{"id":18976,"date":"2024-09-14T21:40:43","date_gmt":"2024-09-14T19:40:43","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18976"},"modified":"2024-09-14T21:49:58","modified_gmt":"2024-09-14T19:49:58","slug":"eucharistie-15-septembre-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/09\/eucharistie-15-septembre-2024\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 15 septembre 2024"},"content":{"rendered":"
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24\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n

Suivre J\u00e9sus c\u2019est soulager l\u2019affaibli et croire<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies du sixi\u00e8me si\u00e8cle, un po\u00e8te anonyme a compos\u00e9 quatre po\u00e8mes qui ont \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9s dans la deuxi\u00e8me partie du livre d\u2019Isa\u00efe. Dans ces po\u00e8mes, on peut d\u00e9couvrir le destin d\u2019un homme – ou d\u2019une communaut\u00e9[1]<\/strong><\/a> – que Dieu appelle \u00e0 une mission universelle. Cet homme, qui est un \u00ab\u00a0disciple\u00a0\u00bb ou un \u00ab\u00a0serviteur de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb, prend la parole dans ces quatre po\u00e8mes[2]<\/strong><\/a>. Quant \u00e0 nous, ce matin, nous allons \u00e9couter le troisi\u00e8me de ces po\u00e8mes, le troisi\u00e8me \u00ab\u00a0chant du serviteur\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Pour composer l\u2019image de ce serviteur, le po\u00e8te a sous ses yeux le portrait que J\u00e9r\u00e9mie a laiss\u00e9 de soi-m\u00eame, de sa relation intime avec Dieu et des souffrances qu\u2019il a affront\u00e9es comme proph\u00e8te. L\u2019autre mod\u00e8le que le po\u00e8te a sous ses yeux est celui de Mo\u00efse qui a enseign\u00e9 \u00e0 son peuple ce que Dieu lui avait appris, et cela malgr\u00e9 les r\u00e9criminations du peuple.<\/em><\/p>\n

Dans notre texte, le serviteur de Yahv\u00e9h parle d\u2019abord (v. 4) de la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale qui a marqu\u00e9 profond\u00e9ment sa vie\u00a0: l\u2019intervention – dans sa vie – de celui qu\u2019il nomme \u00ab\u00a0le Seigneur Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb[3]<\/strong><\/a>. Yahv\u00e9h l\u2019a choisi comme son disciple, il lui apprend chaque matin, il lui apprend comment soulager les faibles de son peuple.<\/em><\/p>\n

Dans la section suivante (vv. 5-9), le serviteur revient rapidement sur l\u2019enseignement qu\u2019il a re\u00e7u de Dieu (v. 5). Par rapport \u00e0 Isra\u00ebl qui a – h\u00e9las tr\u00e8s fr\u00e9quemment – ferm\u00e9 ses oreilles \u00e0 la parole de Dieu[4]<\/strong><\/a>, le \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb s\u2019est montr\u00e9 totalement disponible\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur Yahv\u00e9h m\u2019a ouvert l\u2019oreille. Et moi, je ne me suis pas r\u00e9volt\u00e9, je ne me suis pas retir\u00e9 en arri\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 5). <\/em><\/p>\n

En poursuivant son discours, le \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb d\u00e9crit les obstacles qu\u2019il rencontre dans sa fonction de proph\u00e8te du peuple\u00a0: il est frapp\u00e9, injuri\u00e9, contest\u00e9. Mais il ne recule pas, il ne cherche pas \u00e0 \u00e9viter les coups, il les affronte r\u00e9solument[5]<\/strong><\/a>. Il accomplit sa mission en toute confiance. Car, il le sait bien\u00a0: \u00ab\u00a0le Seigneur Yahv\u00e9h me vient en aide\u00a0\u00bb (vv. 7 et 9).

<\/em><\/p>\n

Du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (50,4-9a)<\/strong><\/p>\n

4<\/sup> Le Seigneur Yahv\u00e9h<\/strong> m\u2019a donn\u00e9<\/p>\n

une langue de disciples :<\/p>\n

pour que je sache soulager l\u2019affaibli,<\/p>\n

il fait surgir une parole.<\/p>\n

Matin apr\u00e8s matin, il me fait dresser l\u2019oreille,<\/p>\n

pour que j\u2019\u00e9coute, comme les disciples.<\/p>\n

5<\/sup> Le Seigneur Yahv\u00e9h<\/strong> m\u2019a ouvert l\u2019oreille.<\/p>\n

Et moi, je ne me suis pas r\u00e9volt\u00e9,<\/p>\n

je ne me suis pas retir\u00e9 en arri\u00e8re.<\/p>\n

6<\/sup> Mon dos, je l\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 ceux qui me frappaient,<\/p>\n

et mes joues, \u00e0 ceux qui m\u2019arrachaient la barbe ;<\/p>\n

mon visage, je ne l\u2019ai pas cach\u00e9<\/p>\n

face aux injures et aux crachats.<\/p>\n

7<\/sup> E le Seigneur Yahv\u00e9h<\/strong> me vient en aide\u00a0:<\/p>\n

c\u2019est pourquoi je ne m\u2019avoue pas vaincu par les outrages,<\/p>\n

c\u2019est pourquoi j\u2019ai rendu mon visage dur comme la pierre,<\/p>\n

et je sais que je ne serai pas d\u00e9\u00e7u.<\/p>\n

8<\/sup> Proche est celui qui me justifie !<\/p>\n

Qui osera me faire un proc\u00e8s ?<\/p>\n

Qu\u2019il vienne avec moi devant un juge !<\/p>\n

Qui sera mon adversaire en jugement ?<\/p>\n

Qu\u2019il s\u2019avance vers moi !<\/p>\n

9a<\/sup> Voici\u00a0: le Seigneur Yahv\u00e9h<\/strong> me vient en aide :<\/p>\n

qui donc me condamnera ?<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 116 est compos\u00e9 de deux parties. La premi\u00e8re (vv. 1-11), est une d\u00e9claration de remerciement\u00a0; la seconde est la c\u00e9l\u00e9bration de ce remerciement dans le temple et dans la communaut\u00e9 r\u00e9unie (vv. 12-19)[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re partie, celle dont nous allons \u00e9couter quatre strophes, commence avec une\u00a0\u2019d\u00e9claration d\u2019amour\u2019. En effet, d\u2019une fa\u00e7on unique[7]<\/strong><\/a> dans tout le Psautier, la premi\u00e8re strophe s\u2019ouvre avec le mot \u00ab \u0309ahavti\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0J\u2019aime\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te n\u2019a pas besoin de dire qu\u2019il aime Dieu. L\u2019affirmation \u00ab\u00a0J\u2019aime\u00a0\u00bb d\u00e9finit totalement sa vie, la vie d\u2019une personne dont Dieu \u00e9coute la voix. C\u2019est ce dialogue avec Dieu qui permet au po\u00e8te d\u2019affronter sa vie – ses jours – pleine confiance (vv. 1-2).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette d\u00e9claration d\u2019amour et de confiance, dans la deuxi\u00e8me et dans la troisi\u00e8me strophe le po\u00e8te raconte comment Dieu l\u2019a sauv\u00e9 de l\u2019angoisse et aussi des \u00ab\u00a0cordes de la mort\u00a0\u00bb qui l\u2019avaient enserr\u00e9 (vv. 3-4). Et dans cette situation tragique, peu de mots suffisent au po\u00e8te pour s\u2019adresser \u00e0 Dieu[8]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Je t\u2019en prie, Yahv\u00e9h, <\/em>sauve-moi la vie !\u00a0\u00bb (v. 4). Et, en terminant le r\u00e9cit de son exp\u00e9rience, le po\u00e8te souligne que Dieu est tendresse – tendresse maternelle (v. 5) – non seulement pour lui mais aussi pour les autres, les gens simples et faibles.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s le r\u00e9cit de son exp\u00e9rience de lib\u00e9ration, dans la quatri\u00e8me strophe (vv. 8-9), le po\u00e8te nous dit les cons\u00e9quences de l\u2019intervention de Dieu dans sa vie\u00a0: il peut regarder sa vie comme un espace de \u2018repos\u2019, loin de l\u2019angoisse et des cordes de la mort.\u00a0Et sa vie devient, sur la terre des vivants, un chemin \u00ab\u00a0<\/em>\u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h \u00bb (v. 9), Yahv\u00e9h qui – nous dit le po\u00e8te – lib\u00e8re \u00ab\u00a0mes yeux des larmes et mes pieds de la chute\u00a0\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 chaque strophe du Psaume, nous pouvons intervenir et avouer avec le po\u00e8te au v. 9\u00a0:<\/em><\/p>\n

Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h
<\/strong>sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 116 (versets 1-2. 3-4. 5-6. 8-9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> J\u2019aime, car Yahv\u00e9h a \u00e9cout\u00e9<\/p>\n

ma voix, ma voix suppliante.<\/p>\n

2<\/sup> Oui, il a tendu vers moi son oreille,<\/p>\n

et pendant mes jours je l\u2019appellerai.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h <\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3<\/sup> Les cordes de la mort m\u2019avaient enserr\u00e9,<\/p>\n

et les angoisses du royaume de la mort m\u2019avaient trouv\u00e9,<\/p>\n

douleur et affliction j\u2019avais trouv\u00e9.<\/p>\n

4<\/sup> Et le nom de Yahv\u00e9h, j\u2019ai invoqu\u00e9\u00a0:<\/p>\n

\u00ab Je t\u2019en prie, Yahv\u00e9h, sauve-moi la vie ! \u00bb<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h <\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> Yahv\u00e9h est bienveillant et juste,<\/p>\n

et notre Dieu est tendresse, tendresse maternelle.<\/p>\n

6<\/sup> Yahv\u00e9h prend soin des gens simples :<\/p>\n

j\u2019\u00e9tais faible, et il m\u2019a sauv\u00e9.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h <\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8<\/sup> Oui, tu as d\u00e9livr\u00e9 ma vie de la mort,<\/p>\n

et mes yeux des larmes<\/p>\n

et mes pieds de la chute.<\/p>\n

9<\/sup> Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h<\/p>\n

sur la terre des vivants.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h <\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/p>\n

\u00a0<\/sup>Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

En \u00e9crivant \u00e0 ses fr\u00e8res, Jacques, \u00ab\u00a0serviteur de Dieu et du Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (Jc 1,1), part d\u2019une conviction fondamentale\u00a0: chaque personne est une unit\u00e9 indivisible dans son \u00eatre et dans son agir, et cela dans sa vie personnelle comme dans ses relations sociales[9]<\/strong><\/a>. Par cons\u00e9quent, chaque personne doit s\u2019engager sur le chemin de la coh\u00e9rence. Mais, h\u00e9las, parfois, cette coh\u00e9rence est absente, m\u00eame chez les chr\u00e9tiens.<\/em><\/p>\n

Et ce matin, Jacques nous met devant les yeux cette incoh\u00e9rence\u00a0: dire sa foi (v. 14) et dire aux gens sans nourriture \u00ab\u00a0rassasiez-vous\u00a0\u00bb sans leur donner le n\u00e9cessaire\u00a0! Le contraste est brutal\u00a0: on dit sa foi, on se moque de l\u2019autre, on tourne en d\u00e9rision sa faim au lieu de partager avec lui. <\/em><\/p>\n

La foi, ce n\u2019est pas aller \u00e0 l\u2019\u00e9glise ou prier. La foi, c\u2019est le partage, la solidarit\u00e9. La pri\u00e8re, comme l\u2019\u00c9criture, ne fait que nous inviter\u00a0: nous inviter – parfois nous pousser vigoureusement comme ce matin – dans cette direction. Laissons-nous interpeller par le personnage anonyme que Jacques nous pr\u00e9sente \u00e0 la fin de sa page. C\u2019est un personnage qui partage les convictions de Jacques[10]<\/strong><\/a>. Ce personnage, ce \u00ab\u00a0quelqu\u2019un\u00a0\u00bb, pourrait nous dire\u00a0: \u00ab\u00a0Toi, tu as la foi ; et moi, j\u2019ai les \u0153uvres. Montre-moi ta foi sans les \u0153uvres, et moi, par mes \u0153uvres, je te montrerai ma foi\u00a0\u00bb (v. 18).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la Lettre de saint Jacques (2,14-18)<\/strong><\/p>\n

14 <\/sup>Mes fr\u00e8res, si quelqu\u2019un dit avoir la foi mais il n\u2019a pas d\u2019\u0153uvres, \u00e0 quoi cela sert-il ? La foi peut-elle le sauver\u00a0? 15<\/sup> Supposons qu\u2019un fr\u00e8re ou une s\u0153ur se trouvent nus et manquent de leur nourriture quotidienne. 16<\/sup> Si l\u2019un d\u2019entre vous leur dit\u00a0: \u00ab Allez en paix, chauffez-vous et rassasiez-vous\u00a0\u00bb, sans leur donner le n\u00e9cessaire pour le corps, \u00e0 quoi cela sert-il\u00a0? 17<\/sup> La foi, c\u2019est pareil\u00a0: si elle n\u2019a pas d\u2019\u0153uvres, elle est morte, repli\u00e9e sur elle-m\u00eame.<\/p>\n

18<\/sup> Mais quelqu\u2019un dira : \u00ab\u00a0Toi, tu as la foi ; et moi, j\u2019ai les \u0153uvres. Montre-moi ta foi sans les \u0153uvres, et moi, par mes \u0153uvres, je te montrerai ma foi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Que la croix du Seigneur soit ma seule fiert\u00e9 !<\/em><\/p>\n

Par elle, le monde est crucifi\u00e9 pour moi,<\/em><\/p>\n

et moi pour le monde.<\/em> (Gal<\/em> 6,14)<\/p>\n

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Vers l\u2019ann\u00e9e soixante-dix du premier si\u00e8cle, dans l\u2019empire romain on saluait l\u2019empereur Vespasien comme sauveur, parce qu\u2019il avait triomph\u00e9 dans la guerre civile. C\u2019est \u00e0 ce moment que Marc \u00e9crit son \u00c9vangile, la \u00ab\u00a0bonne nouvelle\u00a0\u00bb. En effet, pour Marc, la bonne nouvelle n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 un homme qui gagne la guerre mais \u00e0 un perdant, un homme mis \u00e0 mort par les hommes mais accueilli par Dieu.<\/em><\/p>\n

A propos de son identit\u00e9, J\u00e9sus interroge ses disciples. Ses disciples lui disent ce que les gens pensent de lui. Certains pensent qu\u2019il est Jean le Baptiste r\u00e9veill\u00e9 d\u2019entre les morts[11]<\/strong><\/a>\u00a0; d\u2019autres voient en J\u00e9sus \u00c9lie retourn\u00e9 sur la terre\u00a0; d\u2019autres identifient J\u00e9sus avec un des proph\u00e8tes (v. 28).\u00a0Mais J\u00e9sus, dans sa conversation, veut aller plus loin. Voil\u00e0 pourquoi il demande aux disciples\u00a0: \u00ab\u00a0Mais vous, qui dites-vous que je suis ?\u00a0\u00bb (v. 29). A cette question, Pierre, qui est un peu le porte-parole des disciples, r\u00e9pond\u00a0: \u00ab Toi, tu es le Christ \u00bb (v. 29). Le mot \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb – \u00ab\u00a0Christos\u00a0\u00bb en grec – signifie \u00ab\u00a0oint\u00a0\u00bb. Dans l\u2019Ancien Testament grec, il est utilis\u00e9 pour parler d\u2019un homme \u00ab\u00a0oint\u00a0\u00bb comme roi ou comme grand-pr\u00eatre[12]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Dans la mentalit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque, le mot Messie – Christ en grec – faisait penser \u00e0 un chef politique charg\u00e9 de vaincre les Romains, les expulser d\u2019Isra\u00ebl et s\u2019imposer sur les nations pa\u00efennes[13]<\/strong><\/a>. J\u00e9sus, au contraire, en acceptant le titre \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb, lui donne une signification bien diff\u00e9rente, que les disciples auront de la peine \u00e0 comprendre[14]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus les \u00ab\u00a0r\u00e9primanda tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement\u00a0\u00bb (v. 30) en leur imposant le silence. <\/em><\/p>\n

En effet, J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0le Fils de l\u2019homme\u00a0\u00bb (v. 31), un humain comme chaque fils et chaque fille d\u2019un humain. Mais cet homme, qui accepte son r\u00f4le de perdant et \u00ab\u00a0ne se retire pas en arri\u00e8re\u00a0\u00bb (Is 50,5) lorsque les abashingantahe d\u00e9cident sa mort\u00a0; cet homme comprend sa vie et sa mort \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00c9critures\u00a0: il \u00ab\u00a0doit\u00a0\u00bb souffrir, \u00eatre rejet\u00e9, tu\u00e9, pour entrer ensuite dans la r\u00e9surrection. Il comprend son exp\u00e9rience humaine \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00c9critures et il nous aide \u00e0 comprendre notre vie \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00c9critures. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus \u00ab\u00a0disait la parole\u00a0\u00bb (v. 32).<\/em><\/p>\n

Cette vision du Messie, Pierre la refuse radicalement au point de \u00ab\u00a0r\u00e9primander tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement\u00a0\u00bb (v. 32) J\u00e9sus. Mais, pour J\u00e9sus, celui qui refuse cette vision du Messie et du Christ est un \u00ab\u00a0Satan\u00a0\u00bb, un mot h\u00e9breu qui signifie \u2018adversaire\u2019. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus peut reprocher tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement \u00e0 Pierre\u00a0: \u00ab\u00a0tes pens\u00e9es ne sont pas celles de Dieu, mais celles des humains\u00a0\u00bb (v. 33).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, comme aux disciples, J\u00e9sus nous demande un changement de mentalit\u00e9 et de comportement, un engagement \u00e0 suivre sa parole jusqu\u2019\u00e0 la mort. Et, dans notre engagement, nous ne sommes pas seuls\u00a0: nous venons \u00ab\u00a0derri\u00e8re lui\u00a0\u00bb, nous le suivons. Et notre mort ne sera pas une perte. Dans la mort nous \u00ab\u00a0sauverons notre vie\u00a0\u00bb (v. 35). Laissons-nous prendre par ce message qui nous met profond\u00e9ment en question.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile de Marc (8,27-35)<\/strong><\/p>\n

27<\/sup> Et J\u00e9sus sortit, ainsi que ses disciples, vers les villages de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe. Et, en chemin, il interrogeait ses disciples, leur disant : \u00ab\u00a0Les gens, qui disent-ils que je suis\u00a0?\u00a0\u00bb 28<\/sup> Les disciples lui r\u00e9pondirent, en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Jean le Baptiste, et pour d\u2019autres, \u00c9lie ; pour d\u2019autres, que tu es un des proph\u00e8tes\u00a0\u00bb. 29<\/sup> Et lui les interrogeait : \u00ab Mais vous, qui dites-vous que je suis ?\u00a0\u00bb R\u00e9pondant, Pierre lui dit : \u00ab Toi, tu es le Christ \u00bb. 30<\/sup> Et il les r\u00e9primanda tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement<\/strong> afin qu\u2019ils ne parlent de lui \u00e0 personne.<\/p>\n

31<\/sup> Et il commen\u00e7a \u00e0 leur enseigner que le Fils de l\u2019homme doit beaucoup souffrir, et \u00eatre rejet\u00e9 par les anciens et les grands pr\u00eatres et les scribes, et \u00eatre tu\u00e9, et apr\u00e8s trois jours ressusciter. 32<\/sup> Et ouvertement il disait la parole.<\/p>\n

Et le prenant \u00e0 part, Pierre commen\u00e7a \u00e0 le r\u00e9primander tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement<\/strong>. 33<\/sup> Mais J\u00e9sus, se retournant et voyant ses disciples, r\u00e9primanda tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement<\/strong> Pierre et lui dit : \u00ab Va-t\u2019en derri\u00e8re moi, Satan, car tes pens\u00e9es ne sont pas celles de Dieu, mais celles des humains\u00a0\u00bb.<\/p>\n

34<\/sup> Et appelant la foule avec ses disciples, il leur dit\u00a0: \u00ab Si quelqu\u2019un veut suivre derri\u00e8re moi, qu\u2019il renonce \u00e0 lui-m\u00eame et qu\u2019il porte sa croix, et qu\u2019il me suive. 35<\/sup> En effet, qui veut sauver sa vie, la perdra\u00a0; mais qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi et de l\u2019\u00c9vangile, la sauvera\u00a0\u00bb.

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n


Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

A chaque pas,<\/p>\n

nous surprennent les visages des personnes tu\u00e9es,<\/p>\n

d\u00e9sespoir, angoisse, suicide.<\/p>\n

Oh Dieu, pourquoi sommes-nous,<\/p>\n

\u00e0 ce point, des errants\u00a0?<\/p>\n

Pourquoi y a-t-il tellement de pauvres et d\u2019orphelins\u00a0?<\/p>\n

Pourquoi ton peuple saint marche d\u00e9sorient\u00e9<\/p>\n

dans le d\u00e9sert du monde, un d\u00e9sert \u00e9ternel et immense\u00a0?<\/p>\n

Je connais seulement la joie de donner<\/p>\n

pour \u00e9teindre la souffrance du monde<\/p>\n

pour que le feu et le hurlement des aubes de sang<\/p>\n

soient noy\u00e9s dans des larmes de compassion[15]<\/a>.<\/p>\n

[Mat\u2019 Marija Skobcova, maman, religieuse russe, tu\u00e9e dans une chambre \u00e0 gaz par les nazis\u00a0: 1891-1945]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le livre d\u2019Isa\u00efe nous parle d\u2019un homme qui, confront\u00e9 avec la violence de ses ennemis, ne r\u00e9pond pas \u00e0 la violence avec la violence, ne r\u00e9pond pas aux insultes par des insultes. Et cette attitude, il veut l\u2019apprendre \u00e0 son peuple. Aide-nous aussi, Dieu notre P\u00e8re, \u00e0 nous comporter de cette fa\u00e7on, comme J\u00e9sus ton Fils l\u2019a fait jusqu\u2019\u00e0 la mort.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume nous a avou\u00e9 son angoisse\u00a0: les cordes de la mort l\u2019ont enserr\u00e9. Mais Dieu, qui est bienveillant et juste, Dieu qui est tendresse, Dieu qui garde les gens simples et faibles, est intervenu et l\u2019a sauv\u00e9. Voil\u00e0 pourquoi il peut dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h sur la terre des vivants\u00a0\u00bb. Et nous, Seigneur\u00a0? Accompagne-nous, Seigneur, dans nos angoisses, accompagne-nous sur notre chemin vers ton visage. C\u2019est ainsi que la terre deviendra la terre des vivants.<\/p>\n

* Parfois, Seigneur, vivre la solidarit\u00e9 est sympa. Mais dans d\u2019autres moments, nous pr\u00e9f\u00e9rons go\u00fbter en solitude ce que la vie nous donne. Mais la lettre de Jacques nous pousse \u00e0 partager, \u00e0 partager m\u00eame le peu que nous avons. Donne-nous, Seigneur, ce courage, parce que la foi n\u2019est rien d\u2019autre que partage.<\/p>\n

* Le message de l\u2019Evangile est difficile\u00a0: \u00ab\u00a0qui veut sauver sa vie, la perdra\u00a0\u00bb. Mais toi, Seigneur, tu peux nous ouvrir les yeux. M\u00eame dans nos petites exp\u00e9riences quotidiennes, nous pouvons d\u00e9couvrir que nous engager pour toi et pour l\u2019Evangile, nous permet de nous \u00e9panouir, de d\u00e9couvrir que notre vie a un sens, un sens duquel jusqu\u2019\u00e0 hier nous n\u2019\u00e9tions pas conscient(e)s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour la dimension communautaire de ce personnage qui repr\u00e9sente celles et ceux qui rentrent de l\u2019exil \u00e0 Babylone, cf. U. Berges – W. A. M. Beuken, Das Buch Jesaja. Eine Einf\u00fchrung<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 2016, p. 167 et 169. Pour la dimension personnelle ou communautaire de ce \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb, cf. G. Ravasi, La Bibbia in un frammento. 200 porte all\u2019Antico e al Nuovo Testamento<\/em>, Mondadori, Milano, 2013, p. 143s.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour ces quatre po\u00e8mes qu\u2019on lit dans les chapitres 42, 49, 50 et 53 du livre d\u2018Isa\u00efe, cf. H.-W. J\u00fcngling, Il libro di Isaia<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 661s.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 233.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. U. Berges, Jesaja 49-54<\/em>, Herder, Freiburg . Basel . Wien, 2015, p. 103.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 234.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 116<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 295s.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel – C. Carniti, I Salmi, vol. 2<\/em>, Borla, Roma, 1993, p. 564.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 392.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. H. Frankem\u00f6lle, Der Brief des Jakobus. Kapitel 2-5<\/em>, G\u00fctersloher Verlagshaus – Echter Verlag, W\u00fcrzburg, 1994, p. 424.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. B. Maggioni, La lettera di Giacomo. Un itinerario di maturit\u00e0 cristiana<\/em>, Cittadella, Assisi, 1991, p. 88. Cf. aussi J. Assa\u00ebl et \u00c9. Cuvillier, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2013, p. 202s.<\/p>\n

[11]<\/a> Cette identification de J\u00e9sus avec Jean ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts, Marc l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e en 6,14-16.<\/p>\n

[12]<\/a> Dans ces cas, il traduit le participe \u00ab m\u00e2sh\u00fbah \u00bb (qui signifie \u00ab oint \u00bb) ou le substantif \u00ab m\u00e2sh\u00eeah \u00bb (l\u2019oint). Cf. F. Hahn, \u00ab\u00a0Christos\u00a0\u00bb, dans Dizionario esegetico del Nuovo Testamento<\/em>, a cura di H. Balz et G. Schneider, Paideia, Brescia, 2004, vol. II, col. 1935ss. Cf. aussi K. Seybold, \u00ab\u00a0m\u00e2sah\u00a0\u00bb \/ \u00ab\u00a0m\u00e2sh\u00eeah \u00bb, dans Grande lessico dell\u2019Antico Testamento. Volume V<\/em>, a cura di G. J. Botterweck, H. Ringgren e H.-J. Fabry, Paideia, Brescia, 2005, col. 398ss.<\/p>\n

[13]<\/a> F. Belo, Lecture mat\u00e9rialiste de l\u2019\u00e9vangile de Marc. R\u00e9cit – Pratique – Id\u00e9ologie<\/em>, Cerf, Paris, 1974, p. 208.<\/p>\n

[14]<\/a> Pour le messianisme dans la Bible et, en particulier, le messianisme de J\u00e9sus, cf. G. Ravasi, 500 curiosit\u00e0 della fede<\/em>, Mondadori, Milano, 2009, p. 166s.<\/p>\n

[15]<\/a> Il libro delle preghiere<\/em>, a cura di E. Bianchi, Einaudi, Torino, 1997, p. 221.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

24\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B Suivre J\u00e9sus c\u2019est soulager l\u2019affaibli et croire \u00a0 Premi\u00e8re lecture Dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies du sixi\u00e8me si\u00e8cle, un po\u00e8te anonyme a compos\u00e9 quatre po\u00e8mes qui ont \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9s dans la deuxi\u00e8me partie du livre d\u2019Isa\u00efe. Dans ces po\u00e8mes, on peut d\u00e9couvrir le destin d\u2019un homme – ou […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":18427,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,214,215,216],"tags":[42],"class_list":["post-18976","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2024","category-rp_eucharistie-2024-rp_eucharistie-2019","category-rp_eucharistie-2024-rpe","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

24\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>

Suivre J\u00e9sus c\u2019est soulager l\u2019affaibli et croire<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies du sixi\u00e8me si\u00e8cle, un po\u00e8te anonyme a compos\u00e9 quatre po\u00e8mes qui ont \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9s dans la deuxi\u00e8me partie du livre d\u2019Isa\u00efe. Dans ces po\u00e8mes, on peut d\u00e9couvrir le destin d\u2019un homme - ou d\u2019une communaut\u00e9[1]<\/strong><\/a> - que Dieu appelle \u00e0 une mission universelle. Cet homme, qui est un \u00ab\u00a0disciple\u00a0\u00bb ou un \u00ab\u00a0serviteur de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb, prend la parole dans ces quatre po\u00e8mes[2]<\/strong><\/a>. Quant \u00e0 nous, ce matin, nous allons \u00e9couter le troisi\u00e8me de ces po\u00e8mes, le troisi\u00e8me \u00ab\u00a0chant du serviteur\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Pour composer l\u2019image de ce serviteur, le po\u00e8te a sous ses yeux le portrait que J\u00e9r\u00e9mie a laiss\u00e9 de soi-m\u00eame, de sa relation intime avec Dieu et des souffrances qu\u2019il a affront\u00e9es comme proph\u00e8te. L\u2019autre mod\u00e8le que le po\u00e8te a sous ses yeux est celui de Mo\u00efse qui a enseign\u00e9 \u00e0 son peuple ce que Dieu lui avait appris, et cela malgr\u00e9 les r\u00e9criminations du peuple.<\/em><\/p>

Dans notre texte, le serviteur de Yahv\u00e9h parle d\u2019abord (v. 4) de la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale qui a marqu\u00e9 profond\u00e9ment sa vie\u00a0: l\u2019intervention - dans sa vie - de celui qu\u2019il nomme \u00ab\u00a0le Seigneur Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb[3]<\/strong><\/a>. Yahv\u00e9h l\u2019a choisi comme son disciple, il lui apprend chaque matin, il lui apprend comment soulager les faibles de son peuple.<\/em><\/p>

Dans la section suivante (vv. 5-9), le serviteur revient rapidement sur l\u2019enseignement qu\u2019il a re\u00e7u de Dieu (v. 5). Par rapport \u00e0 Isra\u00ebl qui a - h\u00e9las tr\u00e8s fr\u00e9quemment - ferm\u00e9 ses oreilles \u00e0 la parole de Dieu[4]<\/strong><\/a>, le \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb s\u2019est montr\u00e9 totalement disponible\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur Yahv\u00e9h m\u2019a ouvert l\u2019oreille. Et moi, je ne me suis pas r\u00e9volt\u00e9, je ne me suis pas retir\u00e9 en arri\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 5). <\/em><\/p>

En poursuivant son discours, le \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb d\u00e9crit les obstacles qu\u2019il rencontre dans sa fonction de proph\u00e8te du peuple\u00a0: il est frapp\u00e9, injuri\u00e9, contest\u00e9. Mais il ne recule pas, il ne cherche pas \u00e0 \u00e9viter les coups, il les affronte r\u00e9solument[5]<\/strong><\/a>. Il accomplit sa mission en toute confiance. Car, il le sait bien\u00a0: \u00ab\u00a0le Seigneur Yahv\u00e9h me vient en aide\u00a0\u00bb (vv. 7 et 9).

<\/em><\/p>

Du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (50,4-9a)<\/strong><\/p>

4<\/sup> Le Seigneur Yahv\u00e9h<\/strong> m\u2019a donn\u00e9<\/p>

une langue de disciples :<\/p>

pour que je sache soulager l\u2019affaibli,<\/p>

il fait surgir une parole.<\/p>

Matin apr\u00e8s matin, il me fait dresser l\u2019oreille,<\/p>

pour que j\u2019\u00e9coute, comme les disciples.<\/p>

5<\/sup> Le Seigneur Yahv\u00e9h<\/strong> m\u2019a ouvert l\u2019oreille.<\/p>

Et moi, je ne me suis pas r\u00e9volt\u00e9,<\/p>

je ne me suis pas retir\u00e9 en arri\u00e8re.<\/p>

6<\/sup> Mon dos, je l\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 ceux qui me frappaient,<\/p>

et mes joues, \u00e0 ceux qui m\u2019arrachaient la barbe ;<\/p>

mon visage, je ne l\u2019ai pas cach\u00e9<\/p>

face aux injures et aux crachats.<\/p>

7<\/sup> E le Seigneur Yahv\u00e9h<\/strong> me vient en aide\u00a0:<\/p>

c\u2019est pourquoi je ne m\u2019avoue pas vaincu par les outrages,<\/p>

c\u2019est pourquoi j\u2019ai rendu mon visage dur comme la pierre,<\/p>

et je sais que je ne serai pas d\u00e9\u00e7u.<\/p>

8<\/sup> Proche est celui qui me justifie !<\/p>

Qui osera me faire un proc\u00e8s ?<\/p>

Qu\u2019il vienne avec moi devant un juge !<\/p>

Qui sera mon adversaire en jugement ?<\/p>

Qu\u2019il s\u2019avance vers moi !<\/p>

9a<\/sup> Voici\u00a0: le Seigneur Yahv\u00e9h<\/strong> me vient en aide :<\/p>

qui donc me condamnera ?<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 116 est compos\u00e9 de deux parties. La premi\u00e8re (vv. 1-11), est une d\u00e9claration de remerciement\u00a0; la seconde est la c\u00e9l\u00e9bration de ce remerciement dans le temple et dans la communaut\u00e9 r\u00e9unie (vv. 12-19)[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re partie, celle dont nous allons \u00e9couter quatre strophes, commence avec une\u00a0\u2019d\u00e9claration d\u2019amour\u2019. En effet, d\u2019une fa\u00e7on unique[7]<\/strong><\/a> dans tout le Psautier, la premi\u00e8re strophe s\u2019ouvre avec le mot \u00ab \u0309ahavti\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0J\u2019aime\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te n\u2019a pas besoin de dire qu\u2019il aime Dieu. L\u2019affirmation \u00ab\u00a0J\u2019aime\u00a0\u00bb d\u00e9finit totalement sa vie, la vie d\u2019une personne dont Dieu \u00e9coute la voix. C\u2019est ce dialogue avec Dieu qui permet au po\u00e8te d\u2019affronter sa vie - ses jours - pleine confiance (vv. 1-2).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette d\u00e9claration d\u2019amour et de confiance, dans la deuxi\u00e8me et dans la troisi\u00e8me strophe le po\u00e8te raconte comment Dieu l\u2019a sauv\u00e9 de l\u2019angoisse et aussi des \u00ab\u00a0cordes de la mort\u00a0\u00bb qui l\u2019avaient enserr\u00e9 (vv. 3-4). Et dans cette situation tragique, peu de mots suffisent au po\u00e8te pour s\u2019adresser \u00e0 Dieu[8]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Je t\u2019en prie, Yahv\u00e9h, <\/em>sauve-moi la vie !\u00a0\u00bb (v. 4). Et, en terminant le r\u00e9cit de son exp\u00e9rience, le po\u00e8te souligne que Dieu est tendresse - tendresse maternelle (v. 5) - non seulement pour lui mais aussi pour les autres, les gens simples et faibles.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s le r\u00e9cit de son exp\u00e9rience de lib\u00e9ration, dans la quatri\u00e8me strophe (vv. 8-9), le po\u00e8te nous dit les cons\u00e9quences de l\u2019intervention de Dieu dans sa vie\u00a0: il peut regarder sa vie comme un espace de \u2018repos\u2019, loin de l\u2019angoisse et des cordes de la mort.\u00a0Et sa vie devient, sur la terre des vivants, un chemin \u00ab\u00a0<\/em>\u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h \u00bb (v. 9), Yahv\u00e9h qui - nous dit le po\u00e8te - lib\u00e8re \u00ab\u00a0mes yeux des larmes et mes pieds de la chute\u00a0\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 chaque strophe du Psaume, nous pouvons intervenir et avouer avec le po\u00e8te au v. 9\u00a0:<\/em><\/p>

Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h
<\/strong>sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 116 (versets 1-2. 3-4. 5-6. 8-9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> J\u2019aime, car Yahv\u00e9h a \u00e9cout\u00e9<\/p>

ma voix, ma voix suppliante.<\/p>

2<\/sup> Oui, il a tendu vers moi son oreille,<\/p>

et pendant mes jours je l\u2019appellerai.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h <\/strong><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

3<\/sup> Les cordes de la mort m\u2019avaient enserr\u00e9,<\/p>

et les angoisses du royaume de la mort m\u2019avaient trouv\u00e9,<\/p>

douleur et affliction j\u2019avais trouv\u00e9.<\/p>

4<\/sup> Et le nom de Yahv\u00e9h, j\u2019ai invoqu\u00e9\u00a0:<\/p>

\u00ab Je t\u2019en prie, Yahv\u00e9h, sauve-moi la vie ! \u00bb<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h <\/strong><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> Yahv\u00e9h est bienveillant et juste,<\/p>

et notre Dieu est tendresse, tendresse maternelle.<\/p>

6<\/sup> Yahv\u00e9h prend soin des gens simples :<\/p>

j\u2019\u00e9tais faible, et il m\u2019a sauv\u00e9.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h <\/strong><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

8<\/sup> Oui, tu as d\u00e9livr\u00e9 ma vie de la mort,<\/p>

et mes yeux des larmes<\/p>

et mes pieds de la chute.<\/p>

9<\/sup> Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h<\/p>

sur la terre des vivants.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h <\/strong><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sur la terre des vivants.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/sup><\/p>

\u00a0<\/sup>Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

En \u00e9crivant \u00e0 ses fr\u00e8res, Jacques, \u00ab\u00a0serviteur de Dieu et du Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (Jc 1,1), part d\u2019une conviction fondamentale\u00a0: chaque personne est une unit\u00e9 indivisible dans son \u00eatre et dans son agir, et cela dans sa vie personnelle comme dans ses relations sociales[9]<\/strong><\/a>. Par cons\u00e9quent, chaque personne doit s\u2019engager sur le chemin de la coh\u00e9rence. Mais, h\u00e9las, parfois, cette coh\u00e9rence est absente, m\u00eame chez les chr\u00e9tiens.<\/em><\/p>

Et ce matin, Jacques nous met devant les yeux cette incoh\u00e9rence\u00a0: dire sa foi (v. 14) et dire aux gens sans nourriture \u00ab\u00a0rassasiez-vous\u00a0\u00bb sans leur donner le n\u00e9cessaire\u00a0! Le contraste est brutal\u00a0: on dit sa foi, on se moque de l\u2019autre, on tourne en d\u00e9rision sa faim au lieu de partager avec lui. <\/em><\/p>

La foi, ce n\u2019est pas aller \u00e0 l\u2019\u00e9glise ou prier. La foi, c\u2019est le partage, la solidarit\u00e9. La pri\u00e8re, comme l\u2019\u00c9criture, ne fait que nous inviter\u00a0: nous inviter - parfois nous pousser vigoureusement comme ce matin - dans cette direction. Laissons-nous interpeller par le personnage anonyme que Jacques nous pr\u00e9sente \u00e0 la fin de sa page. C\u2019est un personnage qui partage les convictions de Jacques[10]<\/strong><\/a>. Ce personnage, ce \u00ab\u00a0quelqu\u2019un\u00a0\u00bb, pourrait nous dire\u00a0: \u00ab\u00a0Toi, tu as la foi ; et moi, j\u2019ai les \u0153uvres. Montre-moi ta foi sans les \u0153uvres, et moi, par mes \u0153uvres, je te montrerai ma foi\u00a0\u00bb (v. 18).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la Lettre de saint Jacques (2,14-18)<\/strong><\/p>

14 <\/sup>Mes fr\u00e8res, si quelqu\u2019un dit avoir la foi mais il n\u2019a pas d\u2019\u0153uvres, \u00e0 quoi cela sert-il ? La foi peut-elle le sauver\u00a0? 15<\/sup> Supposons qu\u2019un fr\u00e8re ou une s\u0153ur se trouvent nus et manquent de leur nourriture quotidienne. 16<\/sup> Si l\u2019un d\u2019entre vous leur dit\u00a0: \u00ab Allez en paix, chauffez-vous et rassasiez-vous\u00a0\u00bb, sans leur donner le n\u00e9cessaire pour le corps, \u00e0 quoi cela sert-il\u00a0? 17<\/sup> La foi, c\u2019est pareil\u00a0: si elle n\u2019a pas d\u2019\u0153uvres, elle est morte, repli\u00e9e sur elle-m\u00eame.<\/p>

18<\/sup> Mais quelqu\u2019un dira : \u00ab\u00a0Toi, tu as la foi ; et moi, j\u2019ai les \u0153uvres. Montre-moi ta foi sans les \u0153uvres, et moi, par mes \u0153uvres, je te montrerai ma foi\u00a0\u00bb.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Que la croix du Seigneur soit ma seule fiert\u00e9 !<\/em><\/p>

Par elle, le monde est crucifi\u00e9 pour moi,<\/em><\/p>

et moi pour le monde.<\/em> (Gal<\/em> 6,14)<\/p>

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Vers l\u2019ann\u00e9e soixante-dix du premier si\u00e8cle, dans l\u2019empire romain on saluait l\u2019empereur Vespasien comme sauveur, parce qu\u2019il avait triomph\u00e9 dans la guerre civile. C\u2019est \u00e0 ce moment que Marc \u00e9crit son \u00c9vangile, la \u00ab\u00a0bonne nouvelle\u00a0\u00bb. En effet, pour Marc, la bonne nouvelle n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 un homme qui gagne la guerre mais \u00e0 un perdant, un homme mis \u00e0 mort par les hommes mais accueilli par Dieu.<\/em><\/p>

A propos de son identit\u00e9, J\u00e9sus interroge ses disciples. Ses disciples lui disent ce que les gens pensent de lui. Certains pensent qu\u2019il est Jean le Baptiste r\u00e9veill\u00e9 d\u2019entre les morts[11]<\/strong><\/a>\u00a0; d\u2019autres voient en J\u00e9sus \u00c9lie retourn\u00e9 sur la terre\u00a0; d\u2019autres identifient J\u00e9sus avec un des proph\u00e8tes (v. 28).\u00a0Mais J\u00e9sus, dans sa conversation, veut aller plus loin. Voil\u00e0 pourquoi il demande aux disciples\u00a0: \u00ab\u00a0Mais vous, qui dites-vous que je suis ?\u00a0\u00bb (v. 29). A cette question, Pierre, qui est un peu le porte-parole des disciples, r\u00e9pond\u00a0: \u00ab Toi, tu es le Christ \u00bb (v. 29). Le mot \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb - \u00ab\u00a0Christos\u00a0\u00bb en grec - signifie \u00ab\u00a0oint\u00a0\u00bb. Dans l\u2019Ancien Testament grec, il est utilis\u00e9 pour parler d\u2019un homme \u00ab\u00a0oint\u00a0\u00bb comme roi ou comme grand-pr\u00eatre[12]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Dans la mentalit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque, le mot Messie - Christ en grec - faisait penser \u00e0 un chef politique charg\u00e9 de vaincre les Romains, les expulser d\u2019Isra\u00ebl et s\u2019imposer sur les nations pa\u00efennes[13]<\/strong><\/a>. J\u00e9sus, au contraire, en acceptant le titre \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb, lui donne une signification bien diff\u00e9rente, que les disciples auront de la peine \u00e0 comprendre[14]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus les \u00ab\u00a0r\u00e9primanda tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement\u00a0\u00bb (v. 30) en leur imposant le silence. <\/em><\/p>

En effet, J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0le Fils de l\u2019homme\u00a0\u00bb (v. 31), un humain comme chaque fils et chaque fille d\u2019un humain. Mais cet homme, qui accepte son r\u00f4le de perdant et \u00ab\u00a0ne se retire pas en arri\u00e8re\u00a0\u00bb (Is 50,5) lorsque les abashingantahe d\u00e9cident sa mort\u00a0; cet homme comprend sa vie et sa mort \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00c9critures\u00a0: il \u00ab\u00a0doit\u00a0\u00bb souffrir, \u00eatre rejet\u00e9, tu\u00e9, pour entrer ensuite dans la r\u00e9surrection. Il comprend son exp\u00e9rience humaine \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00c9critures et il nous aide \u00e0 comprendre notre vie \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00c9critures. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus \u00ab\u00a0disait la parole\u00a0\u00bb (v. 32).<\/em><\/p>

Cette vision du Messie, Pierre la refuse radicalement au point de \u00ab\u00a0r\u00e9primander tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement\u00a0\u00bb (v. 32) J\u00e9sus. Mais, pour J\u00e9sus, celui qui refuse cette vision du Messie et du Christ est un \u00ab\u00a0Satan\u00a0\u00bb, un mot h\u00e9breu qui signifie \u2018adversaire\u2019. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus peut reprocher tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement \u00e0 Pierre\u00a0: \u00ab\u00a0tes pens\u00e9es ne sont pas celles de Dieu, mais celles des humains\u00a0\u00bb (v. 33).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, comme aux disciples, J\u00e9sus nous demande un changement de mentalit\u00e9 et de comportement, un engagement \u00e0 suivre sa parole jusqu\u2019\u00e0 la mort. Et, dans notre engagement, nous ne sommes pas seuls\u00a0: nous venons \u00ab\u00a0derri\u00e8re lui\u00a0\u00bb, nous le suivons. Et notre mort ne sera pas une perte. Dans la mort nous \u00ab\u00a0sauverons notre vie\u00a0\u00bb (v. 35). Laissons-nous prendre par ce message qui nous met profond\u00e9ment en question.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile de Marc (8,27-35)<\/strong><\/p>

27<\/sup> Et J\u00e9sus sortit, ainsi que ses disciples, vers les villages de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe. Et, en chemin, il interrogeait ses disciples, leur disant : \u00ab\u00a0Les gens, qui disent-ils que je suis\u00a0?\u00a0\u00bb 28<\/sup> Les disciples lui r\u00e9pondirent, en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Jean le Baptiste, et pour d\u2019autres, \u00c9lie ; pour d\u2019autres, que tu es un des proph\u00e8tes\u00a0\u00bb. 29<\/sup> Et lui les interrogeait : \u00ab Mais vous, qui dites-vous que je suis ?\u00a0\u00bb R\u00e9pondant, Pierre lui dit : \u00ab Toi, tu es le Christ \u00bb. 30<\/sup> Et il les r\u00e9primanda tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement<\/strong> afin qu\u2019ils ne parlent de lui \u00e0 personne.<\/p>

31<\/sup> Et il commen\u00e7a \u00e0 leur enseigner que le Fils de l\u2019homme doit beaucoup souffrir, et \u00eatre rejet\u00e9 par les anciens et les grands pr\u00eatres et les scribes, et \u00eatre tu\u00e9, et apr\u00e8s trois jours ressusciter. 32<\/sup> Et ouvertement il disait la parole.<\/p>

Et le prenant \u00e0 part, Pierre commen\u00e7a \u00e0 le r\u00e9primander tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement<\/strong>. 33<\/sup> Mais J\u00e9sus, se retournant et voyant ses disciples, r\u00e9primanda tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement<\/strong> Pierre et lui dit : \u00ab Va-t\u2019en derri\u00e8re moi, Satan, car tes pens\u00e9es ne sont pas celles de Dieu, mais celles des humains\u00a0\u00bb.<\/p>

34<\/sup> Et appelant la foule avec ses disciples, il leur dit\u00a0: \u00ab Si quelqu\u2019un veut suivre derri\u00e8re moi, qu\u2019il renonce \u00e0 lui-m\u00eame et qu\u2019il porte sa croix, et qu\u2019il me suive. 35<\/sup> En effet, qui veut sauver sa vie, la perdra\u00a0; mais qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi et de l\u2019\u00c9vangile, la sauvera\u00a0\u00bb.

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>


Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

A chaque pas,<\/p>

nous surprennent les visages des personnes tu\u00e9es,<\/p>

d\u00e9sespoir, angoisse, suicide.<\/p>

Oh Dieu, pourquoi sommes-nous,<\/p>

\u00e0 ce point, des errants\u00a0?<\/p>

Pourquoi y a-t-il tellement de pauvres et d\u2019orphelins\u00a0?<\/p>

Pourquoi ton peuple saint marche d\u00e9sorient\u00e9<\/p>

dans le d\u00e9sert du monde, un d\u00e9sert \u00e9ternel et immense\u00a0?<\/p>

Je connais seulement la joie de donner<\/p>

pour \u00e9teindre la souffrance du monde<\/p>

pour que le feu et le hurlement des aubes de sang<\/p>

soient noy\u00e9s dans des larmes de compassion[15]<\/a>.<\/p>

[Mat\u2019 Marija Skobcova, maman, religieuse russe, tu\u00e9e dans une chambre \u00e0 gaz par les nazis\u00a0: 1891-1945]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le livre d\u2019Isa\u00efe nous parle d\u2019un homme qui, confront\u00e9 avec la violence de ses ennemis, ne r\u00e9pond pas \u00e0 la violence avec la violence, ne r\u00e9pond pas aux insultes par des insultes. Et cette attitude, il veut l\u2019apprendre \u00e0 son peuple. Aide-nous aussi, Dieu notre P\u00e8re, \u00e0 nous comporter de cette fa\u00e7on, comme J\u00e9sus ton Fils l\u2019a fait jusqu\u2019\u00e0 la mort.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume nous a avou\u00e9 son angoisse\u00a0: les cordes de la mort l\u2019ont enserr\u00e9. Mais Dieu, qui est bienveillant et juste, Dieu qui est tendresse, Dieu qui garde les gens simples et faibles, est intervenu et l\u2019a sauv\u00e9. Voil\u00e0 pourquoi il peut dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je marcherai \u00e0 la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h sur la terre des vivants\u00a0\u00bb. Et nous, Seigneur\u00a0? Accompagne-nous, Seigneur, dans nos angoisses, accompagne-nous sur notre chemin vers ton visage. C\u2019est ainsi que la terre deviendra la terre des vivants.<\/p>

* Parfois, Seigneur, vivre la solidarit\u00e9 est sympa. Mais dans d\u2019autres moments, nous pr\u00e9f\u00e9rons go\u00fbter en solitude ce que la vie nous donne. Mais la lettre de Jacques nous pousse \u00e0 partager, \u00e0 partager m\u00eame le peu que nous avons. Donne-nous, Seigneur, ce courage, parce que la foi n\u2019est rien d\u2019autre que partage.<\/p>

* Le message de l\u2019Evangile est difficile\u00a0: \u00ab\u00a0qui veut sauver sa vie, la perdra\u00a0\u00bb. Mais toi, Seigneur, tu peux nous ouvrir les yeux. M\u00eame dans nos petites exp\u00e9riences quotidiennes, nous pouvons d\u00e9couvrir que nous engager pour toi et pour l\u2019Evangile, nous permet de nous \u00e9panouir, de d\u00e9couvrir que notre vie a un sens, un sens duquel jusqu\u2019\u00e0 hier nous n\u2019\u00e9tions pas conscient(e)s.<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour la dimension communautaire de ce personnage qui repr\u00e9sente celles et ceux qui rentrent de l\u2019exil \u00e0 Babylone, cf. U. Berges - W. A. M. Beuken, Das Buch Jesaja. Eine Einf\u00fchrung<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 2016, p. 167 et 169. Pour la dimension personnelle ou communautaire de ce \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb, cf. G. Ravasi, La Bibbia in un frammento. 200 porte all\u2019Antico e al Nuovo Testamento<\/em>, Mondadori, Milano, 2013, p. 143s.<\/p>

[2]<\/a> Pour ces quatre po\u00e8mes qu\u2019on lit dans les chapitres 42, 49, 50 et 53 du livre d\u2018Isa\u00efe, cf. H.-W. J\u00fcngling, Il libro di Isaia<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 661s.<\/p>

[3]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 233.<\/p>

[4]<\/a> Cf. U. Berges, Jesaja 49-54<\/em>, Herder, Freiburg . Basel . Wien, 2015, p. 103.<\/p>

[5]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 234.<\/p>

[6]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 116<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 295s.<\/p>

[7]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel - C. Carniti, I Salmi, vol. 2<\/em>, Borla, Roma, 1993, p. 564.<\/p>

[8]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 392.<\/p>

[9]<\/a> Cf. H. Frankem\u00f6lle, Der Brief des Jakobus. Kapitel 2-5<\/em>, G\u00fctersloher Verlagshaus - Echter Verlag, W\u00fcrzburg, 1994, p. 424.<\/p>

[10]<\/a> Cf. B. Maggioni, La lettera di Giacomo. Un itinerario di maturit\u00e0 cristiana<\/em>, Cittadella, Assisi, 1991, p. 88. Cf. aussi J. Assa\u00ebl et \u00c9. Cuvillier, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2013, p. 202s.<\/p>

[11]<\/a> Cette identification de J\u00e9sus avec Jean ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts, Marc l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e en 6,14-16.<\/p>

[12]<\/a> Dans ces cas, il traduit le participe \u00ab m\u00e2sh\u00fbah \u00bb (qui signifie \u00ab oint \u00bb) ou le substantif \u00ab m\u00e2sh\u00eeah \u00bb (l\u2019oint). Cf. F. Hahn, \u00ab\u00a0Christos\u00a0\u00bb, dans Dizionario esegetico del Nuovo Testamento<\/em>, a cura di H. Balz et G. Schneider, Paideia, Brescia, 2004, vol. II, col. 1935ss. Cf. aussi K. Seybold, \u00ab\u00a0m\u00e2sah\u00a0\u00bb \/ \u00ab\u00a0m\u00e2sh\u00eeah \u00bb, dans Grande lessico dell\u2019Antico Testamento. Volume V<\/em>, a cura di G. J. Botterweck, H. Ringgren e H.-J. Fabry, Paideia, Brescia, 2005, col. 398ss.<\/p>

[13]<\/a> F. Belo, Lecture mat\u00e9rialiste de l\u2019\u00e9vangile de Marc. R\u00e9cit - Pratique - Id\u00e9ologie<\/em>, Cerf, Paris, 1974, p. 208.<\/p>

[14]<\/a> Pour le messianisme dans la Bible et, en particulier, le messianisme de J\u00e9sus, cf. G. Ravasi, 500 curiosit\u00e0 della fede<\/em>, Mondadori, Milano, 2009, p. 166s.<\/p>

[15]<\/a> Il libro delle preghiere<\/em>, a cura di E. Bianchi, Einaudi, Torino, 1997, p. 221.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18976","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18976"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18976\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18980,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18976\/revisions\/18980"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18976"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18976"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18976"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}