{"id":18792,"date":"2024-06-15T20:09:07","date_gmt":"2024-06-15T18:09:07","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18792"},"modified":"2024-06-15T20:16:08","modified_gmt":"2024-06-15T18:16:08","slug":"eucharistie-16-juin-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/06\/eucharistie-16-juin-2024\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 16 juin 2024"},"content":{"rendered":"
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11\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le R\u00e8gne\u00a0: comme un petit grain\u2026<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Avec la premi\u00e8re lecture nous sommes \u00e0 Babylone, au sixi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ[1]<\/strong><\/a>. Nous sommes parmi les exil\u00e9(e)s. Et, parmi nous, il y a un proph\u00e8te\u00a0: \u00c9z\u00e9chiel. Il vient de d\u00e9noncer la violence du souverain babylonien, Nabuchodonosor le Grand. Ce souverain s\u2019est comport\u00e9 comme un grand aigle – aux grandes ailes – qui a arrach\u00e9 un c\u00e8dre et a emport\u00e9 la partie la plus \u00e9lev\u00e9e de ses branches loin de la terre o\u00f9 le c\u00e8dre avait grandi (Ez 17,3-4).<\/em><\/p>\n

En \u00e9coutant le proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel, tous ont compris qu\u2019il parlait de la destruction de J\u00e9rusalem et de la d\u00e9portation de ses habitants et de leur roi. <\/em><\/p>\n

Mais le proph\u00e8te ne veut pas que les exil\u00e9(e)s s\u2019abandonnent au d\u00e9sespoir. Voil\u00e0 pourquoi il annonce, au nom de Dieu, une \u00e9norme surprise. Dieu va intervenir. Et, de ce peuple exil\u00e9, de cet \u00ab\u00a0arbre\u00a0\u00bb, Dieu va choisir un rameau tendre pour le planter \u00e0 nouveau, sur la montagne de J\u00e9rusalem. Et il deviendra un arbre \u00e9norme, capable de donner protection aux oiseaux du pays et aussi des r\u00e9gions tout autour.<\/em><\/p>\n

L\u2019image est transparente. Le rameau tendre sera le messie \u00e0 venir[2]<\/strong><\/a>. Il donnera protection \u00e0 un peuple renouvel\u00e9, compos\u00e9 de toutes les ethnies\u00a0: \u00ab\u00a0Toutes sortes d\u2019oiseaux demeureront\u2026 \u00e0 l\u2019ombre de ses branches\u00a0\u00bb (v. 23).<\/em><\/p>\n

Et les autres peuples, ou – dans l\u2019image – \u00ab\u00a0les arbres des champs\u00a0\u00bb (v. 24), pourront aussi reconna\u00eetre que Dieu intervient et sait faire \u00ab\u00a0fleurir l\u2019arbre sec\u00a0\u00bb et apparemment sans avenir, le peuple des exil\u00e9(e)s. Voil\u00e0 la promesse du Seigneur.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lecture du livre du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel (17,22-24)<\/strong><\/p>\n

22<\/sup> Ainsi parle le Seigneur Yahv\u00e9h :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et moi, je prends (un jeune rameau) \u00e0 la pointe du c\u00e8dre \u00e9lev\u00e9<\/p>\n

et je (le) plante.<\/p>\n

J\u2019arrache \u00e0 la cime de ses branches un rameau tendre ;<\/p>\n

je le plante moi-m\u00eame,<\/p>\n

sur une montagne haute, sur\u00e9lev\u00e9e.<\/p>\n

23<\/sup> Je le plante sur une montagne \u00e9lev\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

Il portera des rameaux et il fera du fruit,<\/p>\n

il deviendra un c\u00e8dre majestueux.<\/p>\n

Toutes sortes d\u2019oiseaux demeureront sous lui,<\/p>\n

tout oiseau recouvert de plumes<\/p>\n

demeurera \u00e0 l\u2019ombre de ses branches.<\/p>\n

24<\/sup> Et conna\u00eetront, tous les arbres des champs,<\/p>\n

que moi, je suis Yahv\u00e9h\u00a0:<\/p>\n

j\u2019abaisse l\u2019arbre \u00e9lev\u00e9 et j\u2019\u00e9l\u00e8ve l\u2019arbre abaiss\u00e9,<\/p>\n

je dess\u00e8che l\u2019arbre vert et je fais fleurir l\u2019arbre sec.<\/p>\n

Moi, Yahv\u00e9h, je parle et j\u2019accomplis\u00a0\u00bb.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 92 est un po\u00e8me compos\u00e9 au cinqui\u00e8me ou au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. L\u2019auteur raconte son exp\u00e9rience personnelle\u00a0: il a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9 du pouvoir de ses ennemis. D\u2019ici son remerciement \u00e0 Dieu et sa r\u00e9flexion sur le destin des personnes fid\u00e8les \u00e0 Dieu et de celles qui refusent Dieu et se comportent injustement.<\/em><\/p>\n

La structure du po\u00e8me est simple. <\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re strophe (vv. 2-3) utilise trois verbes importants[3]<\/strong><\/a>, trois verbes dont la mise en acte est \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb. D\u2019abord le verbe \u00ab\u00a0rendre gr\u00e2ce\u00a0\u00bb, rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu en contemplant tout ce que Dieu accomplit dans notre vie. Le deuxi\u00e8me est le verbe \u00ab\u00a0chanter\u00a0\u00bb, chanter le \u00ab\u00a0nom\u00a0\u00bb de Dieu, sa personne que nous ne pouvons pas conna\u00eetre mais que nous pouvons entrevoir en pensant \u00e0 ce que Dieu accomplit dans notre vie. Le troisi\u00e8me verbe est au verset 3\u00a0: \u00ab\u00a0annoncer d\u00e8s le matin ton amour et ta fid\u00e9lit\u00e9 <\/em>au long des<\/em> nuits\u00a0\u00bb. La belle t\u00e2che que nous pouvons accomplir est celle d\u2019\u00e9voquer l\u2019amour gratuit que Dieu a pour nous et sa fid\u00e9lit\u00e9 qui ne s\u2019affaiblit jamais.<\/em><\/p>\n

Dans la partie centrale du psaume (vv. 5-12), une partie que nous ne lirons pas ce matin, c\u2019est le po\u00e8te lui-m\u00eame qui prend la parole. Dans les premiers versets (vv. 5-7) et dans les derniers (vv. 11-12), il dit sa joie parce que Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9 des ennemis qui le mena\u00e7aient. Au contraire, dans les versets au centre de la strophe, il parle du sort de ses ennemis (vv. 8 et 10) et de Dieu qui – du ciel – domine tout et pour toujours (v. 9).<\/em><\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me partie de laquelle nous lirons deux strophes. Elles c\u00e9l\u00e8brent le sort du juste dans son lien avec Dieu. \u00ab\u00a0Le juste\u00a0\u00bb est d\u2019abord un individu qui pousse et qui grandit (v. 13). Mais toute de suite apr\u00e8s, le po\u00e8te voit d\u2019autres personnes comme ce juste. Et elles \u00ab\u00a0pousseront\u00a0\u00bb dans l\u2019intimit\u00e9 avec Dieu,\u00a0\u00ab\u00a0dans les parvis de notre Elohim\u00a0\u00bb (v. 14).<\/em><\/p>\n

La strophe suivante revient sur ce pluriel. Ces justes, m\u00eame dans leur vieillesse, \u00ab\u00a0fructifieront\u00a0\u00bb et ils pourront continuer \u00e0 \u00ab\u00a0annoncer que Yahv\u00e9h est droit\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ce po\u00e8me peut donc nous encourager devant l\u2019avenir que Dieu pr\u00e9pare pour ceux et celles qui lui sont fid\u00e8les et s\u2019engagent pour \u00eatre \u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb. Et, avec ce regard vers l\u2019avenir, nous pourrons donc intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, en reprenant les mots du verset 2, en disant \u00e0 Dieu\u00a0:<\/em><\/p>\n

Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce ! <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 92 (versets 2-3. 13-14. 15-16)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Il est bon de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Yahv\u00e9h<\/p>\n

et de chanter pour ton nom, Tr\u00e8s-Haut,<\/p>\n

3<\/sup> d\u2019annoncer d\u00e8s le matin ton amour<\/p>\n

et ta fid\u00e9lit\u00e9 au long des nuits.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce ! <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

13<\/sup> Le juste poussera<\/em> comme un palmier,<\/p>\n

il va grandir comme un c\u00e8dre du Liban.<\/p>\n

14<\/sup> Transplant\u00e9s dans la maison de Yahv\u00e9h<\/p>\n

dans les parvis de notre Elohim ils pousseront<\/em>.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce ! <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

15<\/sup> M\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e2ge des cheveux blancs, ils fructifieront,<\/p>\n

ils seront pleins de s\u00e8ve et de verdeur,<\/p>\n

16<\/sup> pour annoncer que Yahv\u00e9h est droit\u00a0:<\/p>\n

\u00ab Il est mon rocher ! En lui pas d\u2019injustice ! \u00bb<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce ! <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

\u00a0
<\/strong>Dans la Deuxi\u00e8me lettre aux Corinthiens, Paul \u00e9voque les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de sa vie et, en particulier, son courage et son espoir comme ap\u00f4tre. <\/em><\/p>\n

La condition de l\u2019ap\u00f4tre – et aussi celle de ses destinataires \u00e0 Corinthe et la n\u00f4tre au Burundi – est pr\u00e9sent\u00e9e comme un \u00ab\u00a0exil\u00a0\u00bb, mais un exil et, en m\u00eame temps, une tension vers la demeure \u00e9ternelle. L\u2019exil, l\u2019exil de Paul et aussi le n\u00f4tre, est un \u00ab\u00a0exil loin du Seigneur\u00a0\u00bb[4]<\/strong><\/a> (v. 6). D\u2019autre part, quant \u00e0 la mort, elle est aussi une forme d\u2019exil\u00a0; mourir c\u2019est \u00ab\u00a0<\/em>\u00eatre en exil loin du corps\u00a0\u00bb (v. 8)\u00a0; <\/em>en effet, en mourant, nous abandonnons notre corps mortel et fragile pour recevoir un corps nouveau, spirituel, anim\u00e9 par l\u2019Esprit<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Cette situation, un peu comme Paul, nous pouvons la vivre \u00ab\u00a0<\/em>pleins de confiance\u00a0\u00bb (vv. 6 et 8). Ceci est possible gr\u00e2ce \u00e0 la foi. En effet, nous savons que cet exil finira au moment de la mort, la mort qui sera la fin de l\u2019exil et la possibilit\u00e9 de demeurer aupr\u00e8s de Dieu. Oui, la mort, la fin de notre exil, nous permettra d\u2019\u00eatre\u00a0chez nous aupr\u00e8s du Seigneur<\/em> et, litt\u00e9ralement d\u2019 \u00ab\u00a0habiter[6]<\/strong><\/a> aupr\u00e8s du Seigneur\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>\n

Mais, entre notre condition actuelle et celle que nous vivrons apr\u00e8s la mort, il y a un \u00e9l\u00e9ment commun\u00a0; Paul l\u2019affirme au verset 9\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>nous d\u00e9sirons intens\u00e9ment lui plaire\u00a0\u00bb, nous d\u00e9sirons intens\u00e9ment plaire au Christ[7]<\/strong><\/a> et vivre la conduite que Dieu veut de chaque personne qui croit en lui[8]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Que cette lecture puisse intensifier ce d\u00e9sir de plaire \u00e0 Dieu et de vivre comme lui, il le veut.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la Deuxi\u00e8me lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (5,6-10)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 6<\/sup> nous sommes donc toujours pleins de confiance ! Mais nous le savons, pendant que nous habitons<\/u><\/em> dans notre corps, nous sommes en exil<\/strong> loin du Seigneur. 7<\/sup> En effet, nous marchons dans la foi et nous ne voyons encore rien. 8<\/sup> Nous sommes cependant pleins de confiance et nous aimons mieux \u00eatre en exil loin du corps<\/strong> pour habiter<\/u><\/em> aupr\u00e8s du Seigneur.<\/p>\n

9<\/sup> Par cons\u00e9quent\u00a0: soit que nous habitons<\/u><\/em> chez lui, soit que nous soyons en exil ici<\/strong>, nous d\u00e9sirons intens\u00e9ment lui plaire. 10<\/sup> Car nous devons tous compara\u00eetre devant le tribunal du Christ\u00a0; alors chacun recevra selon ce qu\u2019il aura pratiqu\u00e9 pendant qu\u2019il \u00e9tait dans son corps\u00a0: soit en bien, soit en mal.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

La semence est la parole de Dieu ;<\/em><\/p>\n

le semeur est le Christ ;<\/em><\/p>\n

celui qui le trouve demeure pour toujours<\/em>.<\/p>\n

All\u00e9luia.

<\/strong><\/p>\n

\u00c9vangile

<\/h5>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile de Marc, J\u00e9sus commence son activit\u00e9 en annon\u00e7ant la proximit\u00e9 du R\u00e8gne de Dieu. Mais c\u2019est dans le chapitre quatre, le chapitre des paraboles, que Marc nous permet de mieux comprendre qu\u2019est-ce que ce R\u00e8gne.<\/em><\/p>\n

De ce chapitre, maintenant nous allons \u00e9couter une petite section\u00a0: deux paraboles. La premi\u00e8re, qu\u2019on trouve seulement chez Marc, est la parabole de la semence qui pousse toute seule (vv. 26-29). Elle met l\u2019accent sur l\u2019\u00e9nergie surprenante qui est dans la graine. L\u2019homme, le semeur ne peut pas s\u2019expliquer pourquoi la semence, une fois sem\u00e9e, va grandir. Mais il est invit\u00e9, comme chacune et chacun de nous, \u00e0 vivre pleinement le temps pr\u00e9sent, qui est celui des semailles, en faisant confiance \u00e0 la productivit\u00e9 de la terre. <\/em><\/p>\n

La parabole suivante, celle de la graine de moutarde (vv. 30-32), commence par une interrogation que J\u00e9sus pose aux disciples et, ce matin, \u00e0 nous-m\u00eames\u00a0: \u00ab\u00a0Comment comparerons-nous le R\u00e8gne de Dieu, ou en quelle parabole allons-nous le <\/em>repr\u00e9senter<\/em>\u00a0?\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a> Et ce pluriel \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb est important. On dirait que J\u00e9sus va chercher, avec nous, les mots pour dire, les mots pour parler du R\u00e8gne.<\/em><\/p>\n

Pour en parler, J\u00e9sus nous met sous les yeux l\u2019histoire du grain de moutarde. Quand il est sem\u00e9, nous dit-il, \u00ab\u00a0il est la plus petite de toutes les semences sur la terre\u00a0\u00bb (v. 31). Voil\u00e0 comment J\u00e9sus con\u00e7oit sa parole, voil\u00e0 comment il voit le commencement du R\u00e8gne de Dieu. Le r\u00e9sultat, apparemment pas \u00e9norme, sera une grande \u00ab\u00a0plante potag\u00e8re\u00a0\u00bb. Mais elle donne sa protection \u00e0 tous les oiseaux qui veulent \u00ab\u00a0faire leurs nids sous son ombre\u00a0\u00bb. Donc\u00a0: le R\u00e8gne de Dieu comme une protection pour toutes les personnes qui lui font confiance, le R\u00e8gne de Dieu comme la nouvelle communaut\u00e9 universelle[10]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

En \u00e9coutant, laissons-nous prendre par cette confiance que J\u00e9sus nous communique \u00e0 travers son petit r\u00e9cit.<\/em><\/p>\n


Lecture de l\u2019\u00c9vangile de Marc (4,26-34)<\/strong><\/p>\n

26<\/sup> Et il disait \u00e0 la foule : \u00ab Ainsi est le R\u00e8gne de Dieu\u00a0: comme un homme qui a jet\u00e9 la semence sur la terre : 27<\/sup> qu\u2019il dorme ou qu\u2019il soit \u00e9veill\u00e9, nuit et jour, la semence germe et grandit \u2013 comment lui-m\u00eame il ne le sait pas. 28<\/sup> D\u2019elle-m\u00eame la terre produit d\u2019abord l\u2019herbe, puis l\u2019\u00e9pi, puis plein bl\u00e9 dans l\u2019\u00e9pi. 29<\/sup> Et, quand le fruit le permet, aussit\u00f4t il y met la faucille, parce que la moisson est l\u00e0 \u00bb.<\/p>\n

30<\/sup> Et il disait : \u00ab Comment comparerons-nous le R\u00e8gne de Dieu, ou en quelle parabole allons-nous le repr\u00e9senter\u00a0? 31<\/sup> Il est comme un grain de moutarde : quand il est sem\u00e9 sur la terre, il est la plus petite de toutes les semences sur la terre ; 32<\/sup> mais quand il est sem\u00e9, il monte et devient plus grand que toutes les plantes potag\u00e8res, et il fait de grandes branches, de sorte que les oiseaux du ciel peuvent faire leurs nids sous son ombre \u00bb.<\/p>\n

33<\/sup> Et par de nombreuses paraboles de ce genre, il leur disait la Parole, dans la mesure o\u00f9 ils \u00e9taient capables de l\u2019entendre. 34<\/sup> Or, il ne leur parlait pas sans parabole, mais, en particulier, \u00e0 ses propres disciples il expliquait tout.

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Dieu des bourgeons et des racines,<\/p>\n

Dieu qui fais na\u00eetre des fleurs m\u00eame sur les ruines,<\/p>\n

comme dans la semence tu as cach\u00e9 toute la vie d\u2019une plante,<\/p>\n

ainsi, dans les choses les plus petites,<\/p>\n

tu caches la grandeur de tes actions\u00a0:<\/p>\n

permets \u00e0 nous aussi de d\u00e9couvrir<\/p>\n

comment tu aimes agir en silence<\/p>\n

surtout dans le c\u0153ur des personnes les plus humbles.<\/p>\n

Amen[11]<\/a>.

<\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La page du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel\u00a0voulait encourager les exil\u00e9(e)s \u00e0 Babylone. Pour qu\u2019elle puisse encourager aussi les femmes et les hommes du Burundi qui sont au bout de leurs forces et ont perdu ou qui risquent de perdre leur confiance en l\u2019avenir, nous te prions.<\/p>\n

* Le psaume nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir, dans notre journ\u00e9e, l\u2019amour que Dieu a pour nous. Il nous invite aussi \u00e0 d\u00e9couvrir que Dieu nous reste fid\u00e8le m\u00eame dans les \u00ab\u00a0nuits\u00a0\u00bb au pluriel, donc dans les moments les plus tragiques de la vie. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 accepter ce message du psaume, nous te prions.<\/p>\n

* La lettre de Paul nous a encourag\u00e9(e)s. M\u00eame si nous, comme l\u2019ap\u00f4tre, \u00ab\u00a0nous sommes en exil loin du Seigneur\u00a0\u00bb, la foi nous soutient\u00a0; elle nous permet de regarder \u00e0 la mort – et aussi au-del\u00e0 de la mort – avec confiance\u00a0: en effet, nous pourrons \u00ab\u00a0habiter aupr\u00e8s du Seigneur\u00a0\u00bb. Tiens vivant, chez nous, de jour en jour, ce regard sur la vie, la vie en pl\u00e9nitude, qui nous attend aupr\u00e8s de toi, J\u00e9sus notre fr\u00e8re. Nous te prions.<\/p>\n

* La parabole de l\u2019\u00c9vangile nous invite \u00e0 ouvrir nos yeux sur la vie de tous les jours, sur l\u2019action, apparemment banale, de confier \u00e0 la terre un peu de semence. C\u2019est une invitation \u00e0 accomplir nos actions de chaque jour avec cette m\u00eame attitude\u00a0: en effet, \u00ab\u00a0la terre produit d\u2019abord l\u2019herbe, puis l\u2019\u00e9pi, puis plein bl\u00e9 dans l\u2019\u00e9pi\u00a0\u00bb. Sois pr\u00e9sent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, Seigneur J\u00e9sus, pour nous encourager dans nos petites t\u00e2ches quotidiennes, nous te prions.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous invite \u00e0 laisser tomber l\u2019image d\u2019un Dieu qui ch\u00e2tie et nous punit. Il nous parle d\u2019un R\u00e8gne qui, comme une grande plante potag\u00e8re, offre \u00e0 tous les oiseaux du ciel de trouver\u00a0refuge et protection. Aide-nous, Seigneur J\u00e9sus, \u00e0 d\u00e9passer notre peur de Dieu et \u00e0 construire notre vie confiants et confiantes en lui. Nous te prions.<\/p>\n


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour la date de cette page (probablement l\u2019an 588) et les circonstances auxquelles l\u2019oracle fait r\u00e9f\u00e9rence, cf. L. Alonso Sch\u00f6kel – J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 834-836.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour la dimension messianique de cette promesse, cf. W. Zimmerli, Ezechiel. Band I (Ez. 1-24)<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, 389-390.<\/p>\n

[3]<\/a> Pour ces trois verbes, cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 930.<\/p>\n

[4]<\/a> Pour parler de cette condition d\u2019exil, Paul utilise \u2013 pour trois fois \u2013 le verbe \u00ab\u00a0\u00e9k-d\u00eam\u00e9\u00f4\u00a0\u00bb, un verbe qui ne revient jamais ailleurs dans la Bible\u00a0: il signifie, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0\u00eatre loin du pays, du territoire\u00a0\u00bb\u00a0; en effet, il est compos\u00e9 \u00e0 partir du terme \u00ab\u00a0d\u00eamos\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0pays, territoire\u00a0\u00bb. Cf. C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Suppl\u00e9ment<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1982, p. 246ss.<\/p>\n

[5]<\/a> Ainsi G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 1<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 644.<\/p>\n

[6]<\/a> En grec, aux versets 6.8 et 9, Paul utilise le verbe \u00ab\u00a0\u00e9n-d\u00eam\u00e9\u00f4\u00a0\u00bb, qui s\u2019oppose \u00e0 \u00ab\u00a0\u00e9k-d\u00eam\u00e9\u00f4\u00a0\u00bb. Le contraste entre ces deux verbes est marqu\u00e9 par les pr\u00e9verbes\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e9n\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0dans\u00a0\u00bb et \u00e9voque la proximit\u00e9, et\u00a0\u00ab \u00e9k-\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0dehors\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0loin de\u00a0\u00bb. Cf. M. Grundmann, D\u00eamos ktl<\/em>., dans Grande lessico del Nuovo Testamento<\/em>, fondato da G. Kittel, continuato da G. Friedrich, Vol. II, Paideia, Brescia, 1966, col. 901-904.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. E. Best, II Corinzi<\/em>, Claudiana, Torino, 2009, p. 56.<\/p>\n

[8]<\/a> Ainsi F. Bianchini, Seconda lettera ai Corinzi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2015, p. 112, note \u00e0 5,9.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour cette double interrogation, cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 184.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. Vol. 1<\/em>, Cittadella, Assisi, 2010, p. 391ss.<\/p>\n

[11]<\/a> D. M. Turoldo \u2013 G. Ravasi, \u00ab\u00a0Nella tua luce vediamo la luce\u201d. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche. Inni per la settimana<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 292.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n\n\n\n

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11\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>

\u00a0<\/p>

Le R\u00e8gne\u00a0: comme un petit grain\u2026<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Avec la premi\u00e8re lecture nous sommes \u00e0 Babylone, au sixi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ[1]<\/strong><\/a>. Nous sommes parmi les exil\u00e9(e)s. Et, parmi nous, il y a un proph\u00e8te\u00a0: \u00c9z\u00e9chiel. Il vient de d\u00e9noncer la violence du souverain babylonien, Nabuchodonosor le Grand. Ce souverain s\u2019est comport\u00e9 comme un grand aigle - aux grandes ailes - qui a arrach\u00e9 un c\u00e8dre et a emport\u00e9 la partie la plus \u00e9lev\u00e9e de ses branches loin de la terre o\u00f9 le c\u00e8dre avait grandi (Ez 17,3-4).<\/em><\/p>

En \u00e9coutant le proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel, tous ont compris qu\u2019il parlait de la destruction de J\u00e9rusalem et de la d\u00e9portation de ses habitants et de leur roi. <\/em><\/p>

Mais le proph\u00e8te ne veut pas que les exil\u00e9(e)s s\u2019abandonnent au d\u00e9sespoir. Voil\u00e0 pourquoi il annonce, au nom de Dieu, une \u00e9norme surprise. Dieu va intervenir. Et, de ce peuple exil\u00e9, de cet \u00ab\u00a0arbre\u00a0\u00bb, Dieu va choisir un rameau tendre pour le planter \u00e0 nouveau, sur la montagne de J\u00e9rusalem. Et il deviendra un arbre \u00e9norme, capable de donner protection aux oiseaux du pays et aussi des r\u00e9gions tout autour.<\/em><\/p>

L\u2019image est transparente. Le rameau tendre sera le messie \u00e0 venir[2]<\/strong><\/a>. Il donnera protection \u00e0 un peuple renouvel\u00e9, compos\u00e9 de toutes les ethnies\u00a0: \u00ab\u00a0Toutes sortes d\u2019oiseaux demeureront\u2026 \u00e0 l\u2019ombre de ses branches\u00a0\u00bb (v. 23).<\/em><\/p>

Et les autres peuples, ou - dans l\u2019image - \u00ab\u00a0les arbres des champs\u00a0\u00bb (v. 24), pourront aussi reconna\u00eetre que Dieu intervient et sait faire \u00ab\u00a0fleurir l\u2019arbre sec\u00a0\u00bb et apparemment sans avenir, le peuple des exil\u00e9(e)s. Voil\u00e0 la promesse du Seigneur.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Lecture du livre du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel (17,22-24)<\/strong><\/p>

22<\/sup> Ainsi parle le Seigneur Yahv\u00e9h :<\/p>

\u00ab\u00a0Et moi, je prends (un jeune rameau) \u00e0 la pointe du c\u00e8dre \u00e9lev\u00e9<\/p>

et je (le) plante.<\/p>

J\u2019arrache \u00e0 la cime de ses branches un rameau tendre ;<\/p>

je le plante moi-m\u00eame,<\/p>

sur une montagne haute, sur\u00e9lev\u00e9e.<\/p>

23<\/sup> Je le plante sur une montagne \u00e9lev\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>

Il portera des rameaux et il fera du fruit,<\/p>

il deviendra un c\u00e8dre majestueux.<\/p>

Toutes sortes d\u2019oiseaux demeureront sous lui,<\/p>

tout oiseau recouvert de plumes<\/p>

demeurera \u00e0 l\u2019ombre de ses branches.<\/p>

24<\/sup> Et conna\u00eetront, tous les arbres des champs,<\/p>

que moi, je suis Yahv\u00e9h\u00a0:<\/p>

j\u2019abaisse l\u2019arbre \u00e9lev\u00e9 et j\u2019\u00e9l\u00e8ve l\u2019arbre abaiss\u00e9,<\/p>

je dess\u00e8che l\u2019arbre vert et je fais fleurir l\u2019arbre sec.<\/p>

Moi, Yahv\u00e9h, je parle et j\u2019accomplis\u00a0\u00bb.

<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 92 est un po\u00e8me compos\u00e9 au cinqui\u00e8me ou au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. L\u2019auteur raconte son exp\u00e9rience personnelle\u00a0: il a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9 du pouvoir de ses ennemis. D\u2019ici son remerciement \u00e0 Dieu et sa r\u00e9flexion sur le destin des personnes fid\u00e8les \u00e0 Dieu et de celles qui refusent Dieu et se comportent injustement.<\/em><\/p>

La structure du po\u00e8me est simple. <\/em><\/p>

La premi\u00e8re strophe (vv. 2-3) utilise trois verbes importants[3]<\/strong><\/a>, trois verbes dont la mise en acte est \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb. D\u2019abord le verbe \u00ab\u00a0rendre gr\u00e2ce\u00a0\u00bb, rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu en contemplant tout ce que Dieu accomplit dans notre vie. Le deuxi\u00e8me est le verbe \u00ab\u00a0chanter\u00a0\u00bb, chanter le \u00ab\u00a0nom\u00a0\u00bb de Dieu, sa personne que nous ne pouvons pas conna\u00eetre mais que nous pouvons entrevoir en pensant \u00e0 ce que Dieu accomplit dans notre vie. Le troisi\u00e8me verbe est au verset 3\u00a0: \u00ab\u00a0annoncer d\u00e8s le matin ton amour et ta fid\u00e9lit\u00e9 <\/em>au long des<\/em> nuits\u00a0\u00bb. La belle t\u00e2che que nous pouvons accomplir est celle d\u2019\u00e9voquer l\u2019amour gratuit que Dieu a pour nous et sa fid\u00e9lit\u00e9 qui ne s\u2019affaiblit jamais.<\/em><\/p>

Dans la partie centrale du psaume (vv. 5-12), une partie que nous ne lirons pas ce matin, c\u2019est le po\u00e8te lui-m\u00eame qui prend la parole. Dans les premiers versets (vv. 5-7) et dans les derniers (vv. 11-12), il dit sa joie parce que Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9 des ennemis qui le mena\u00e7aient. Au contraire, dans les versets au centre de la strophe, il parle du sort de ses ennemis (vv. 8 et 10) et de Dieu qui - du ciel - domine tout et pour toujours (v. 9).<\/em><\/p>

Enfin, la troisi\u00e8me partie de laquelle nous lirons deux strophes. Elles c\u00e9l\u00e8brent le sort du juste dans son lien avec Dieu. \u00ab\u00a0Le juste\u00a0\u00bb est d\u2019abord un individu qui pousse et qui grandit (v. 13). Mais toute de suite apr\u00e8s, le po\u00e8te voit d\u2019autres personnes comme ce juste. Et elles \u00ab\u00a0pousseront\u00a0\u00bb dans l\u2019intimit\u00e9 avec Dieu,\u00a0\u00ab\u00a0dans les parvis de notre Elohim\u00a0\u00bb (v. 14).<\/em><\/p>

La strophe suivante revient sur ce pluriel. Ces justes, m\u00eame dans leur vieillesse, \u00ab\u00a0fructifieront\u00a0\u00bb et ils pourront continuer \u00e0 \u00ab\u00a0annoncer que Yahv\u00e9h est droit\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Ce po\u00e8me peut donc nous encourager devant l\u2019avenir que Dieu pr\u00e9pare pour ceux et celles qui lui sont fid\u00e8les et s\u2019engagent pour \u00eatre \u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb. Et, avec ce regard vers l\u2019avenir, nous pourrons donc intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, en reprenant les mots du verset 2, en disant \u00e0 Dieu\u00a0:<\/em><\/p>

Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce ! <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 92 (versets 2-3. 13-14. 15-16)<\/strong><\/p>

2<\/sup> Il est bon de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Yahv\u00e9h<\/p>

et de chanter pour ton nom, Tr\u00e8s-Haut,<\/p>

3<\/sup> d\u2019annoncer d\u00e8s le matin ton amour<\/p>

et ta fid\u00e9lit\u00e9 au long des nuits.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce ! <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

13<\/sup> Le juste poussera<\/em> comme un palmier,<\/p>

il va grandir comme un c\u00e8dre du Liban.<\/p>

14<\/sup> Transplant\u00e9s dans la maison de Yahv\u00e9h<\/p>

dans les parvis de notre Elohim ils pousseront<\/em>.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce ! <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

15<\/sup> M\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e2ge des cheveux blancs, ils fructifieront,<\/p>

ils seront pleins de s\u00e8ve et de verdeur,<\/p>

16<\/sup> pour annoncer que Yahv\u00e9h est droit\u00a0:<\/p>

\u00ab Il est mon rocher ! En lui pas d\u2019injustice ! \u00bb<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce ! <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

\u00a0
<\/strong>Dans la Deuxi\u00e8me lettre aux Corinthiens, Paul \u00e9voque les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de sa vie et, en particulier, son courage et son espoir comme ap\u00f4tre. <\/em><\/p>

La condition de l\u2019ap\u00f4tre - et aussi celle de ses destinataires \u00e0 Corinthe et la n\u00f4tre au Burundi - est pr\u00e9sent\u00e9e comme un \u00ab\u00a0exil\u00a0\u00bb, mais un exil et, en m\u00eame temps, une tension vers la demeure \u00e9ternelle. L\u2019exil, l\u2019exil de Paul et aussi le n\u00f4tre, est un \u00ab\u00a0exil loin du Seigneur\u00a0\u00bb[4]<\/strong><\/a> (v. 6). D\u2019autre part, quant \u00e0 la mort, elle est aussi une forme d\u2019exil\u00a0; mourir c\u2019est \u00ab\u00a0<\/em>\u00eatre en exil loin du corps\u00a0\u00bb (v. 8)\u00a0; <\/em>en effet, en mourant, nous abandonnons notre corps mortel et fragile pour recevoir un corps nouveau, spirituel, anim\u00e9 par l\u2019Esprit<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Cette situation, un peu comme Paul, nous pouvons la vivre \u00ab\u00a0<\/em>pleins de confiance\u00a0\u00bb (vv. 6 et 8). Ceci est possible gr\u00e2ce \u00e0 la foi. En effet, nous savons que cet exil finira au moment de la mort, la mort qui sera la fin de l\u2019exil et la possibilit\u00e9 de demeurer aupr\u00e8s de Dieu. Oui, la mort, la fin de notre exil, nous permettra d\u2019\u00eatre\u00a0chez nous aupr\u00e8s du Seigneur<\/em> et, litt\u00e9ralement d\u2019 \u00ab\u00a0habiter[6]<\/strong><\/a> aupr\u00e8s du Seigneur\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>

Mais, entre notre condition actuelle et celle que nous vivrons apr\u00e8s la mort, il y a un \u00e9l\u00e9ment commun\u00a0; Paul l\u2019affirme au verset 9\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>nous d\u00e9sirons intens\u00e9ment lui plaire\u00a0\u00bb, nous d\u00e9sirons intens\u00e9ment plaire au Christ[7]<\/strong><\/a> et vivre la conduite que Dieu veut de chaque personne qui croit en lui[8]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Que cette lecture puisse intensifier ce d\u00e9sir de plaire \u00e0 Dieu et de vivre comme lui, il le veut.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la Deuxi\u00e8me lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (5,6-10)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 6<\/sup> nous sommes donc toujours pleins de confiance ! Mais nous le savons, pendant que nous habitons<\/u><\/em> dans notre corps, nous sommes en exil<\/strong> loin du Seigneur. 7<\/sup> En effet, nous marchons dans la foi et nous ne voyons encore rien. 8<\/sup> Nous sommes cependant pleins de confiance et nous aimons mieux \u00eatre en exil loin du corps<\/strong> pour habiter<\/u><\/em> aupr\u00e8s du Seigneur.<\/p>

9<\/sup> Par cons\u00e9quent\u00a0: soit que nous habitons<\/u><\/em> chez lui, soit que nous soyons en exil ici<\/strong>, nous d\u00e9sirons intens\u00e9ment lui plaire. 10<\/sup> Car nous devons tous compara\u00eetre devant le tribunal du Christ\u00a0; alors chacun recevra selon ce qu\u2019il aura pratiqu\u00e9 pendant qu\u2019il \u00e9tait dans son corps\u00a0: soit en bien, soit en mal.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

La semence est la parole de Dieu ;<\/em><\/p>

le semeur est le Christ ;<\/em><\/p>

celui qui le trouve demeure pour toujours<\/em>.<\/p>

All\u00e9luia.

<\/strong><\/p>

\u00c9vangile

<\/h5>

Dans l\u2019\u00c9vangile de Marc, J\u00e9sus commence son activit\u00e9 en annon\u00e7ant la proximit\u00e9 du R\u00e8gne de Dieu. Mais c\u2019est dans le chapitre quatre, le chapitre des paraboles, que Marc nous permet de mieux comprendre qu\u2019est-ce que ce R\u00e8gne.<\/em><\/p>

De ce chapitre, maintenant nous allons \u00e9couter une petite section\u00a0: deux paraboles. La premi\u00e8re, qu\u2019on trouve seulement chez Marc, est la parabole de la semence qui pousse toute seule (vv. 26-29). Elle met l\u2019accent sur l\u2019\u00e9nergie surprenante qui est dans la graine. L\u2019homme, le semeur ne peut pas s\u2019expliquer pourquoi la semence, une fois sem\u00e9e, va grandir. Mais il est invit\u00e9, comme chacune et chacun de nous, \u00e0 vivre pleinement le temps pr\u00e9sent, qui est celui des semailles, en faisant confiance \u00e0 la productivit\u00e9 de la terre. <\/em><\/p>

La parabole suivante, celle de la graine de moutarde (vv. 30-32), commence par une interrogation que J\u00e9sus pose aux disciples et, ce matin, \u00e0 nous-m\u00eames\u00a0: \u00ab\u00a0Comment comparerons-nous le R\u00e8gne de Dieu, ou en quelle parabole allons-nous le <\/em>repr\u00e9senter<\/em>\u00a0?\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a> Et ce pluriel \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb est important. On dirait que J\u00e9sus va chercher, avec nous, les mots pour dire, les mots pour parler du R\u00e8gne.<\/em><\/p>

Pour en parler, J\u00e9sus nous met sous les yeux l\u2019histoire du grain de moutarde. Quand il est sem\u00e9, nous dit-il, \u00ab\u00a0il est la plus petite de toutes les semences sur la terre\u00a0\u00bb (v. 31). Voil\u00e0 comment J\u00e9sus con\u00e7oit sa parole, voil\u00e0 comment il voit le commencement du R\u00e8gne de Dieu. Le r\u00e9sultat, apparemment pas \u00e9norme, sera une grande \u00ab\u00a0plante potag\u00e8re\u00a0\u00bb. Mais elle donne sa protection \u00e0 tous les oiseaux qui veulent \u00ab\u00a0faire leurs nids sous son ombre\u00a0\u00bb. Donc\u00a0: le R\u00e8gne de Dieu comme une protection pour toutes les personnes qui lui font confiance, le R\u00e8gne de Dieu comme la nouvelle communaut\u00e9 universelle[10]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

En \u00e9coutant, laissons-nous prendre par cette confiance que J\u00e9sus nous communique \u00e0 travers son petit r\u00e9cit.<\/em><\/p>


Lecture de l\u2019\u00c9vangile de Marc (4,26-34)<\/strong><\/p>

26<\/sup> Et il disait \u00e0 la foule : \u00ab Ainsi est le R\u00e8gne de Dieu\u00a0: comme un homme qui a jet\u00e9 la semence sur la terre : 27<\/sup> qu\u2019il dorme ou qu\u2019il soit \u00e9veill\u00e9, nuit et jour, la semence germe et grandit \u2013 comment lui-m\u00eame il ne le sait pas. 28<\/sup> D\u2019elle-m\u00eame la terre produit d\u2019abord l\u2019herbe, puis l\u2019\u00e9pi, puis plein bl\u00e9 dans l\u2019\u00e9pi. 29<\/sup> Et, quand le fruit le permet, aussit\u00f4t il y met la faucille, parce que la moisson est l\u00e0 \u00bb.<\/p>

30<\/sup> Et il disait : \u00ab Comment comparerons-nous le R\u00e8gne de Dieu, ou en quelle parabole allons-nous le repr\u00e9senter\u00a0? 31<\/sup> Il est comme un grain de moutarde : quand il est sem\u00e9 sur la terre, il est la plus petite de toutes les semences sur la terre ; 32<\/sup> mais quand il est sem\u00e9, il monte et devient plus grand que toutes les plantes potag\u00e8res, et il fait de grandes branches, de sorte que les oiseaux du ciel peuvent faire leurs nids sous son ombre \u00bb.<\/p>

33<\/sup> Et par de nombreuses paraboles de ce genre, il leur disait la Parole, dans la mesure o\u00f9 ils \u00e9taient capables de l\u2019entendre. 34<\/sup> Or, il ne leur parlait pas sans parabole, mais, en particulier, \u00e0 ses propres disciples il expliquait tout.

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Dieu des bourgeons et des racines,<\/p>

Dieu qui fais na\u00eetre des fleurs m\u00eame sur les ruines,<\/p>

comme dans la semence tu as cach\u00e9 toute la vie d\u2019une plante,<\/p>

ainsi, dans les choses les plus petites,<\/p>

tu caches la grandeur de tes actions\u00a0:<\/p>

permets \u00e0 nous aussi de d\u00e9couvrir<\/p>

comment tu aimes agir en silence<\/p>

surtout dans le c\u0153ur des personnes les plus humbles.<\/p>

Amen[11]<\/a>.

<\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La page du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel\u00a0voulait encourager les exil\u00e9(e)s \u00e0 Babylone. Pour qu\u2019elle puisse encourager aussi les femmes et les hommes du Burundi qui sont au bout de leurs forces et ont perdu ou qui risquent de perdre leur confiance en l\u2019avenir, nous te prions.<\/p>

* Le psaume nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir, dans notre journ\u00e9e, l\u2019amour que Dieu a pour nous. Il nous invite aussi \u00e0 d\u00e9couvrir que Dieu nous reste fid\u00e8le m\u00eame dans les \u00ab\u00a0nuits\u00a0\u00bb au pluriel, donc dans les moments les plus tragiques de la vie. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 accepter ce message du psaume, nous te prions.<\/p>

* La lettre de Paul nous a encourag\u00e9(e)s. M\u00eame si nous, comme l\u2019ap\u00f4tre, \u00ab\u00a0nous sommes en exil loin du Seigneur\u00a0\u00bb, la foi nous soutient\u00a0; elle nous permet de regarder \u00e0 la mort - et aussi au-del\u00e0 de la mort - avec confiance\u00a0: en effet, nous pourrons \u00ab\u00a0habiter aupr\u00e8s du Seigneur\u00a0\u00bb. Tiens vivant, chez nous, de jour en jour, ce regard sur la vie, la vie en pl\u00e9nitude, qui nous attend aupr\u00e8s de toi, J\u00e9sus notre fr\u00e8re. Nous te prions.<\/p>

* La parabole de l\u2019\u00c9vangile nous invite \u00e0 ouvrir nos yeux sur la vie de tous les jours, sur l\u2019action, apparemment banale, de confier \u00e0 la terre un peu de semence. C\u2019est une invitation \u00e0 accomplir nos actions de chaque jour avec cette m\u00eame attitude\u00a0: en effet, \u00ab\u00a0la terre produit d\u2019abord l\u2019herbe, puis l\u2019\u00e9pi, puis plein bl\u00e9 dans l\u2019\u00e9pi\u00a0\u00bb. Sois pr\u00e9sent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, Seigneur J\u00e9sus, pour nous encourager dans nos petites t\u00e2ches quotidiennes, nous te prions.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous invite \u00e0 laisser tomber l\u2019image d\u2019un Dieu qui ch\u00e2tie et nous punit. Il nous parle d\u2019un R\u00e8gne qui, comme une grande plante potag\u00e8re, offre \u00e0 tous les oiseaux du ciel de trouver\u00a0refuge et protection. Aide-nous, Seigneur J\u00e9sus, \u00e0 d\u00e9passer notre peur de Dieu et \u00e0 construire notre vie confiants et confiantes en lui. Nous te prions.<\/p>


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour la date de cette page (probablement l\u2019an 588) et les circonstances auxquelles l\u2019oracle fait r\u00e9f\u00e9rence, cf. L. Alonso Sch\u00f6kel - J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 834-836.<\/p>

[2]<\/a> Pour la dimension messianique de cette promesse, cf. W. Zimmerli, Ezechiel. Band I (Ez. 1-24)<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, 389-390.<\/p>

[3]<\/a> Pour ces trois verbes, cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 930.<\/p>

[4]<\/a> Pour parler de cette condition d\u2019exil, Paul utilise \u2013 pour trois fois \u2013 le verbe \u00ab\u00a0\u00e9k-d\u00eam\u00e9\u00f4\u00a0\u00bb, un verbe qui ne revient jamais ailleurs dans la Bible\u00a0: il signifie, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0\u00eatre loin du pays, du territoire\u00a0\u00bb\u00a0; en effet, il est compos\u00e9 \u00e0 partir du terme \u00ab\u00a0d\u00eamos\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0pays, territoire\u00a0\u00bb. Cf. C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Suppl\u00e9ment<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1982, p. 246ss.<\/p>

[5]<\/a> Ainsi G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 1<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 644.<\/p>

[6]<\/a> En grec, aux versets 6.8 et 9, Paul utilise le verbe \u00ab\u00a0\u00e9n-d\u00eam\u00e9\u00f4\u00a0\u00bb, qui s\u2019oppose \u00e0 \u00ab\u00a0\u00e9k-d\u00eam\u00e9\u00f4\u00a0\u00bb. Le contraste entre ces deux verbes est marqu\u00e9 par les pr\u00e9verbes\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e9n\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0dans\u00a0\u00bb et \u00e9voque la proximit\u00e9, et\u00a0\u00ab \u00e9k-\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0dehors\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0loin de\u00a0\u00bb. Cf. M. Grundmann, D\u00eamos ktl<\/em>., dans Grande lessico del Nuovo Testamento<\/em>, fondato da G. Kittel, continuato da G. Friedrich, Vol. II, Paideia, Brescia, 1966, col. 901-904.<\/p>

[7]<\/a> Cf. E. Best, II Corinzi<\/em>, Claudiana, Torino, 2009, p. 56.<\/p>

[8]<\/a> Ainsi F. Bianchini, Seconda lettera ai Corinzi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2015, p. 112, note \u00e0 5,9.<\/p>

[9]<\/a> Pour cette double interrogation, cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 184.<\/p>

[10]<\/a> Cf. J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. Vol. 1<\/em>, Cittadella, Assisi, 2010, p. 391ss.<\/p>

[11]<\/a> D. M. Turoldo \u2013 G. Ravasi, \u00ab\u00a0Nella tua luce vediamo la luce\u201d. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche. Inni per la settimana<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 292.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18792","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18792"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18792\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18796,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18792\/revisions\/18796"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18792"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18792"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18792"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}