{"id":18758,"date":"2024-06-02T03:25:33","date_gmt":"2024-06-02T01:25:33","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18758"},"modified":"2024-06-02T03:31:33","modified_gmt":"2024-06-02T01:31:33","slug":"eucharistie-2-juin-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/06\/eucharistie-2-juin-2024\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 2 juin 2024"},"content":{"rendered":"
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9\u00e8me<\/sup> Dimanche du Temps Ordinaire. Ann\u00e9e B.<\/strong><\/p>\n


Une journ\u00e9e pour Dieu et pour nous

<\/strong><\/h3>\n
Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture de ce matin est une page du livre du Deut\u00e9ronome. Ce nom grec signifie \u00ab\u00a0Deuxi\u00e8me loi\u00a0\u00bb\u00a0; en effet, ce livre contient – pour la deuxi\u00e8me fois dans l\u2019Ancien Testament – les dix commandements, la loi que le Seigneur Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9e au peuple d\u2019Isra\u00ebl. Ce livre a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 vers l\u2019an 600 av. J. Ch., lorsque les Isra\u00e9lites \u00e9taient exil\u00e9s \u00e0 Babylone.<\/em><\/p>\n

Dans la page que nous allons \u00e9couter dans un instant, Dieu insiste sur le mot \u00ab\u00a0sabbat\u00a0\u00bb, un mot qui revient trois fois dans cette page (vv. 12. 14. 15). Et, surtout pendant l\u2019exil \u00e0 Babylone, le sabbat distinguait d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s \u00e9vidente le comportement des Juifs par rapport aux autres personnes qui vivaient \u00e0 Babylone<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans la page de ce matin, Dieu demande \u00e0 Isra\u00ebl\u00a0: \u00ab Observe le jour du sabbat pour le sanctifier\u00a0\u00bb (v. 12). Mais pourquoi ce commandement\u00a0? Le motif est exprim\u00e9 \u00e0 la fin de la page\u00a0: il faut respecter et sanctifier le sabbat parce qu\u2019il rappelle l\u2019esclavage en \u00c9gypte et la lib\u00e9ration que Dieu lui-m\u00eame a accomplie. En effet \u00ab\u00a0<\/em>Yahv\u00e9h<\/em> ton Dieu t\u2019a fait sortir de l\u00e0 avec une main forte et un bras \u00e9tendu\u00a0\u00bb (v. 15). Et l\u2019expression \u00ab\u00a0avec une main forte et un bras \u00e9tendu\u00a0\u00bb revient encore quatre fois dans le Deut\u00e9ronome, pour \u00e9voquer ce que Dieu a fait pour son peuple<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0: une lib\u00e9ration qui a des cons\u00e9quences sociales\u00a0: une \u00e9galit\u00e9 radicale de tous les humains vis-\u00e0-vis du salut accompli par Dieu, un acte de salut que les humains doivent vivre en respectant la vie de chaque personne et en se r\u00e9jouissant – toutes et tous ensemble – pour ce don re\u00e7u de Dieu<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture du livre du Deut\u00e9ronome (5,12-15)<\/strong><\/p>\n

Ainsi parle le Seigneur\u00a0: \u00ab\u00a012<\/sup> Observe le jour du sabbat pour le sanctifier, comme Yahv\u00e9h ton Dieu t\u2019a ordonn\u00e9.<\/p>\n

13<\/sup> Pendant six jours, tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage\u00a0; 14<\/sup> mais le septi\u00e8me jour, c\u2019est un sabbat pour Yahv\u00e9h ton Dieu. Tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton b\u0153uf, ni ton \u00e2ne, ni aucune de tes b\u00eates, ni l\u2019immigr\u00e9 qui r\u00e9side dans ta ville. Ainsi, comme toi-m\u00eame, ton serviteur et ta servante se reposeront.<\/p>\n

15<\/sup> Et tu te souviendras que tu as \u00e9t\u00e9 esclave au pays d\u2019\u00c9gypte, et que Yahv\u00e9h ton Dieu t\u2019a fait sortir de l\u00e0 avec une main forte et un bras \u00e9tendu. C\u2019est pourquoi Yahv\u00e9h ton Dieu t\u2019a ordonn\u00e9 de c\u00e9l\u00e9brer le jour du sabbat.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Un peu comme le Deut\u00e9ronome, le Psaume qu\u2019on lira ce matin a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, probablement, vers la fin du VII si\u00e8cle.<\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re strophe (vv. 3-4), nous avons des imp\u00e9ratifs\u00a0: le psaume nous invite \u00e0 une grande f\u00eate, la f\u00eate des Tentes (\u00ab\u00a0sukkot\u00a0\u00bb en h\u00e9breu<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a>) qu\u2019on c\u00e9l\u00e9brait en automne, au commencement de la nouvelle ann\u00e9e<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>. Le po\u00e8te du Psaume nous invite aussi \u00e0 la joie, une joie totale, qui se manifeste avec des chants et le son de diff\u00e9rents instruments qui existaient \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Et cette joie est li\u00e9e \u00e0 la venue de Dieu sur Sion comme roi et aussi au mont Sina\u00ef pour la proclamation de la carte de l’Alliance, le d\u00e9calogue comme son projet de gouvernement<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 5-6ab) nous donne la motivation th\u00e9ologique fondamentale\u00a0: le culte est une institution divine\u00a0: une \u00ab\u00a0loi\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0d\u00e9cision\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0r\u00e8gle\u00a0\u00bb qui vient du \u00ab\u00a0Dieu de Jacob \u00bb et qui a pu mettre ses racines dans \u00ab\u00a0la famille de Joseph\u00a0\u00bb au moment de la sortie de l\u2019\u00c9gypte<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me strophe (vv. 6c-8a) nous pr\u00e9sente la parole de Dieu qui reconna\u00eet\u00a0avoir lib\u00e9r\u00e9 son peuple en faisant cesser le travail\u00a0auquel il \u00e9tait asservi\u00a0: le transport – sur l’\u00e9paule – de paniers contenants l’argile pour servir \u00e0 la fabrication des briques (Ex 1,11-14) impos\u00e9e par les \u00c9gyptiens<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin, la quatri\u00e8me strophe qu\u2019on lira dans un instant (vv. 10-11ab). Ici, on parle d\u2019un \u00ab\u00a0autre Dieu\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement d\u2019un Dieu \u00ab\u00a0\u00e9tranger\u00a0\u00bb. Et cet adjectif (\u00ab\u00a0zar\u00a0\u00bb en h\u00e9breux) d\u00e9signe quelqu’un qui n’est pas de la famille, quelqu\u2019un d\u2019un autre pays, ou quelque chose qui est \u00e9trange. On le trouve appliqu\u00e9 aussi \u00e0 la femme pour d\u00e9signer la femme adult\u00e8re, qui va vers un autre\u00a0(Pr 2,16). Donc il s’agit d’un Dieu diff\u00e9rent et v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par d’autres qui sont des \u00e9trangers. M\u00eame le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie parle des \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer les faux dieux (J\u00e9r 2,25\u00a0; 3,13\u00a0; 30,8). Et se prosterner devant ces divinit\u00e9s signifie leur rendre un culte, ce qui est rigoureusement interdit \u00e0 Isra\u00ebl dans le d\u00e9calogue (Ex 20,3 et Dt 5,7)<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a>. Enfin la derni\u00e8re phrase de cette strophe, l\u00e0 o\u00f9 <\/em>Yahv\u00e9h<\/em> se d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0ton Dieu\u00a0\u00bb, le Dieu qui a fait monter et sortir Isra\u00ebl\u00a0de la terre d’\u00c9gypte.<\/em><\/p>\n

Et la liturgie nous invite \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer Dieu, le Dieu lib\u00e9rateur comme celui qui donna – \u00e0 Isra\u00ebl et aussi \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous – la force pour \u00eatre libres de toute forme d\u2019esclavage et pour le chanter en utilisant les mots du deuxi\u00e8me verset de ce psaume. Notre refrain sera donc\u00a0: Criez de joie pour Dieu, notre force.<\/strong> (v.2a)<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Psaume 81 (vv. 3-4. 5-6ab. 6c-8a. 10-11ab)<\/strong><\/p>\n

3<\/sup> \u00c9levez une m\u00e9lodie, frappez le tambourin,<\/p>\n

jouez de la douce harpe et de la cithare m\u00e9lodieuse.<\/p>\n

4<\/sup> Sonnez du cor lors de la pleine lune,<\/p>\n

quand revient le jour de notre f\u00eate.<\/p>\n

Refrain<\/u><\/em>\u00a0: Criez de joie pour Dieu, notre force.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/u><\/em><\/p>\n

5<\/sup> Car c\u2019est une loi pour le peuple d\u2019Isra\u00ebl,<\/p>\n

une d\u00e9cision du Dieu de Jacob.<\/p>\n

6ab<\/sup> C\u2019est une r\u00e8gle qu\u2019il a impos\u00e9e \u00e0 la famille de Joseph,<\/p>\n

quand il est sorti contre la terre de l\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n

Refrain<\/u><\/em>\u00a0: Criez de joie pour Dieu, notre force.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/u><\/em><\/p>\n

6c<\/sup> J\u2019entends des mots que je ne connais pas.<\/p>\n

7<\/sup> \u00ab\u00a0J\u2019ai enlev\u00e9 le poids qui chargeait son \u00e9paule\u00a0;<\/p>\n

et ses mains ont d\u00e9pos\u00e9 le fardeau.<\/p>\n

8a<\/sup> Quand tu criais sous l\u2019oppression, je t\u2019ai lib\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

Refrain<\/u><\/em>\u00a0: Criez de joie pour Dieu, notre force.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/u><\/em><\/p>\n

10<\/sup> Tu n\u2019auras pas chez toi un autre Dieu<\/p>\n

et tu n\u2019adoreras pas un dieu inconnu.<\/p>\n

11ab<\/sup> C\u2019est moi, Yahv\u00e9h ton Dieu,<\/p>\n

celui qui t\u2019a fait monter hors de la terre d\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n

Refrain<\/u><\/em>\u00a0: Criez de joie pour Dieu, notre force.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Dans la premi\u00e8re partie de la Deuxi\u00e8me lettre aux Corinthiens, Paul \u00e9voque sa condition d\u2019ap\u00f4tre. Pour lui c\u2019est un service\u00a0; son seul but est de faire conna\u00eetre Dieu le P\u00e8re et J\u00e9sus Christ. Et, dans la mission qu\u2019il a re\u00e7ue, les difficult\u00e9s, les souffrances et les dangers sont nombreux. Cette condition de l\u2019ap\u00f4tre est pr\u00e9sent\u00e9e en particulier dans la page que nous allons lire ce matin[10]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

Elle s\u2019ouvre avec l\u2019image des t\u00e9n\u00e8bres qui sont une composante de la vie de l\u2019ap\u00f4tre et aussi de chacune et de chacun de nous. Mais, dans cette situation, Dieu est intervenu et il intervient. L\u2019ap\u00f4tre le dit dans la premi\u00e8re phrase\u00a0: \u00ab\u00a0Du milieu des t\u00e9n\u00e8bres\u00a0la lumi\u00e8re brillera\u00a0!\u00bb. Avec cette affirmation, Paul reprend une d\u00e9claration qu\u2019on lit dans Gen\u00e8se 1,3 o\u00f9 Dieu dit\u00a0: \u00ab\u00a0Que la lumi\u00e8re soit\u00a0!\u00a0\u00bb. Cette phrase a \u00e9t\u00e9 reprise – au VIII si\u00e8cle av. J. C. – par le proph\u00e8te Isa\u00efe qui affirmait\u00a0: \u00ab\u00a0Le peuple qui marchait dans les t\u00e9n\u00e8bres a vu une grande lumi\u00e8re. Sur ceux qui habitaient dans le pays d\u2019obscurit\u00e9 profonde une lumi\u00e8re a resplendi\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 9,1). Et cette phrase, qui annon\u00e7ait la naissance du messie[11]<\/strong><\/a><\/em> , Paul l\u2019applique \u00e0 sa condition d\u2019ap\u00f4tre et \u00e0 celle de chaque croyant. Dieu qui a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Que la lumi\u00e8re soit\u00a0\u00bb (Gen 1,3) et qui a fait resplendir une lumi\u00e8re pour le peuple, maintenant \u00ab\u00a0c\u2019est lui-m\u00eame qui a brill\u00e9 dans nos c\u0153urs\u00a0\u00bb. Et \u00e7a \u00ab\u00a0pour faire resplendir la connaissance de sa gloire qui rayonne sur le visage du Christ\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans la suite de sa page, l\u2019ap\u00f4tre insiste sur le contraste. La lumi\u00e8re, qui est un tr\u00e9sor, nous a rejoint gr\u00e2ce au Christ. \u00ab\u00a0Mais ce tr\u00e9sor, nous le portons comme dans des vases d\u2019argile\u00a0\u00bb (v. 7). Et l\u2019image des vases d\u2019argile souligne la fragilit\u00e9 ou le peu de valeurs des hommes et des femmes charg\u00e9s de porter l\u2019\u00c9vangile ou de manifester la gloire du Christ[12]<\/strong><\/a><\/em>. En effet, Dieu accepte de r\u00e9v\u00e9ler ce qu\u2019il a de plus pr\u00e9cieux – la connaissance du Christ – \u00e0 travers la fragilit\u00e9 de la vie de ceux qui croient en lui[13]<\/strong><\/a><\/em>. Et cette faiblesse humaine nous permet de constater que dans l\u2019action des personnes engag\u00e9es pour l\u2019\u00e9vangile il y a une \u00ab\u00a0puissance extraordinaire\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0appartient \u00e0 Dieu et ne vient pas de nous\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>\n

Ce contraste est soulign\u00e9 aussi dans les versets suivants o\u00f9 Paul avoue\u00a0: \u00ab\u00a0nous sommes jet\u00e9s \u00e0 terre, mais non pas an\u00e9antis\u00a0\u00bb. En tout cas, dans ces souffrances, Paul et les Corinthiens peuvent d\u00e9couvrir les traits de la mort du Christ. Mais cette d\u00e9couverte nous permet aussi de constater que \u00ab\u00a0nous portons, dans notre corps, la mort de J\u00e9sus, afin que la vie de J\u00e9sus, elle aussi, soit manifest\u00e9e dans notre corps\u00a0\u00bb (v. 10). A travers cette page de Paul, nous pouvons ainsi d\u00e9couvrir la vie de J\u00e9sus \u00ab\u00a0dans notre condition charnelle vou\u00e9e \u00e0 la mort\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>\n


De la deuxi\u00e8me lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (4,6-11)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res,\u00a06<\/sup> Dieu qui a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Du milieu des t\u00e9n\u00e8bres\u00a0la lumi\u00e8re brillera\u00a0\u00bb, c\u2019est lui-m\u00eame qui a brill\u00e9 dans nos c\u0153urs pour faire resplendir la connaissance de sa gloire qui rayonne sur le visage du Christ.
7<\/sup> Mais ce tr\u00e9sor, nous le portons comme dans des vases d\u2019argile\u00a0; ainsi, on voit bien que cette puissance extraordinaire appartient \u00e0 Dieu et ne vient pas de nous. 8<\/sup> En toute circonstance, nous sommes dans la d\u00e9tresse, mais sans \u00eatre \u00e9cras\u00e9s\u00a0; nous sommes dans beaucoup de difficult\u00e9s, mais nous ne sommes pas sans issue, 9<\/sup> nous sommes accabl\u00e9s de toutes sortes de souffrances, mais non pas abandonn\u00e9s\u00a0; nous sommes jet\u00e9s \u00e0 terre, mais non pas an\u00e9antis.
10<\/sup> Toujours nous portons, dans notre corps, la mort de J\u00e9sus, afin que la vie de J\u00e9sus, elle aussi, soit manifest\u00e9e dans notre corps. 11<\/sup> En effet, nous, les vivants, nous sommes continuellement livr\u00e9s \u00e0 la mort \u00e0 cause de J\u00e9sus, afin que la vie de J\u00e9sus, elle aussi, soit manifest\u00e9e dans notre condition charnelle vou\u00e9e \u00e0 la mort.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

Ta parole, Seigneur, est v\u00e9rit\u00e9\u00a0;
dans cette v\u00e9rit\u00e9, sanctifie-nous.<\/em> (cf. Jean<\/em> 17,17ba)<\/p>\n

All\u00e9luia.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous pr\u00e9sente deux situations diff\u00e9rentes. Dans la premi\u00e8re, J\u00e9sus est en chemin avec ses disciples. C\u2019est un jour de sabbat. Et les disciples arrachent des \u00e9pis de bl\u00e9 pour les manger. Et les pharisiens, qui veulent contr\u00f4ler ce que J\u00e9sus et ses disciples font, disent \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: pourquoi tes disciples \u00ab\u00a0font – le jour du sabbat – ce qui n\u2019est pas permis\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Au lieu de r\u00e9pondre, J\u00e9sus pose une question aux pharisiens\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019avez-vous jamais lu ce que fit David, lorsqu\u2019il fut dans le besoin et qu\u2019il eut faim, lui-m\u00eame et ceux qui l\u2019accompagnaient\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 25). Avec cette question, J\u00e9sus rappelle ce qu\u2019on lit dans le Premier livre de Samuel (21,1-6), o\u00f9 le grand pr\u00eatre donne \u00e0 David et \u00e0 ses compagnons les pains qui \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9s aux pr\u00eatres. Ce r\u00e9cit montre donc que, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut transgresser la loi<\/em>[14]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Et ce premier r\u00e9cit de Marc termine avec deux phrases de J\u00e9sus. Dans la premi\u00e8re (v. 27), J\u00e9sus rappelle le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation\u00a0: l\u2019humain, fait \u00e0 l\u2019image de Dieu (Gen 1,26) est seigneur de la terre et du monde cr\u00e9\u00e9 (Gen 1,28s) afin qu\u2019il puisse continuer, avec son activit\u00e9, l\u2019\u0153uvre de Dieu. Quant au pr\u00e9cepte du repos – devenu une institution en Isra\u00ebl surtout pour le jour du sabbat – il a une motivation th\u00e9ologique\u00a0: l\u2019humain, libre ou esclave, doit pouvoir participer au repos du Dieu cr\u00e9ateur (Ex 20,8-11), il n\u2019\u00e9tait pas un pr\u00e9cepte pour soumettre les humains, mais un don, une b\u00e9n\u00e9diction<\/em>[15]<\/strong><\/em><\/a>. Enfin, le v. 28\u00a0: si l\u2019observance du sabbat est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de l\u2019ob\u00e9issance juive de la Loi, le Fils de l\u2019homme dispose d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 la Loi juive<\/em>[16]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me r\u00e9cit de l\u2019\u00c9vangile de ce matin (Mc 3,1-6) nous montre que l\u2019hostilit\u00e9 des Juifs par rapport \u00e0 J\u00e9sus s\u2019intensifie\u00a0: dans la synagogue \u00ab\u00a0ils observaient J\u00e9sus pour voir\u00a0\u00bb s\u2019il d\u00e9cidait de gu\u00e9rir un homme le jour du sabbat. \u00ab\u00a0C\u2019\u00e9tait pour l\u2019accuser\u00a0\u00bb (v. 2). Et leur hostilit\u00e9 – v\u00e9cue dans l\u2019endurcissement de c\u0153ur (v. 5) – se concr\u00e9tisera dans le complot pour faire p\u00e9rir J\u00e9sus (v. 6).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 J\u00e9sus, il est conscient de leur opposition\u00a0; mais il veut les aider en leur posant la question fondamentale\u00a0: \u00ab\u00a0Est-il permis, le jour du sabbat, de faire le bien ou de faire le mal, de sauver une vie ou de tuer\u00a0?\u00a0\u00bb. Les Juifs ne r\u00e9pondent pas. Pour eux, la Loi, celle du sabbat, constitue un marqueur de leur identit\u00e9\u00a0; au contraire, J\u00e9sus la comprend comme une manifestation de la loi divine que les humains soient sauv\u00e9s<\/em>[17]<\/strong><\/em><\/a> par J\u00e9sus et aussi par chacune et chacun de nous.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Marc (2,23-3,6)<\/strong><\/p>\n

2<\/strong>23<\/sup> Un jour de sabbat, J\u00e9sus marchait \u00e0 travers les champs de bl\u00e9\u00a0; et ses disciples, chemin faisant, se mirent \u00e0 arracher des \u00e9pis. 24<\/sup> Et les pharisiens lui disaient\u00a0: \u00ab\u00a0Regarde\u00a0! Pourquoi font-ils – le jour du sabbat – ce qui n\u2019est pas permis\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

25<\/sup> Et J\u00e9sus leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019avez-vous jamais lu ce que fit David, lorsqu\u2019il fut dans le besoin et qu\u2019il eut faim, lui-m\u00eame et ceux qui l\u2019accompagnaient\u00a0? 26<\/sup> Au temps du grand pr\u00eatre Abiathar, David entra dans la maison de Dieu et mangea les pains de l\u2019offrande que nul n\u2019a le droit de manger, sinon les pr\u00eatres, et il en donna aussi \u00e0 ceux qui l\u2019accompagnaient\u00a0\u00bb.<\/p>\n

27<\/sup> Et il leur disait encore\u00a0: \u00ab\u00a0Le sabbat a \u00e9t\u00e9 fait pour l\u2019homme, et non pas l\u2019homme pour le sabbat. 28<\/sup> Voil\u00e0 pourquoi le Fils de l\u2019homme est ma\u00eetre m\u00eame du sabbat\u00a0\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>1<\/sup> Et J\u00e9sus entra de nouveau dans la synagogue. Et il y avait l\u00e0 un homme dont la main \u00e9tait paralys\u00e9e. 2<\/sup> Et ils observaient J\u00e9sus pour voir s\u2019il le gu\u00e9rirait le jour du sabbat. C\u2019\u00e9tait pour l\u2019accuser.
3<\/sup> Il dit \u00e0 l\u2019homme qui avait la main paralys\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e8ve-toi, viens au milieu.\u00a0\u00bb 4<\/sup> Et il demandait \u00e0 ceux qui regardaient\u00a0: \u00ab\u00a0Est-il permis, le jour du sabbat, de faire le bien ou de faire le mal, de sauver une vie ou de tuer\u00a0?\u00a0\u00bb Mais eux se taisaient.<\/p>\n

5<\/sup> Et, promenant sur eux un regard de col\u00e8re, il \u00e9tait triste pour la duret\u00e9 de leurs c\u0153urs. Et il dit \u00e0 l\u2019homme\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9tends la main\u00a0!\u00a0\u00bb Et l\u2019homme l\u2019\u00e9tendit, et sa main fut gu\u00e9rie.
6<\/sup> Et, une fois sortis, les pharisiens se r\u00e9unirent en conseil avec les partisans d\u2019H\u00e9rode contre J\u00e9sus, pour voir comment le faire p\u00e9rir.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu

<\/em><\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

La vie, c\u2019est quand tout le monde est bien ensemble.<\/u><\/em><\/p>\n

La souffrance est dure.<\/p>\n

C\u2019est quand les choses difficiles restent dans mon c\u0153ur.<\/p>\n

C’est quand je ne suis pas bien dans mon corps.<\/p>\n

C\u2019est quand mon c\u0153ur ne va pas bien.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u2019ai re\u00e7u la violence.<\/p>\n

J\u2019ai vu ma famille se bagarrer.<\/p>\n

\u00c7a m\u2019a rendu triste.<\/p>\n

La souffrance, c\u2019est quand quelqu\u2019un ne me parle plus.<\/p>\n

Je suis rejet\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais la vie, pour moi, c\u2019est d\u2019\u00eatre bien<\/p>\n

d\u2019avoir le bonheur et l\u2019amour au c\u0153ur.<\/p>\n

La vie, c\u2019est quand tout le monde est bien ensemble.<\/p>\n

C\u2019est de d\u00e9couvrir les nouvelles choses\u00a0:<\/p>\n

apprendre et faire les choses avec les autres.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00catre heureux,<\/p>\n

c\u2019est quand les copains et copines\u00a0chantent ensemble.<\/p>\n

Quand je partage avec les autres.<\/p>\n

Quand je regarde la nature dans le silence.<\/p>\n

Quand je chante.<\/p>\n

Quand je donne une fleur fragile<\/p>\n

devant le lever du soleil.<\/p>\n

C\u2019est \u00e7a la vie.<\/p>\n

(Pri\u00e8re des personnes handicap\u00e9es de la communaut\u00e9 de l’Arche de Trosly-Breuil)[18]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n