr\u00e9cipit\u00e9. Le soup\u00e7on formul\u00e9 par Marie n\u2019a donc aucun fondement. Voil\u00e0 ce que Pierre constate. Il constate les faits mais, un peu comme Marie Madeleine, il ne sait pas les interpr\u00e9ter comme des signes de la r\u00e9surrection<\/em>[13]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Devant les bandes de tissu et le linge d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s pour la r\u00e9surrection de Lazare (11,44), seulement le disciple aim\u00e9 est capable de voir et, en m\u00eame temps, de croire (v. 8). En effet, J\u00e9sus, qui avait ordonn\u00e9 de lib\u00e9rer Lazare des signes de la mort, n\u2019a pas besoin d\u2019un acteur humain pour se lib\u00e9rer de ces m\u00eames signes<\/em>[14]<\/strong><\/em><\/a>. Et le disciple aim\u00e9, celui qui est plus intimement li\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus et l\u2019a suivi jusqu\u2019au Calvaire, est le premier \u00e0 croire<\/em>[15]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Un dernier d\u00e9tail. Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 la foi du disciple aim\u00e9, le narrateur nous renvoie \u00e0 l\u2019\u00c9criture selon laquelle J\u00e9sus \u00ab\u00a0doit ressusciter d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 9). Et ici le verbe \u00ab\u00a0doit\u00a0\u00bb, au pr\u00e9sent, ne fait pas partie de la narration. Il nous interpelle personnellement. La r\u00e9surrection fait partie du plan de Dieu. Et la lecture, une lecture attentive de l\u2019\u00c9criture, nous aide \u00e0 croire et \u00e0 grandir dans la foi.

<\/em><\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (20,1-9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Le premier jour de la semaine, Marie Madeleine vient au tombeau. C\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t, encore la t\u00e9n\u00e8bre. Et elle voit la pierre enlev\u00e9e – d\u00e9finitivement – du tombeau. 2<\/sup> Alors elle court et vient chez Simon Pierre et l\u2019autre disciple, celui que J\u00e9sus aimait. Elle leur dit : \u00ab\u00a0Ils ont enlev\u00e9 le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas o\u00f9 ils l\u2019ont mis !\u00a0\u00bb<\/p>\n

3<\/sup> Pierre sortit donc, ainsi que l\u2019autre disciple, et ils allaient au tombeau. 4<\/sup> Ils couraient tous deux ensemble. Mais l\u2019autre disciple courut devant, plus vite que Pierre, et il arriva le premier au tombeau\u00a0; 5<\/sup> et, se penchant, il voit les bandes de tissu pos\u00e9es l\u00e0, par terre. Pourtant il n\u2019entra pas. 6<\/sup> Vient donc aussi Simon Pierre qui le suivait, et il entra dans le tombeau. Et il regarde les bandes de tissu pos\u00e9es par terre. 7<\/sup> Il regarde aussi le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus. Ce linge n\u2019est pas pos\u00e9 avec les bandes de tissu, il est enroul\u00e9 \u00e0 part, dans un lieu \u00e0 part. 8<\/sup> Alors donc entra aussi l\u2019autre disciple, qui \u00e9tait arriv\u00e9 le premier au tombeau\u00a0: il voit et il croit. 9<\/sup> En effet, les disciples n\u2019avaient pas encore compris l\u2019\u00c9criture selon laquelle lui, J\u00e9sus, doit ressusciter d\u2019entre les morts.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Le Christ est ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts,<\/p>\n

levez-vous, vous-aussi !<\/p>\n

Le Christ qui dormait s\u2019\u00e9veille,<\/p>\n

\u00e9veillez-vous, vous aussi !<\/p>\n

Le Christ sort du tombeau,<\/p>\n

lib\u00e9rez-vous des cha\u00eenes de vos fautes !<\/p>\n

Par le Christ<\/p>\n

vous \u00eates devenus une cr\u00e9ature nouvelle,<\/p>\n

renouvelez-vous !<\/p>\n

C\u2019est la P\u00e2que du Seigneur,<\/p>\n

c\u2019est le temps de la R\u00e9surrection<\/p>\n

et le commencement de la vraie Vie[16]<\/a>.<\/p>\n

[Gr\u00e9goire de Nazianze : 4\u00e8me si\u00e8cle]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le discours de Pierre nous a appris que le premier pas pour accueillir le message de la r\u00e9surrection est la \u00ab\u00a0confiance\u00a0\u00bb en Dieu et la pratique de la justice. Aide-nous, Seigneur, sur ce chemin.<\/p>\n

* Le discours de Pierre a soulign\u00e9 que la bonne nouvelle est \u00ab la bonne nouvelle de la paix \u00e0 travers J\u00e9sus Christ \u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous engager pour la paix dans nos quartiers, pour pouvoir rencontrer, d\u00e8s aujourd\u2019hui, le Christ ressuscit\u00e9.<\/p>\n

* Dans le psaume, nous avons entendu : \u00ab Non, je ne mourrai pas, je vivrai et je raconterai les \u0153uvres de Yah \u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 regarder la mort, celle de nos proches et aussi la n\u00f4tre, avec confiance.<\/p>\n

* L\u2019auteur de la lettre aux Colossiens nous a vraiment surpris(e)s en affirmant\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu vous a ressuscit\u00e9s-ensemble avec le Christ\u00a0\u00bb. Aide-nous, Seigneur Dieu, \u00e0 regarder notre vie diff\u00e9remment en sachant qu\u2019il nous a d\u00e9j\u00e0 ressuscit\u00e9(e)s-ensemble avec notre fr\u00e8re J\u00e9sus. Et que cette nouvelle prise de conscience puisse nous encourager, de jour en jour, \u00e0 rechercher \u00ab\u00a0les choses d\u2019en haut\u00a0\u00bb, donc la douceur, la patience, la tol\u00e9rance, le pardon, et \u00ab\u00a0l\u2019amour, qui est le lien parfait\u00a0\u00bb.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous pr\u00e9sente, le matin de P\u00e2ques, le disciple \u00ab\u00a0que J\u00e9sus aimait\u00a0\u00bb. Fort de cet amour, il sait regarder les signes de la mort de J\u00e9sus. Mais il ne se limite pas \u00e0 regarder \u00ab\u00a0le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus\u00a0\u00bb. Il sait aller au-del\u00e0 de ces signes\u00a0: \u00ab\u00a0il voit et il croit\u00a0\u00bb. E c\u2019est \u00e0 partir de cette exp\u00e9rience qu\u2019il met par \u00e9crit l\u2019\u00c9vangile, son t\u00e9moignage sur J\u00e9sus. Que la lecture de son \u00c9vangile puisse nous accompagner sur notre chemin de la foi.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Ainsi Ph. Bossuyt et J. Radermakers, T\u00e9moins de la Parole de la Gr\u00e2ce. Actes des Ap\u00f4tres, vol. 2 : Lecture continue<\/em>, Institut d\u2019\u00c9tudes Th\u00e9ologiques, Bruxelles, 1995, p. 334.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour la structure et la traduction de ces versets, cf. R. Pesch, Atti degli apostoli<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1992, p. 442 et p. 461. Cf. aussi A Textual Commentary on the Greek New Testament<\/em>, by B. M. Metzger, United Bible Societies, London \u2013 New York, 1971, p. 379.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. Ph. Bossuyt et J. Radermakers, Op. cit<\/em>., p. 335. Cf. aussi W. Radl, dans Dizionario esegetico del Nuovo Testamento<\/em>, a cura di H. Balz et G. Schneider, Paideia, Brescia, 2004, vol. II, sous la voix \u00ab\u00a0rh\u00eama\u00a0\u00bb col. 1255.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 395. L\u2019auteur souligne les verbes compos\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0manger-ensemble\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0boire-ensemble\u00a0\u00bb utilis\u00e9s par Luc dans le v. 41.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 118<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 320s.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. 3 (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 418.<\/p>\n

[7]<\/a> Ainsi J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 1109.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. R. Fabris, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 3<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 53s.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour ce verbe compos\u00e9, cf. M. Orsatti, In Lui, con Lui, per Lui. Lettera ai Colossesi<\/em>, Eupress FTL, Lugano, 2013, p. 86.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 1646s.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. J. Mateos – J. Barreto, Il vangelo di Giovanni. Analisi linguistica e commento esegetico<\/em>, Cittadella, Assisi, 1982, p. 795.<\/p>\n

[12]<\/a> Sur cet\u00a0\u00ab\u00a0autre disciple\u00a0\u00bb, on peut lire R. E. Brown, Cristo nei Vangeli dell\u2019anno liturgico<\/em>, Elledici, Leumann Torino, 2010, p. 294ss.<\/p>\n

[13]<\/a> J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 272.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. R. Schnackenburg, Il vangelo di Giovanni. Parte terza<\/em>, Paideia, Brescia, 1981, p. 510s.<\/p>\n

[15]<\/a> Cr. R. E. Brown, Giovanni. Commento al Vangelo spirituale. Capitoli 13-21<\/em>, Cittadella, Assisi, 1979, p. 1265.<\/p>\n

[16]<\/a> \u00c9coute Seigneur ma pri\u00e8re. Le livre des pri\u00e8res<\/em> par J.-P. Dubois, Prier \u2013 Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1988, p. 87.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u00ab\u00a0Dieu vous a ressuscit\u00e9s-ensemble avec le Christ\u00a0\u00bb (Col<\/em> 3,1)<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture

<\/h5>

Apr\u00e8s avoir \u00e9crit son \u00c9vangile, Luc va poursuivre sa narration en \u00e9crivant les Actes des ap\u00f4tres. Dans ce second livre, Luc nous montre comment le message concernant J\u00e9sus va arriver aux pa\u00efens. Dans cette d\u00e9marche, un r\u00f4le important est jou\u00e9 par deux personnes : parmi les ap\u00f4tres Pierre, parmi les pa\u00efens l\u2019officier romain Cornelius. C\u2019est Dieu qui pousse les deux \u00e0 franchir les barri\u00e8res qui les s\u00e9parent et \u00e0 se rencontrer. C\u2019est ainsi que l\u2019officier romain, un homme qui respecte Dieu et qui s\u2019engage pour la justice (10, 22), invite Pierre \u00e0 se rendre chez lui. <\/em><\/p>

Dans cette rencontre, Pierre ne peut que constater l\u2019impartialit\u00e9 de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Pierre, ouvrant la bouche, dit\u00a0: je me rends compte que Dieu est impartial\u00a0\u00bb (v. 34). En effet, Dieu ouvre ses bras pour accueillir chaque personne. Dieu n\u2019est pas comme un roi de l\u2019\u00e9poque\u00a0: le roi victorieux, passant les prisonniers en revue, faisait gr\u00e2ce \u00e0 certains avec un geste pr\u00e9cis\u00a0: il relevait leur visage<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>. Mais Dieu - dit Pierre \u00e0 l\u2019officier romain - n\u2019agit pas ainsi. Il accueille chacune et chacun\u00a0: \u00ab\u00a0quiconque le respecte et pratique la justice trouve accueil aupr\u00e8s de lui\u00a0\u00bb (v. 35). Ces deux conditions, qui caract\u00e9risent l\u2019officier romain,\u00a0expliquent pourquoi Dieu l\u2019accueille et lui r\u00e9v\u00e8le, \u00e0 travers l\u2019ap\u00f4tre, sa parole.<\/em><\/p>

En poursuivant son discours, Pierre - aux versets 36 et 37<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a> - s\u2019arr\u00eate sur la parole, la parole que Dieu \u00ab\u00a0a envoy\u00e9e aux Isra\u00e9lites annon\u00e7ant la bonne nouvelle de la paix \u00e0 travers J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 36). Et, \u00e0 propos de J\u00e9sus que l\u2019ap\u00f4tre qualifie comme \u00ab\u00a0le Seigneur de tous les humains\u00a0\u00bb (v. 36), Pierre pr\u00e9sente \u00e0 Cornelius les quatre \u00e9tapes de sa vie (vv. 37-41) : le bapt\u00eame, l\u2019activit\u00e9 en Galil\u00e9e, l\u2019activit\u00e9 et la mort \u00e0 J\u00e9rusalem, la r\u00e9surrection et les apparitions pascales. Dans ces quatre \u00e9tapes, J\u00e9sus appara\u00eet comme \u00ab la parole \u00bb (v. 36) de Dieu, une parole \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement \u00bb (v. 37)<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>. Quant \u00e0 la bonne nouvelle annonc\u00e9e par J\u00e9sus, elle n\u2019est pas l\u2019annonce d\u2019un ch\u00e2timent, elle est \u00ab la bonne nouvelle de la paix \u00bb (v. 36).<\/em><\/p>

Il y a enfin la cons\u00e9quence (vv. 42-43) : le fait d\u2019avoir - dans un repas tr\u00e8s familier et intime<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a> - rencontr\u00e9 J\u00e9sus apr\u00e8s sa r\u00e9surrection pousse ses disciples \u00e0 annoncer au monde le pardon : \u00ab\u00a0toute personne qui met en lui sa confiance re\u00e7oit - par son nom - le pardon de ses \u00e9garements \u00bb (v. 43).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, \u00e0 travers ces mots de l\u2019ap\u00f4tre \u00e0 Cornelius, nous pouvons avoir confiance en Dieu\u00a0: Dieu est celui qui pardonne nos \u00e9garements.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Des Actes des ap\u00f4tres (10,34-43)<\/strong><\/p>

34<\/sup> Quand il arriva chez l\u2019officier romain, Pierre, ouvrant la bouche, dit : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je me rends compte que Dieu est impartial : 35<\/sup> en toute nation, quiconque le respecte et pratique la justice trouve accueil aupr\u00e8s de lui.<\/p>

36<\/sup> Quant \u00e0 la parole qu\u2019il a envoy\u00e9e aux Isra\u00e9lites annon\u00e7ant la bonne nouvelle de la paix \u00e0 travers J\u00e9sus Christ - lui qui est le Seigneur de tous les humains - 37<\/sup> vous la connaissez. L\u2019\u00e9v\u00e9nement est arriv\u00e9 \u00e0 la Jud\u00e9e tout enti\u00e8re\u00a0; il a commenc\u00e9 par la Galil\u00e9e, apr\u00e8s le bapt\u00eame que Jean proclamait ;<\/p>

38<\/sup> J\u00e9sus, celui qui venait de Nazareth, vous savez comment Dieu lui a conf\u00e9r\u00e9 l\u2019onction d\u2019Esprit Saint et de puissance ; il est pass\u00e9 partout en faisant le bien et gu\u00e9rissant tous ceux que le diviseur, le diable, tenait asservis. Oui, Dieu \u00e9tait avec lui. 39<\/sup> Et nous, nous sommes t\u00e9moins de tout ce qu\u2019il a fait dans le pays des Juifs comme \u00e0 J\u00e9rusalem. Celui qu\u2019ils ont supprim\u00e9 l\u2019ayant suspendu au bois (de supplice), 40<\/sup> Dieu l\u2019a r\u00e9veill\u00e9 le troisi\u00e8me jour et il lui a donn\u00e9 de manifester sa pr\u00e9sence, 41<\/sup> non \u00e0 tout le peuple, mais \u00e0 des t\u00e9moins choisis d\u2019avance par Dieu, \u00e0 nous qui avons mang\u00e9-ensemble avec lui et bu-ensemble avec lui apr\u00e8s qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 relev\u00e9 d\u2019entre les morts. 42<\/sup> Et il nous a prescrit de proclamer au peuple et de porter ce t\u00e9moignage : c\u2019est lui que Dieu a d\u00e9sign\u00e9 comme juge des vivants et des morts. 43<\/sup> C\u2019est \u00e0 lui que tous les proph\u00e8tes rendent le t\u00e9moignage que voici : toute personne qui met en lui sa confiance re\u00e7oit - par son nom - le pardon de ses \u00e9garements \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Parole du Seigneur<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 118 est, probablement, une composition du quatri\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus. Il s\u2019agit d\u2019un po\u00e8me compos\u00e9 par un des chanteurs du temple de J\u00e9rusalem. Il est structur\u00e9 en plusieurs parties<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re (vv. 1-4), le po\u00e8te prend la parole et adresse une invitation \u00e0 tout le monde. Isra\u00ebl, les pr\u00eatres et aussi tous les fid\u00e8les sont invit\u00e9s \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer Dieu car \u00ab\u00a0pour toujours est son amour\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me partie (vv. 5-18), plusieurs voix interviennent<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>. Il y a un individu qui raconte son exp\u00e9rience de souffrance\u00a0: il se trouvait dans un danger mortel, une situation sans issue, mais Dieu est intervenu et l\u2019a lib\u00e9r\u00e9. A cette narration, \u00ab\u00a0dans les tentes des justes\u00a0\u00bb, donc dans les foyers de la ville sainte, les fid\u00e8les r\u00e9agissent\u00a0: ils chantent l\u2019\u0153uvre que Dieu a accomplie par sa \u00ab\u00a0main droite\u00a0\u00bb, la main qui sauve. Et la strophe se termine avec une nouvelle intervention de l\u2019individu sauv\u00e9\u00a0: d\u00e9sormais, il veut vivre pour raconter \u00ab\u00a0les \u0153uvres de Yah\u00a0\u00bb (v. 17). Et \u00ab\u00a0Yah\u00a0\u00bb est un terme tr\u00e8s intime et familier pour parler de Dieu.<\/em><\/p>

Il y a, enfin, la troisi\u00e8me partie (vv. 19-29). Celui qui a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 par le Seigneur entre dans le temple. Les pr\u00eatres et l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9agissent. Un soliste commente l\u2019exp\u00e9rience de la lib\u00e9ration \u00e0 travers un petit r\u00e9cit, le r\u00e9cit de la pierre\u00a0: une pierre, qui avait \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 c\u00f4t\u00e9, a \u00e9t\u00e9 ensuite utilis\u00e9e comme la pierre la plus importante dans une construction (v. 22). Et le verset suivant commente cet \u00e9v\u00e9nement\u00a0: ce renversement de la situation, cette exp\u00e9rience qu\u2019un homme souffrant a v\u00e9cue est enti\u00e8rement \u00ab\u00a0l\u2019\u0153uvre de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 23)<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

\u00c9coutons, de ce psaume, l\u2019exhortation initiale, ensuite - dans la deuxi\u00e8me partie - les acclamations des fid\u00e8les et la d\u00e9cision prise par l\u2019individu sauv\u00e9, enfin - dans la troisi\u00e8me partie \u2013 le r\u00e9cit de la pierre et son interpr\u00e9tation. <\/em><\/p>

A la fin de chaque partie, je vous invite \u00e0 reprendre les mots qui retentissent dans le temple. Devant l\u2019individu que Dieu a lib\u00e9r\u00e9 de la souffrance et de la mort, on chantait\u00a0:<\/em><\/p>

Voici le jour que Yahv\u00e9h a fait,<\/em><\/strong><\/p>

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie ! (v. 24)<\/em><\/strong><\/p>

Quant \u00e0 nous ce matin, en pensant \u00e0 J\u00e9sus que Dieu a lib\u00e9r\u00e9 de la mort, ces mots du psaume seront notre refrain.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 118 (versets 1-2. 16-17 et 22-23)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Rendez gr\u00e2ce \u00e0 Yahv\u00e9h, car il est bon,<\/p>

oui, pour toujours est son amour !<\/p>

2<\/sup> Qu\u2019il le dise, Isra\u00ebl\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Oui, pour toujours est son amour ! \u00bb<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0<\/u>:\u00a0 Voici le jour que Yahv\u00e9h a fait,<\/strong><\/p>

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

16<\/sup> La (main) droite de Yahv\u00e9h se l\u00e8ve,<\/p>

la (main) droite de Yahv\u00e9h \u0153uvre en puissance.<\/p>

17<\/sup> Non, je ne mourrai pas, je vivrai<\/p>

et je raconterai les \u0153uvres de Yah.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0<\/u>:\u00a0 Voici le jour que Yahv\u00e9h a fait,<\/strong><\/p>

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

22<\/sup> La pierre que les ma\u00e7ons avaient rejet\u00e9e<\/p>

est devenue la pierre principale (de la maison).<\/p>

23<\/sup> C\u2019est l\u00e0 l\u2019\u0153uvre de Yahv\u00e9h,<\/p>

c\u2019est une merveille \u00e0 nos yeux.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0<\/u>:\u00a0 Voici le jour que Yahv\u00e9h a fait,<\/strong><\/p>

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>

Colosses \u00e9tait une ville dans l\u2019actuelle Turquie sud-occidentale. Et c\u2019est \u00c9paphras, Colossien d\u2019origine, \u00ab\u00a0cher compagnon de service\u00a0\u00bb (1,7) \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Paul, c\u2019est \u00c9paphras \u00ab serviteur du Christ\u00a0\u00bb (4,12), qui a apport\u00e9 le message de J\u00e9sus \u00e0 Colosses<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>. Et le r\u00e9sultat de cette annonce est l\u00e0. Paul peut dire aux Colossiens\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9paphras nous a d\u00e9crit de quel amour l\u2019Esprit vous anime\u00a0\u00bb (1,8).<\/em><\/p>

La lettre aux Colossiens, \u00e9crite par Paul ou par un de ses collaborateurs, date probablement des ann\u00e9es 61-63. Par rapport aux lettres ant\u00e9rieures de Paul, ici l\u2019auteur souligne le changement profond qui s\u2019accomplit au moment du bapt\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0ensevelis-ensemble avec le Christ dans le bapt\u00eame, vous avez \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9s-ensemble en lui, parce que vous avez cru en la force de Dieu qui l\u2019a ressuscit\u00e9 des morts. Et vous, qui \u00e9tiez morts \u00e0 cause de vos fautes, Dieu vous a fait revivre-ensemble avec lui ! Il nous a pardonn\u00e9 toutes nos fautes\u00a0\u00bb (2,12-13).<\/em><\/p>

Cette conception du bapt\u00eame comme participation - d\u00e8s maintenant\u00a0! - \u00e0 la condition de ressuscit\u00e9(e)s retentit aussi dans le petit texte que nous allons \u00e9couter. L\u2019auteur revient encore une fois \u00e0 un verbe compos\u00e9\u00a0: ressusciter-ensemble<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a>. Il l\u2019affirme tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu vous a ressuscit\u00e9s-ensemble avec le Christ\u00a0\u00bb (v. 1). De ce fait tr\u00e8s surprenant, l\u2019ap\u00f4tre souligne deux cons\u00e9quences\u00a0: \u00ab\u00a0recherchez les choses d\u2019en haut\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0songez aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre\u00a0\u00bb (vv. 1-2). Le contraste est \u00e9vident\u00a0: les choses d\u2019en haut, non les choses de la terre. L\u2019expression \u00ab\u00a0les choses d\u2019en haut\u00a0\u00bb \u00e9voque \u00e9videmment le myst\u00e8re de Dieu et du Christ ressuscit\u00e9. La lettre nous le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab\u00a0les choses d\u2019en haut, l\u00e0 o\u00f9 se trouve le Christ, assis \u00e0 la droite de Dieu\u00a0\u00bb (v. 1). Et les choses de la terre - comme l\u2019auteur l\u2019expliquera dans la suite du chapitre - c\u2019est la col\u00e8re, le mensonge, les pr\u00e9jug\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l\u2019ethnie grecque ou juive. A la place de ces mauvais comportements, il faut s\u2019engager dans une tendresse g\u00e9n\u00e9reuse, la douceur, la patience, la tol\u00e9rance, le pardon, et \u00ab\u00a0l\u2019amour, qui est le lien parfait\u00a0\u00bb (3,14). Bref\u00a0: songer aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre signifie vivre sur la terre avec une attitude diff\u00e9rente, nouvelle, coh\u00e9rente avec notre condition de femmes et d\u2019hommes ressuscit\u00e9(e)s avec le Christ et guid\u00e9(e)s par l\u2019\u00c9vangile. Et c\u2019est une vie dans l\u2019attente et dans l\u2019espoir : l\u2019attente du jour \u00ab\u00a0quand le Christ - lui qui est votre vie - sera manifest\u00e9\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la lettre aux Colossiens (3,1-4) <\/strong><\/p>

1<\/sup> Si donc Dieu vous a ressuscit\u00e9s-ensemble avec le Christ, recherchez les choses d\u2019en haut, l\u00e0 o\u00f9 se trouve le Christ, assis \u00e0 la droite de Dieu. 2<\/sup> Songez aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre. 3<\/sup> Car vous \u00eates pass\u00e9s par la mort, et votre vie est d\u00e9sormais cach\u00e9e avec le Christ en Dieu : 4<\/sup> quand le Christ - lui qui est votre vie - sera manifest\u00e9, alors vous aussi vous serez manifest\u00e9s avec lui en pleine gloire.<\/p>

Parole du Seigneur<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

S\u00c9QUENCE<\/strong><\/p>

\u00c0 la Victime pascale,<\/p>

chr\u00e9tiens, offrez le sacrifice de louange.<\/p>


L\u2019Agneau a rachet\u00e9 les brebis ;<\/p>

le Christ innocent a r\u00e9concili\u00e9<\/p>

l\u2019homme p\u00e9cheur avec le P\u00e8re.

<\/p>

La mort et la vie s\u2019affront\u00e8rent<\/p>

en un duel prodigieux.<\/p>

Le Ma\u00eetre de la vie mourut ; vivant, il r\u00e8gne.

<\/p>

\u00ab Dis-nous, Marie Madeleine,<\/p>

qu\u2019as-tu vu en chemin ? \u00bb

<\/p>

\u00ab J\u2019ai vu le s\u00e9pulcre du Christ vivant,<\/p>

j\u2019ai vu la gloire du Ressuscit\u00e9.

<\/p>

J\u2019ai vu les anges ses t\u00e9moins,<\/p>

le suaire et les v\u00eatements.

<\/p>

Le Christ, mon esp\u00e9rance, est ressuscit\u00e9 !<\/p>

Il vous pr\u00e9c\u00e9dera en Galil\u00e9e. \u00bb

<\/p>

Nous le savons : le Christ<\/p>

est vraiment ressuscit\u00e9 des morts.

<\/p>

Roi victorieux,<\/p>

prends-nous tous en piti\u00e9 !<\/p>

Amen.

<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

Notre P\u00e2que immol\u00e9e, c\u2019est le Christ !<\/em><\/p>

C\u00e9l\u00e9brons la F\u00eate dans le Seigneur !<\/em> (cf. 1 Cor<\/em> 5,7b-8a)<\/p>

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>


Evangile

<\/h5>

L\u2019\u00c9vangile de Jean nous raconte la \u2018semaine sainte\u2019 \u00e0 partir de \u00ab\u00a0six jours avant la P\u00e2que\u00a0\u00bb (12,1). Et la page de ce matin commence avec les mots \u00ab\u00a0le premier jour de la semaine\u00a0\u00bb. Sept jours sont donc pass\u00e9s, et nous sommes au huiti\u00e8me, un chiffre qui \u00e9voque l\u2019id\u00e9e de pl\u00e9nitude, de nouveaut\u00e9<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a>. Et pourtant, nous dit le narrateur, \u00ab\u00a0encore la t\u00e9n\u00e8bre\u00a0\u00bb (v. 1). <\/em><\/p>

Et Marie se rend au tombeau sans se rendre compte que le jour nouveau a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9<\/em>[11]<\/strong><\/em><\/a>. En effet, la pierre du tombeau est \u00ab\u00a0enlev\u00e9e, d\u00e9finitivement\u00a0\u00bb (v. 1). Mais ce fait n\u2019encourage pas Marie Madeleine. Elle pense que des gens ont pris le corps de J\u00e9sus \u00ab\u00a0et nous ne savons pas o\u00f9 ils l\u2019ont mis\u00a0\u00bb (v. 2). Et, prise par l\u2019angoisse, la femme court chez \u00ab\u00a0Simon Pierre et l\u2019autre disciple, celui que J\u00e9sus aimait\u00a0\u00bb<\/em>[12]<\/strong><\/em><\/a>, pour leur dire sa profonde tristesse.<\/em><\/p>

La suite du r\u00e9cit s\u2019arr\u00eate sur Pierre et l\u2019autre disciple. Eux aussi, ils courent, l\u2019un plus rapidement que l\u2019autre. Devant le tombeau, l\u2019autre disciple attend Pierre. C\u2019est Pierre qui entre en premier\u00a0: il voit les bandes de tissu pos\u00e9es par terre, il voit le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus. Il est enroul\u00e9 \u00e0 part. L\u2019ordre qui r\u00e8gne dans le tombeau exclut un vol ou un d\u00e9placement pr\u00e9cipit\u00e9. Le soup\u00e7on formul\u00e9 par Marie n\u2019a donc aucun fondement. Voil\u00e0 ce que Pierre constate. Il constate les faits mais, un peu comme Marie Madeleine, il ne sait pas les interpr\u00e9ter comme des signes de la r\u00e9surrection<\/em>[13]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Devant les bandes de tissu et le linge d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s pour la r\u00e9surrection de Lazare (11,44), seulement le disciple aim\u00e9 est capable de voir et, en m\u00eame temps, de croire (v. 8). En effet, J\u00e9sus, qui avait ordonn\u00e9 de lib\u00e9rer Lazare des signes de la mort, n\u2019a pas besoin d\u2019un acteur humain pour se lib\u00e9rer de ces m\u00eames signes<\/em>[14]<\/strong><\/em><\/a>. Et le disciple aim\u00e9, celui qui est plus intimement li\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus et l\u2019a suivi jusqu\u2019au Calvaire, est le premier \u00e0 croire<\/em>[15]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Un dernier d\u00e9tail. Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 la foi du disciple aim\u00e9, le narrateur nous renvoie \u00e0 l\u2019\u00c9criture selon laquelle J\u00e9sus \u00ab\u00a0doit ressusciter d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 9). Et ici le verbe \u00ab\u00a0doit\u00a0\u00bb, au pr\u00e9sent, ne fait pas partie de la narration. Il nous interpelle personnellement. La r\u00e9surrection fait partie du plan de Dieu. Et la lecture, une lecture attentive de l\u2019\u00c9criture, nous aide \u00e0 croire et \u00e0 grandir dans la foi.

<\/em><\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (20,1-9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Le premier jour de la semaine, Marie Madeleine vient au tombeau. C\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t, encore la t\u00e9n\u00e8bre. Et elle voit la pierre enlev\u00e9e - d\u00e9finitivement - du tombeau. 2<\/sup> Alors elle court et vient chez Simon Pierre et l\u2019autre disciple, celui que J\u00e9sus aimait. Elle leur dit : \u00ab\u00a0Ils ont enlev\u00e9 le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas o\u00f9 ils l\u2019ont mis !\u00a0\u00bb<\/p>

3<\/sup> Pierre sortit donc, ainsi que l\u2019autre disciple, et ils allaient au tombeau. 4<\/sup> Ils couraient tous deux ensemble. Mais l\u2019autre disciple courut devant, plus vite que Pierre, et il arriva le premier au tombeau\u00a0; 5<\/sup> et, se penchant, il voit les bandes de tissu pos\u00e9es l\u00e0, par terre. Pourtant il n\u2019entra pas. 6<\/sup> Vient donc aussi Simon Pierre qui le suivait, et il entra dans le tombeau. Et il regarde les bandes de tissu pos\u00e9es par terre. 7<\/sup> Il regarde aussi le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus. Ce linge n\u2019est pas pos\u00e9 avec les bandes de tissu, il est enroul\u00e9 \u00e0 part, dans un lieu \u00e0 part. 8<\/sup> Alors donc entra aussi l\u2019autre disciple, qui \u00e9tait arriv\u00e9 le premier au tombeau\u00a0: il voit et il croit. 9<\/sup> En effet, les disciples n\u2019avaient pas encore compris l\u2019\u00c9criture selon laquelle lui, J\u00e9sus, doit ressusciter d\u2019entre les morts.<\/p>

\u00a0<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Le Christ est ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts,<\/p>

levez-vous, vous-aussi !<\/p>

Le Christ qui dormait s\u2019\u00e9veille,<\/p>

\u00e9veillez-vous, vous aussi !<\/p>

Le Christ sort du tombeau,<\/p>

lib\u00e9rez-vous des cha\u00eenes de vos fautes !<\/p>

Par le Christ<\/p>

vous \u00eates devenus une cr\u00e9ature nouvelle,<\/p>

renouvelez-vous !<\/p>

C\u2019est la P\u00e2que du Seigneur,<\/p>

c\u2019est le temps de la R\u00e9surrection<\/p>

et le commencement de la vraie Vie[16]<\/a>.<\/p>

[Gr\u00e9goire de Nazianze : 4\u00e8me si\u00e8cle]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le discours de Pierre nous a appris que le premier pas pour accueillir le message de la r\u00e9surrection est la \u00ab\u00a0confiance\u00a0\u00bb en Dieu et la pratique de la justice. Aide-nous, Seigneur, sur ce chemin.<\/p>

* Le discours de Pierre a soulign\u00e9 que la bonne nouvelle est \u00ab la bonne nouvelle de la paix \u00e0 travers J\u00e9sus Christ \u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous engager pour la paix dans nos quartiers, pour pouvoir rencontrer, d\u00e8s aujourd\u2019hui, le Christ ressuscit\u00e9.<\/p>

* Dans le psaume, nous avons entendu : \u00ab Non, je ne mourrai pas, je vivrai et je raconterai les \u0153uvres de Yah \u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 regarder la mort, celle de nos proches et aussi la n\u00f4tre, avec confiance.<\/p>

* L\u2019auteur de la lettre aux Colossiens nous a vraiment surpris(e)s en affirmant\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu vous a ressuscit\u00e9s-ensemble avec le Christ\u00a0\u00bb. Aide-nous, Seigneur Dieu, \u00e0 regarder notre vie diff\u00e9remment en sachant qu\u2019il nous a d\u00e9j\u00e0 ressuscit\u00e9(e)s-ensemble avec notre fr\u00e8re J\u00e9sus. Et que cette nouvelle prise de conscience puisse nous encourager, de jour en jour, \u00e0 rechercher \u00ab\u00a0les choses d\u2019en haut\u00a0\u00bb, donc la douceur, la patience, la tol\u00e9rance, le pardon, et \u00ab\u00a0l\u2019amour, qui est le lien parfait\u00a0\u00bb.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous pr\u00e9sente, le matin de P\u00e2ques, le disciple \u00ab\u00a0que J\u00e9sus aimait\u00a0\u00bb. Fort de cet amour, il sait regarder les signes de la mort de J\u00e9sus. Mais il ne se limite pas \u00e0 regarder \u00ab\u00a0le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus\u00a0\u00bb. Il sait aller au-del\u00e0 de ces signes\u00a0: \u00ab\u00a0il voit et il croit\u00a0\u00bb. E c\u2019est \u00e0 partir de cette exp\u00e9rience qu\u2019il met par \u00e9crit l\u2019\u00c9vangile, son t\u00e9moignage sur J\u00e9sus. Que la lecture de son \u00c9vangile puisse nous accompagner sur notre chemin de la foi.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Ainsi Ph. Bossuyt et J. Radermakers, T\u00e9moins de la Parole de la Gr\u00e2ce. Actes des Ap\u00f4tres, vol. 2 : Lecture continue<\/em>, Institut d\u2019\u00c9tudes Th\u00e9ologiques, Bruxelles, 1995, p. 334.<\/p>

[2]<\/a> Pour la structure et la traduction de ces versets, cf. R. Pesch, Atti degli apostoli<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1992, p. 442 et p. 461. Cf. aussi A Textual Commentary on the Greek New Testament<\/em>, by B. M. Metzger, United Bible Societies, London \u2013 New York, 1971, p. 379.<\/p>

[3]<\/a> Cf. Ph. Bossuyt et J. Radermakers, Op. cit<\/em>., p. 335. Cf. aussi W. Radl, dans Dizionario esegetico del Nuovo Testamento<\/em>, a cura di H. Balz et G. Schneider, Paideia, Brescia, 2004, vol. II, sous la voix \u00ab\u00a0rh\u00eama\u00a0\u00bb col. 1255.<\/p>

[4]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 395. L\u2019auteur souligne les verbes compos\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0manger-ensemble\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0boire-ensemble\u00a0\u00bb utilis\u00e9s par Luc dans le v. 41.<\/p>

[5]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 118<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 320s.<\/p>

[6]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. 3 (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 418.<\/p>

[7]<\/a> Ainsi J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 1109.<\/p>

[8]<\/a> Cf. R. Fabris, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 3<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 53s.<\/p>

[9]<\/a> Pour ce verbe compos\u00e9, cf. M. Orsatti, In Lui, con Lui, per Lui. Lettera ai Colossesi<\/em>, Eupress FTL, Lugano, 2013, p. 86.<\/p>

[10]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 1646s.<\/p>

[11]<\/a> Cf. J. Mateos - J. Barreto, Il vangelo di Giovanni. Analisi linguistica e commento esegetico<\/em>, Cittadella, Assisi, 1982, p. 795.<\/p>

[12]<\/a> Sur cet\u00a0\u00ab\u00a0autre disciple\u00a0\u00bb, on peut lire R. E. Brown, Cristo nei Vangeli dell\u2019anno liturgico<\/em>, Elledici, Leumann Torino, 2010, p. 294ss.<\/p>

[13]<\/a> J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 272.<\/p>

[14]<\/a> Cf. R. Schnackenburg, Il vangelo di Giovanni. Parte terza<\/em>, Paideia, Brescia, 1981, p. 510s.<\/p>

[15]<\/a> Cr. R. E. Brown, Giovanni. Commento al Vangelo spirituale. Capitoli 13-21<\/em>, Cittadella, Assisi, 1979, p. 1265.<\/p>

[16]<\/a> \u00c9coute Seigneur ma pri\u00e8re. Le livre des pri\u00e8res<\/em> par J.-P. Dubois, Prier \u2013 Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1988, p. 87.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18655","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18655"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18655\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18658,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18655\/revisions\/18658"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18659"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18655"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18655"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18655"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}