{"id":19052,"date":"2024-11-10T18:30:54","date_gmt":"2024-11-10T17:30:54","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19052"},"modified":"2024-11-10T18:38:52","modified_gmt":"2024-11-10T17:38:52","slug":"eucharistie-10-novembre-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/11\/eucharistie-10-novembre-2024\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 10 novembre 2024"},"content":{"rendered":"
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32\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Elle a donn\u00e9 \u00ab\u00a0sa vie tout enti\u00e8re\u00a0\u00bb (Marc<\/em> 12,44)<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Avec la premi\u00e8re lecture nous sommes au neuvi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. Sur le tr\u00f4ne de Samarie il y a le roi Achab et la reine ph\u00e9nicienne J\u00e9zabel. Le couple royal favorise le culte du dieu Baal, le dieu canan\u00e9en de la pluie et de la fertilit\u00e9.<\/em><\/p>\n

Dans cette situation, <\/em>\u00c9lie – son nom signifie \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h est mon Dieu\u00a0\u00bb[1]<\/strong><\/a> – annonce une grande s\u00e9cheresse. Elle va montrer que c\u2019est Yahv\u00e9h celui qui domine tous les \u00e9l\u00e9ments, la pluie, la fertilit\u00e9, la vie, et il les domine de la fa\u00e7on la plus surprenante.<\/em><\/p>\n

C\u2019est ainsi que, pendant cette grande s\u00e9cheresse[2]<\/strong><\/a>, le proph\u00e8te trouve sa nourriture \u00e0 Sarepta, une ville ph\u00e9nicienne, aupr\u00e8s d\u2019une femme veuve. Elle n\u2019a presque plus de r\u00e9serves alimentaires, et pourtant\u2026 elle les partage avec \u00c9lie. Et le r\u00e9cit va nous montrer que la disponibilit\u00e9 de cette femme \u00e0 accueillir le proph\u00e8te d\u2019Isra\u00ebl va aussi permettre \u00e0 la veuve de se sauver et de sauver aussi son propre fils. Voil\u00e0 le r\u00e9sultat que la femme obtient en accueillant g\u00e9n\u00e9reusement la requ\u00eate du proph\u00e8te \u00c9lie et, en m\u00eame temps, ce que Dieu a \u00ab\u00a0ordonn\u00e9\u00a0\u00bb (v. 9) \u00e0 elle[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du Premier livre des Rois (17,8-16)<\/strong><\/p>\n

8<\/sup> Et est, la parole de Yahv\u00e9h, \u00e0 \u00c9lie pour dire : 9<\/sup> \u00ab L\u00e8ve-toi, va \u00e0 Sarepta, pr\u00e8s de Sidon, et habite l\u00e0. Voici, l\u00e0, j\u2019ai ordonn\u00e9 \u00e0 une femme, \u00e0 une veuve, de s\u2019occuper de ta nourriture \u00bb. 10<\/sup> Et il se l\u00e8ve, et il va \u00e0 Sarepta, et vient \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la ville.<\/p>\n

Et voici, l\u00e0\u00a0: une femme, une veuve, ramassant du bois. \u00c9lie crie vers elle et lui dit\u00a0: \u00ab Prends, s\u2019il te pla\u00eet, pour moi un peu d\u2019eau dans un r\u00e9cipient, et je boirai ! \u00bb<\/p>\n

11<\/sup> Et elle va pour en prendre. Et il crie vers elle et lui dit : \u00ab Prends (aussi), s\u2019il te pla\u00eet, pour moi, un morceau de pain dans ta main \u00bb.<\/p>\n

12<\/sup> Et elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0Par la vie de Yahv\u00e9h, le vivant, ton Dieu, je te jure que je n\u2019ai pas de pain\u00a0; je n\u2019ai qu\u2019une poign\u00e9e de farine dans un pot et un peu d\u2019huile dans un vase. Et me voici ramassant deux morceaux de bois\u00a0; puis j\u2019irai et je ferai pour moi et pour mon fils (un pain), nous le mangerons, puis nous mourrons \u00bb. 13<\/sup> Et dit \u00e0 elle \u00c9lie\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019aie pas peur ! Va, fais selon ta parole. Mais fais-moi, d\u2019abord, – de ce que tu as l\u00e0 – une petite galette, et tu me l\u2019apporteras. Pour toi et ton fils, tu en feras ensuite. 14<\/sup> Car ainsi dit Yahv\u00e9h, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl\u00a0:<\/p>\n

Dans le pot, la farine ne manquera pas,<\/p>\n

et dans le vase, l\u2019huile ne diminuera pas<\/p>\n

jusqu\u2019au jour o\u00f9 Yahv\u00e9h<\/p>\n

donnera la pluie sur la face de la terre \u00bb.<\/p>\n

15<\/sup> Et la femme va et fait selon la parole d\u2019\u00c9lie. Et elle mange, elle, et lui, et sa maison pendant des jours. 16<\/sup> Dans le pot, la farine ne manque pas, dans le vase, l\u2019huile ne diminue pas\u00a0; et \u00e7a selon la parole de Yahv\u00e9h, parole qu\u2019il avait dite par la bouche d\u2019\u00c9lie.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

\u00a0<\/em>Le psaume 146 est un po\u00e8me parmi les plus r\u00e9cents du Psautier<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0: il date du deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. C\u2019est une p\u00e9riode dans laquelle, au Proche Orient, des souverains s\u2019imposent comme des divinit\u00e9s. Notre po\u00e8me conteste ces abus et affirme que le seul souverain est Yahv\u00e9h\u00a0: c\u2019est lui seul le roi (v. 10). Et son r\u00e8gne ne veut pas transformer les hommes en esclaves. Au contraire, il fait sortir les hommes de l\u2019obscurit\u00e9 de l\u2019esclavage vers la lumi\u00e8re d\u2019une vie en pleine libert\u00e9.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 la structure du psaume 146, elle est simple<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0: une invitation \u00e0 la louange au commencement (vv. 1-2) et \u00e0 la fin du po\u00e8me (v. 10). A l\u2019int\u00e9rieur de cet encadrement, le po\u00e8te oppose la confiance dans le pouvoir politique (vv. 3-4) et la confiance en Dieu (vv. 5-9). La premi\u00e8re ne m\u00e8ne \u00e0 rien\u00a0: les hommes du pouvoir sont des hommes faibles, des humains qui vont retourner \u00e0 l\u2019humus. Ils ne peuvent pas \u00ab\u00a0sauver\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te nous invite \u00e0 mettre notre confiance en Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0en marche qui a le Dieu de Jacob \u00e0 son aide\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 5). C\u2019est un Dieu qui s\u2019engage et qui t\u2019engage pour les pauvres. Le po\u00e8te nous en parle dans la seconde partie du psaume, celle qu\u2019on lira dans un instant. Ici il mentionne les pauvres avec neuf termes\u00a0: opprim\u00e9s, affam\u00e9s, prisonniers, aveugles, courb\u00e9s, justes, \u00e9migr\u00e9s, orphelin, veuve. Quant \u00e0 Dieu, il vient \u00e0 la rencontre de ces personnes. Et le psaume le souligne \u00e0 travers huit expressions qui nous montrent Dieu agissant dans l\u2019histoire de ces personnes. Et, \u00e0 la fin, le po\u00e8te ajoute encore trois phrases : Dieu \u00ab embrasse[6]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb l\u2019orphelin et la veuve, Dieu \u00ab\u00a0fait \u00e9chouer\u00a0\u00bb les projets des m\u00e9chants, Dieu \u00ab r\u00e8gne pour toujours \u00bb. En effet, Dieu se comporte comme un bon roi<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>, un roi qui prot\u00e8ge l\u2019orphelin et la veuve qui sont les victimes du pouvoir et qui n\u2019ont aucun soutien dans la soci\u00e9t\u00e9. Toujours comme un bon roi, Dieu r\u00e9duit \u00e0 rien le pouvoir des m\u00e9chants, des oppresseurs. C\u2019est ainsi que Dieu intervient et va instaurer son royaume \u00ab\u00a0pour g\u00e9n\u00e9ration et g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

Devant ce royaume de Dieu et devant \u00ab\u00a0les projets\u00a0\u00bb des puissants, le po\u00e8te du psaume a d\u00e9j\u00e0 fait son choix. Et nous\u00a0? Quel sera notre choix<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0? Voulons-nous partager la d\u00e9cision du po\u00e8te qui, au d\u00e9but du psaume, avouait sa volont\u00e9 de louer le Seigneur\u00a0? Si oui, nous pouvons faire de m\u00eame et dire, dans le refrain\u00a0\u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0:<\/em><\/p>\n

Chante, \u00f4 mon \u00e2me, la louange du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 146 (versets 6c-7. 8-9a. 9bc-10)<\/strong><\/p>\n

6c <\/sup>Yahv\u00e9h est celui qui garde<\/em> la fid\u00e9lit\u00e9 pour toujours,<\/p>\n

7<\/sup> qui fait justice<\/em> pour les opprim\u00e9s,<\/p>\n

qui donne<\/em> du pain aux affam\u00e9s,<\/p>\n

Yahv\u00e9h est celui qui lib\u00e8re<\/em> les prisonniers.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.<\/u>\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chante, \u00f4 mon \u00e2me, la louange du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8<\/sup> Yahv\u00e9h est celui qui ouvre<\/em> les yeux aux aveugles,<\/p>\n

Yahv\u00e9h est celui qui redresse<\/em> les courb\u00e9s,<\/p>\n

Yahv\u00e9h est celui qui aime<\/em> les justes,<\/p>\n

9a<\/sup> Yahv\u00e9h est celui qui prot\u00e8ge<\/em> les \u00e9migr\u00e9s.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.<\/u>\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chante, \u00f4 mon \u00e2me, la louange du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

9bc <\/sup>L\u2019orphelin et la veuve il les embrasse<\/em><\/p>\n

et il fait \u00e9chouer<\/em> les projets des m\u00e9chants.<\/p>\n

10<\/sup> Il r\u00e8gne<\/em>, Yahv\u00e9h, pour toujours,<\/p>\n

ton Dieu, \u00f4 Sion, pour g\u00e9n\u00e9ration et g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.<\/u>\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chante, \u00f4 mon \u00e2me, la louange du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Ce matin, nous allons lire encore une page de la Lettre aux H\u00e9breux. Un peu comme dans la lecture de dimanche pass\u00e9, l\u2019auteur construit aussi cette page avec une comparaison entre la liturgie que le grand pr\u00eatre accomplit dans le temple de J\u00e9rusalem et le culte que J\u00e9sus accomplit aupr\u00e8s de Dieu. La structure de la page se compose de trois petites sections. <\/em><\/p>\n

* Dans la premi\u00e8re (v. 24), l\u2019auteur insiste sur la relation entre la partie la plus sainte du temple de J\u00e9rusalem et le ciel. Il affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Le Christ n\u2019est pas entr\u00e9 dans un sanctuaire construit par des mains humaines, ce sanctuaire-l\u00e0 est seulement la copie du vrai lieu saint\u00a0\u00bb (v. 24).<\/em><\/p>\n

Si le grand pr\u00eatre entrait dans la partie la plus sainte du temple, le Christ est entr\u00e9 \u00ab\u00a0dans le ciel m\u00eame\u00a0\u00bb et tout proche de Dieu, \u00ab\u00a0devant Dieu\u00a0\u00bb. Toujours dans ce m\u00eame verset, il y a encore une id\u00e9e. Le Christ est d\u00e9j\u00e0 entr\u00e9, au moment de son ascension. Mais \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb, dans ces jours que nous vivons, le Christ agit \u00ab\u00a0en notre faveur devant Dieu\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

* La seconde section (vv. 25-26) nous met devant les yeux le sacrifice accompli par le Christ. Pour en parler, l\u2019auteur insiste sur les contrastes. A diff\u00e9rence par rapport au grand pr\u00eatre, le Christ n\u2019a pas pr\u00e9sent\u00e9 son offrande \u00ab\u00a0plusieurs fois\u00a0\u00bb\u00a0; dans ce cas, il \u00ab\u00a0aurait d\u00fb souffrir plusieurs fois (la Passion) depuis la fondation du monde\u00a0\u00bb, pour obtenir le pardon des fautes de chaque g\u00e9n\u00e9ration. A diff\u00e9rence du grand pr\u00eatre qui entrait dans la partie la plus sainte du temple une fois par an, le Christ a accompli son sacrifice \u00ab\u00a0une seule fois pour toutes\u00a0\u00bb. En plus, \u00e0 diff\u00e9rence du grand pr\u00eatre qui offre \u00ab\u00a0un sang qui n\u2019est pas le sien\u00a0\u00bb, le Christ s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0en s\u2019offrant lui-m\u00eame en sacrifice\u00a0\u00bb. Cette offrande de soi-m\u00eame au P\u00e8re a un caract\u00e8re d\u00e9finitif et une valeur infinie. Une fois accomplie, elle dure \u00e0 jamais. Telle est la sup\u00e9riorit\u00e9 essentielle sur les sacrifices offerts dans le temple, des sacrifices qui devaient \u00eatre constamment renouvel\u00e9s et pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 Dieu[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

* Enfin la troisi\u00e8me section (vv. 27-28). Elle s\u2019ouvre en \u00e9voquant la mort qui attend tout \u00eatre humain\u00a0: \u00ab\u00a0Tout \u00eatre humain est destin\u00e9 \u00e0 mourir une seule fois, apr\u00e8s quoi vient le jugement\u00a0\u00bb. Mais, dans le cas du Christ, en mourant il \u00ab\u00a0s\u2019est offert en sacrifice une fois pour toutes\u00a0\u00bb. Et sa mort n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 suivie par le jugement. En effet, le Christ est mort \u00ab\u00a0pour enlever les p\u00e9ch\u00e9s d\u2019un grand nombre de personnes\u00a0\u00bb. Ainsi dit notre auteur en reprenant une phrase du po\u00e8me du \u00ab\u00a0serviteur de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb qu\u2019on lit dans le livre d\u2019Isa\u00efe[11]<\/strong><\/a>. Avec sa mort \u00ab\u00a0pour enlever les p\u00e9ch\u00e9s d\u2019un grand nombre\u00a0\u00bb, le Christ est entr\u00e9 au ciel. Il est ressuscit\u00e9 et ne mourra plus et, \u00e0 la fin des si\u00e8cles, \u00ab\u00a0il se montrera une deuxi\u00e8me fois\u00a0\u00bb dans le monde sans aucune relation avec le p\u00e9ch\u00e9 et avec une humanit\u00e9 glorifi\u00e9e et non plus rev\u00eatue de faiblesse[12]<\/strong><\/a>. Et le but de cette deuxi\u00e8me intervention du Christ dans l\u2019histoire humaine est en faveur de \u00ab\u00a0ceux qui l\u2019attendent pour (leur) salut\u00a0\u00bb. Ainsi se termine la troisi\u00e8me section de la page. Et si au d\u00e9but l\u2019auteur mentionnait \u00ab\u00a0le jugement\u00a0\u00bb, en terminant il \u00e9voque le salut. De cette fa\u00e7on, la pens\u00e9e de l\u2019auteur – qui se fixe sur le Christ triomphant – envisage ce retour avec toute la confiance et la joie de l\u2019esp\u00e9rance[13]<\/strong><\/a>. Le jugement, \u00e9voqu\u00e9 dans le verset 27, se pr\u00e9cise donc comme un jugement de mis\u00e9ricorde accompli par J\u00e9sus, un jugement qui situe les siens dans la juste position de sauv\u00e9s[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la Lettre aux H\u00e9breux (9,24-28)<\/strong><\/p>\n

24<\/sup> Le Christ n\u2019est pas entr\u00e9 dans un sanctuaire construit par des mains humaines, ce sanctuaire-l\u00e0 est seulement la copie du vrai lieu saint. Mais c\u2019est dans le ciel m\u00eame que le Christ est entr\u00e9 pour se pr\u00e9senter maintenant en notre faveur devant Dieu.<\/p>\n

25<\/sup> Et ce n\u2019est pas non plus afin de s\u2019offrir lui-m\u00eame plusieurs fois, comme le grand pr\u00eatre (juif) qui, chaque ann\u00e9e, entre dans le sanctuaire en offrant un sang qui n\u2019est pas le sien. 26 <\/sup>Dans ce cas, le Christ aurait d\u00fb souffrir plusieurs fois (la Passion) depuis la fondation du monde. Mais en fait, maintenant, en ces temps qui sont les derniers, le Christ s\u2019est manifest\u00e9 une seule fois pour toutes. De cette fa\u00e7on, il a d\u00e9truit le p\u00e9ch\u00e9 en s\u2019offrant lui-m\u00eame en sacrifice.<\/p>\n

27<\/sup> Tout \u00eatre humain est destin\u00e9 \u00e0 mourir une seule fois, apr\u00e8s quoi vient le jugement. 28<\/sup> De m\u00eame, le Christ s\u2019est offert en sacrifice une fois pour toutes, \u00ab\u00a0pour enlever les p\u00e9ch\u00e9s d\u2019un grand nombre de personnes\u00a0\u00bb (Isa\u00efe<\/em> 53,12). Et il se montrera une deuxi\u00e8me fois, en dehors du p\u00e9ch\u00e9, pour ceux qui l\u2019attendent pour (leur) salut.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

Heureux les pauvres de c\u0153ur,<\/em><\/p>\n

car le royaume des Cieux est \u00e0 eux !<\/em> (Matthieu<\/em> 5,3)<\/p>\n

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

La partie finale de l\u2019\u00c9vangile de Marc nous montre J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem et ses derniers jours avant d\u2019\u00eatre mis \u00e0 mort. Ces journ\u00e9es sont caract\u00e9ris\u00e9es par des conflits avec les autorit\u00e9s juives et les th\u00e9ologiens, les \u00ab\u00a0scribes\u00a0\u00bb, donc ceux qui savent lire et expliquer – \u00e0 leur fa\u00e7on – l\u2019\u00c9criture. Dans tout l\u2019\u00c9vangile de Marc, il n\u2019y a qu\u2019un seul, parmi les scribes, qui sait bien interpr\u00e9ter la Bible et auquel J\u00e9sus peut dire\u00a0: \u00ab\u00a0Tu n\u2019es pas loin du <\/em>royaume de Dieu\u00a0\u00bb (Mc 12,34). C\u2019est la page que nous avons lue il y a une semaine. Les autres scribes, d\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019\u00c9vangile, apparaissent comme les principaux adversaires de J\u00e9sus et ils le resteront jusqu\u2019au Calvaire.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 J\u00e9sus, il d\u00e9nonce tr\u00e8s clairement leur comportement\u00a0: leur recherche des honneurs, leur soif d\u2019argent, m\u00eame en profitant des personnes faibles et sans protection. C\u2019est le cas des veuves, dont les scribes \u00ab\u00a0d\u00e9vorent les maisons\u00a0\u00bb (v. 40). Il s\u2019agit d\u2019un comportement inacceptable, un comportement – et \u00e7a c\u2019est encore pire – des personnes qui se pr\u00e9sentent comme des ma\u00eetres de la loi et qui cachent leur comportement derri\u00e8re l\u2019apparence d\u2019une grande d\u00e9votion. Oui, malheureusement on fait les deux choses \u00e0 la fois\u00a0: voler, profiter des autres\u2026 et prier[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette critique aux scribes et \u00e0 leur mauvais comportement envers les veuves, Marc nous pr\u00e9sente J\u00e9sus qui sait appr\u00e9cier dans toute sa valeur le comportement d\u2019une veuve. A l\u2019entr\u00e9e du temple, l\u00e0 o\u00f9 il y avait treize troncs pour les offrandes[16]<\/strong><\/a>, une veuve pauvre jette deux petites monnaies. C\u2019est tout ce que la femme peut donner \u00e0 partir \u00ab de son indigence \u00bb, litt\u00e9ralement \u00e0 partir de son vide, de son manque. Devant ce comportement de la femme, J\u00e9sus appelle – et c\u2019est la derni\u00e8re fois dans l\u2019\u00c9vangile de Marc[17]<\/strong><\/a>– les disciples et il leur donne son dernier enseignement. De cette femme, les disciples doivent apprendre, et nous avec eux, le message de la Bonne Nouvelle[18]<\/strong><\/a>\u00a0: dans ce geste, la veuve, dans sa pauvret\u00e9, a donn\u00e9 \u00ab sa vie tout enti\u00e8re \u00bb (v. 44). C\u2019est ainsi que la femme anticipe, en quelque sorte, ce que J\u00e9sus va faire en mourant sur la croix<\/em>[19]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Marc (12,38-44)<\/strong><\/p>\n

38<\/sup> Et dans son enseignement, J\u00e9sus disait : \u00ab\u00a0Faites attention aux scribes qui veulent marcher en longues robes et qui veulent recevoir des salutations sur les places publiques 39<\/sup> et des premiers si\u00e8ges dans les synagogues et des premi\u00e8res places dans les repas, 40<\/sup> eux qui d\u00e9vorent les maisons des veuves et font de longues pri\u00e8res pour se faire remarquer. Ceux-ci recevront un jugement plus s\u00e9v\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p>\n

41<\/sup> Et assis en face (de la salle) du tr\u00e9sor, (J\u00e9sus) regardait comment la foule jette de la monnaie dans le tr\u00e9sor. Et beaucoup de riches jetaient beaucoup. 42<\/sup> Et venant, une veuve pauvre jetait deux petites pi\u00e8ces, quelques centimes. 43<\/sup> Et appelant ses disciples, il leur dit : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je vous dis que cette veuve pauvre a jet\u00e9 plus que tous ceux qui ont jet\u00e9 dans le tr\u00e9sor. 44<\/sup> Car tous ont jet\u00e9 de leur superflu\u00a0; mais celle-ci, de son indigence, a jet\u00e9 tout ce qu\u2019elle avait, sa vie tout enti\u00e8re \u00bb.

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Seigneur, tu le sens que je n\u2019ai plus de voix<\/p>\n

pour r\u00e9p\u00e9ter ton chant secret.<\/p>\n

Seigneur, tu le vois, que je n\u2019ai plus les yeux<\/p>\n

pour tes cieux<\/p>\n

pour tes nuages de consolation.<\/p>\n

Seigneur, pour toutes mes larmes,<\/p>\n

donne-moi, \u00e0 nouveau, un brin de toi\u00a0:<\/p>\n

que je puisse… te vivre[20]<\/a>.<\/p>\n

[Antonia Pozzi, femme po\u00e8te, Italie\u00a0: 1912-1938]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le Premier livre des rois nous pr\u00e9sente une femme pa\u00efenne qui, dans son indigence, sait partager sa nourriture avec \u00c9lie, un \u00e9tranger qui vient d\u2019arriver \u00e0 Sarepta. Permet \u00e0 nous aussi, Seigneur J\u00e9sus, de partager avec les autres le peu que nous avons.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume nous a mentionn\u00e9, Seigneur Dieu, ta pr\u00e9occupation et tes soins pour celles et ceux qui n\u2019ont rien, les pauvres, les prisonniers, les aveugles, les \u00e9migr\u00e9s. Et cette m\u00eame attitude s\u2019est r\u00e9alis\u00e9e aussi dans ton Fils, J\u00e9sus. Et ce matin nous voulons te prier\u00a0: donne-nous la force, jour apr\u00e8s jour, de nous comporter un peu comme notre fr\u00e8re J\u00e9sus a fait et enseign\u00e9.<\/p>\n

* La lettre aux H\u00e9breux nous a rappel\u00e9 ce que tu as fait, J\u00e9sus, pour tous les humains qui sont tes s\u0153urs et tes fr\u00e8res\u00a0: tu as v\u00e9cu ta vie en t\u2019offrant en sacrifice et tu te montreras une deuxi\u00e8me fois pour celles et ceux qui attendent – de toi – leur salut. Quant \u00e0 nous, nous voulons te remercier pour ce que tu as fait\u00a0; donne-nous la force de faire un peu comme toi, en donnant notre vie pour les autres. C\u2019est ainsi que nous voulons nous pr\u00e9parer pour attendre ton salut.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous parle d\u2019une veuve qui, dans sa pauvret\u00e9, sait donner toute sa vie. Ouvre nos yeux, Seigneur, pour reconna\u00eetre et appr\u00e9cier, m\u00eame dans un geste apparemment sans signification, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u2019o\u00f9 ce geste na\u00eet. Et aide-nous \u00e0 nous comporter un peu comme la veuve qui jette dans le tr\u00e9sor \u00ab\u00a0sa vie tout enti\u00e8re\u00a0\u00bb<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> M. Nobile, 1-2 Re. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2010, p. 212.<\/p>\n

[2]<\/a> Cette s\u00e9cheresse mentionn\u00e9e aussi dans le Nouveau Testament\u00a0(Luc<\/em> 4,25 et Jacques<\/em> 5,17) est \u00e9voqu\u00e9e aussi par Flavius Jos\u00e8phe (Antiquit\u00e9s juives<\/em> VIII, 13,2 \u00a7 324) qui renvoie aussi \u00e0 l\u2019\u00e9crivain grec M\u00e9nandre.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. R. P. A. M\u00e9debielle, Livres des rois<\/em>, dans L. Pirot \u2013 A. Clamer (\u00e9d.), La Sainte Bible. Tome III. Josu\u00e9 \u2013 Juges \u2013 Ruth \u2013 Samuel \u2013 Rois<\/em>, Letouzey et An\u00e9 \u00e9diteurs, Paris, 1955, p. 670s.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. E. Zenger, Exkurs\u00a0: Die Komposition des sog. Kleinen Hallel bzw. Schluss-Hallel: Ps 146-150<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 809.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 146<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 816.<\/p>\n

[6]<\/a> Pour cette interpr\u00e9tation du verbe h\u00e9breu, cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 1349.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 146<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 821.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. G. Ravasi, I Salmi. Introduzione, testo e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2006, p. 602.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour cette remarque et aussi pour les suivantes, cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>. <\/em>Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 406ss.<\/p>\n

[10]<\/a> Ainsi C. Spicq, L\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux. Vol. II. Commentaire<\/em>, Gabalda, Paris, 1953, p. 268.<\/p>\n

[11]<\/a> Pour la reprise, dans le verset 28, de la traduction grecque d\u2019Isa\u00efe<\/em> 53,12, cf. P. Ellingworth, The Epistle to the Hebrews<\/em>, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, 1993, p. 487.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 134.<\/p>\n

[13]<\/a> Ainsi C. Spicq, L\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux. <\/em>Vol. II. Commentaire<\/em>, Gabalda, Paris, 1953, p. 278.<\/p>\n

[14]<\/a> C. Marcheselli-Casale, Op. cit.<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 410.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. S. Fausti, Il Vangelo di Marco<\/em>, EDB, Bologna, 2018, p. 275.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 476, note au verset 41.<\/p>\n

[17]<\/a> En grec, Marc, au v. 43, utilise le verbe \u00ab\u00a0pros-kal\u00e9omai\u00a0\u00bb, qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9 en 3,13\u00a0; 6,7\u00a0; 8,1.34\u00a0; 10,42\u00a0: dans la tournure \u00ab\u00a0appeler ses disciples\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[18]<\/a> Cf. S. Fausti, Op. cit.<\/em>, p. 276.<\/p>\n

[19]<\/a> Cf. C. Focant, Op. cit.<\/em>, p. 477.<\/p>\n

[20]<\/a> G. Ravasi, Preghiere. L\u2019ateo e il credente davanti a Dio<\/em>, Mondadori, Milano, 2000, p. 152.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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32\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>

\u00a0<\/p>

Elle a donn\u00e9 \u00ab\u00a0sa vie tout enti\u00e8re\u00a0\u00bb (Marc<\/em> 12,44)<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Avec la premi\u00e8re lecture nous sommes au neuvi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. Sur le tr\u00f4ne de Samarie il y a le roi Achab et la reine ph\u00e9nicienne J\u00e9zabel. Le couple royal favorise le culte du dieu Baal, le dieu canan\u00e9en de la pluie et de la fertilit\u00e9.<\/em><\/p>

Dans cette situation, <\/em>\u00c9lie - son nom signifie \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h est mon Dieu\u00a0\u00bb[1]<\/strong><\/a> - annonce une grande s\u00e9cheresse. Elle va montrer que c\u2019est Yahv\u00e9h celui qui domine tous les \u00e9l\u00e9ments, la pluie, la fertilit\u00e9, la vie, et il les domine de la fa\u00e7on la plus surprenante.<\/em><\/p>

C\u2019est ainsi que, pendant cette grande s\u00e9cheresse[2]<\/strong><\/a>, le proph\u00e8te trouve sa nourriture \u00e0 Sarepta, une ville ph\u00e9nicienne, aupr\u00e8s d\u2019une femme veuve. Elle n\u2019a presque plus de r\u00e9serves alimentaires, et pourtant\u2026 elle les partage avec \u00c9lie. Et le r\u00e9cit va nous montrer que la disponibilit\u00e9 de cette femme \u00e0 accueillir le proph\u00e8te d\u2019Isra\u00ebl va aussi permettre \u00e0 la veuve de se sauver et de sauver aussi son propre fils. Voil\u00e0 le r\u00e9sultat que la femme obtient en accueillant g\u00e9n\u00e9reusement la requ\u00eate du proph\u00e8te \u00c9lie et, en m\u00eame temps, ce que Dieu a \u00ab\u00a0ordonn\u00e9\u00a0\u00bb (v. 9) \u00e0 elle[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du Premier livre des Rois (17,8-16)<\/strong><\/p>

8<\/sup> Et est, la parole de Yahv\u00e9h, \u00e0 \u00c9lie pour dire : 9<\/sup> \u00ab L\u00e8ve-toi, va \u00e0 Sarepta, pr\u00e8s de Sidon, et habite l\u00e0. Voici, l\u00e0, j\u2019ai ordonn\u00e9 \u00e0 une femme, \u00e0 une veuve, de s\u2019occuper de ta nourriture \u00bb. 10<\/sup> Et il se l\u00e8ve, et il va \u00e0 Sarepta, et vient \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la ville.<\/p>

Et voici, l\u00e0\u00a0: une femme, une veuve, ramassant du bois. \u00c9lie crie vers elle et lui dit\u00a0: \u00ab Prends, s\u2019il te pla\u00eet, pour moi un peu d\u2019eau dans un r\u00e9cipient, et je boirai ! \u00bb<\/p>

11<\/sup> Et elle va pour en prendre. Et il crie vers elle et lui dit : \u00ab Prends (aussi), s\u2019il te pla\u00eet, pour moi, un morceau de pain dans ta main \u00bb.<\/p>

12<\/sup> Et elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0Par la vie de Yahv\u00e9h, le vivant, ton Dieu, je te jure que je n\u2019ai pas de pain\u00a0; je n\u2019ai qu\u2019une poign\u00e9e de farine dans un pot et un peu d\u2019huile dans un vase. Et me voici ramassant deux morceaux de bois\u00a0; puis j\u2019irai et je ferai pour moi et pour mon fils (un pain), nous le mangerons, puis nous mourrons \u00bb. 13<\/sup> Et dit \u00e0 elle \u00c9lie\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019aie pas peur ! Va, fais selon ta parole. Mais fais-moi, d\u2019abord, - de ce que tu as l\u00e0 - une petite galette, et tu me l\u2019apporteras. Pour toi et ton fils, tu en feras ensuite. 14<\/sup> Car ainsi dit Yahv\u00e9h, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl\u00a0:<\/p>

Dans le pot, la farine ne manquera pas,<\/p>

et dans le vase, l\u2019huile ne diminuera pas<\/p>

jusqu\u2019au jour o\u00f9 Yahv\u00e9h<\/p>

donnera la pluie sur la face de la terre \u00bb.<\/p>

15<\/sup> Et la femme va et fait selon la parole d\u2019\u00c9lie. Et elle mange, elle, et lui, et sa maison pendant des jours. 16<\/sup> Dans le pot, la farine ne manque pas, dans le vase, l\u2019huile ne diminue pas\u00a0; et \u00e7a selon la parole de Yahv\u00e9h, parole qu\u2019il avait dite par la bouche d\u2019\u00c9lie.

<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

\u00a0<\/em>Le psaume 146 est un po\u00e8me parmi les plus r\u00e9cents du Psautier<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0: il date du deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. C\u2019est une p\u00e9riode dans laquelle, au Proche Orient, des souverains s\u2019imposent comme des divinit\u00e9s. Notre po\u00e8me conteste ces abus et affirme que le seul souverain est Yahv\u00e9h\u00a0: c\u2019est lui seul le roi (v. 10). Et son r\u00e8gne ne veut pas transformer les hommes en esclaves. Au contraire, il fait sortir les hommes de l\u2019obscurit\u00e9 de l\u2019esclavage vers la lumi\u00e8re d\u2019une vie en pleine libert\u00e9.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 la structure du psaume 146, elle est simple<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0: une invitation \u00e0 la louange au commencement (vv. 1-2) et \u00e0 la fin du po\u00e8me (v. 10). A l\u2019int\u00e9rieur de cet encadrement, le po\u00e8te oppose la confiance dans le pouvoir politique (vv. 3-4) et la confiance en Dieu (vv. 5-9). La premi\u00e8re ne m\u00e8ne \u00e0 rien\u00a0: les hommes du pouvoir sont des hommes faibles, des humains qui vont retourner \u00e0 l\u2019humus. Ils ne peuvent pas \u00ab\u00a0sauver\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>

Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te nous invite \u00e0 mettre notre confiance en Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0en marche qui a le Dieu de Jacob \u00e0 son aide\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 5). C\u2019est un Dieu qui s\u2019engage et qui t\u2019engage pour les pauvres. Le po\u00e8te nous en parle dans la seconde partie du psaume, celle qu\u2019on lira dans un instant. Ici il mentionne les pauvres avec neuf termes\u00a0: opprim\u00e9s, affam\u00e9s, prisonniers, aveugles, courb\u00e9s, justes, \u00e9migr\u00e9s, orphelin, veuve. Quant \u00e0 Dieu, il vient \u00e0 la rencontre de ces personnes. Et le psaume le souligne \u00e0 travers huit expressions qui nous montrent Dieu agissant dans l\u2019histoire de ces personnes. Et, \u00e0 la fin, le po\u00e8te ajoute encore trois phrases : Dieu \u00ab embrasse[6]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb l\u2019orphelin et la veuve, Dieu \u00ab\u00a0fait \u00e9chouer\u00a0\u00bb les projets des m\u00e9chants, Dieu \u00ab r\u00e8gne pour toujours \u00bb. En effet, Dieu se comporte comme un bon roi<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>, un roi qui prot\u00e8ge l\u2019orphelin et la veuve qui sont les victimes du pouvoir et qui n\u2019ont aucun soutien dans la soci\u00e9t\u00e9. Toujours comme un bon roi, Dieu r\u00e9duit \u00e0 rien le pouvoir des m\u00e9chants, des oppresseurs. C\u2019est ainsi que Dieu intervient et va instaurer son royaume \u00ab\u00a0pour g\u00e9n\u00e9ration et g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

Devant ce royaume de Dieu et devant \u00ab\u00a0les projets\u00a0\u00bb des puissants, le po\u00e8te du psaume a d\u00e9j\u00e0 fait son choix. Et nous\u00a0? Quel sera notre choix<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0? Voulons-nous partager la d\u00e9cision du po\u00e8te qui, au d\u00e9but du psaume, avouait sa volont\u00e9 de louer le Seigneur\u00a0? Si oui, nous pouvons faire de m\u00eame et dire, dans le refrain\u00a0\u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0:<\/em><\/p>

Chante, \u00f4 mon \u00e2me, la louange du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 146 (versets 6c-7. 8-9a. 9bc-10)<\/strong><\/p>

6c <\/sup>Yahv\u00e9h est celui qui garde<\/em> la fid\u00e9lit\u00e9 pour toujours,<\/p>

7<\/sup> qui fait justice<\/em> pour les opprim\u00e9s,<\/p>

qui donne<\/em> du pain aux affam\u00e9s,<\/p>

Yahv\u00e9h est celui qui lib\u00e8re<\/em> les prisonniers.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.<\/u>\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chante, \u00f4 mon \u00e2me, la louange du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

8<\/sup> Yahv\u00e9h est celui qui ouvre<\/em> les yeux aux aveugles,<\/p>

Yahv\u00e9h est celui qui redresse<\/em> les courb\u00e9s,<\/p>

Yahv\u00e9h est celui qui aime<\/em> les justes,<\/p>

9a<\/sup> Yahv\u00e9h est celui qui prot\u00e8ge<\/em> les \u00e9migr\u00e9s.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.<\/u>\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chante, \u00f4 mon \u00e2me, la louange du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

9bc <\/sup>L\u2019orphelin et la veuve il les embrasse<\/em><\/p>

et il fait \u00e9chouer<\/em> les projets des m\u00e9chants.<\/p>

10<\/sup> Il r\u00e8gne<\/em>, Yahv\u00e9h, pour toujours,<\/p>

ton Dieu, \u00f4 Sion, pour g\u00e9n\u00e9ration et g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.<\/u>\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chante, \u00f4 mon \u00e2me, la louange du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Ce matin, nous allons lire encore une page de la Lettre aux H\u00e9breux. Un peu comme dans la lecture de dimanche pass\u00e9, l\u2019auteur construit aussi cette page avec une comparaison entre la liturgie que le grand pr\u00eatre accomplit dans le temple de J\u00e9rusalem et le culte que J\u00e9sus accomplit aupr\u00e8s de Dieu. La structure de la page se compose de trois petites sections. <\/em><\/p>

* Dans la premi\u00e8re (v. 24), l\u2019auteur insiste sur la relation entre la partie la plus sainte du temple de J\u00e9rusalem et le ciel. Il affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Le Christ n\u2019est pas entr\u00e9 dans un sanctuaire construit par des mains humaines, ce sanctuaire-l\u00e0 est seulement la copie du vrai lieu saint\u00a0\u00bb (v. 24).<\/em><\/p>

Si le grand pr\u00eatre entrait dans la partie la plus sainte du temple, le Christ est entr\u00e9 \u00ab\u00a0dans le ciel m\u00eame\u00a0\u00bb et tout proche de Dieu, \u00ab\u00a0devant Dieu\u00a0\u00bb. Toujours dans ce m\u00eame verset, il y a encore une id\u00e9e. Le Christ est d\u00e9j\u00e0 entr\u00e9, au moment de son ascension. Mais \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb, dans ces jours que nous vivons, le Christ agit \u00ab\u00a0en notre faveur devant Dieu\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

* La seconde section (vv. 25-26) nous met devant les yeux le sacrifice accompli par le Christ. Pour en parler, l\u2019auteur insiste sur les contrastes. A diff\u00e9rence par rapport au grand pr\u00eatre, le Christ n\u2019a pas pr\u00e9sent\u00e9 son offrande \u00ab\u00a0plusieurs fois\u00a0\u00bb\u00a0; dans ce cas, il \u00ab\u00a0aurait d\u00fb souffrir plusieurs fois (la Passion) depuis la fondation du monde\u00a0\u00bb, pour obtenir le pardon des fautes de chaque g\u00e9n\u00e9ration. A diff\u00e9rence du grand pr\u00eatre qui entrait dans la partie la plus sainte du temple une fois par an, le Christ a accompli son sacrifice \u00ab\u00a0une seule fois pour toutes\u00a0\u00bb. En plus, \u00e0 diff\u00e9rence du grand pr\u00eatre qui offre \u00ab\u00a0un sang qui n\u2019est pas le sien\u00a0\u00bb, le Christ s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0en s\u2019offrant lui-m\u00eame en sacrifice\u00a0\u00bb. Cette offrande de soi-m\u00eame au P\u00e8re a un caract\u00e8re d\u00e9finitif et une valeur infinie. Une fois accomplie, elle dure \u00e0 jamais. Telle est la sup\u00e9riorit\u00e9 essentielle sur les sacrifices offerts dans le temple, des sacrifices qui devaient \u00eatre constamment renouvel\u00e9s et pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 Dieu[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

* Enfin la troisi\u00e8me section (vv. 27-28). Elle s\u2019ouvre en \u00e9voquant la mort qui attend tout \u00eatre humain\u00a0: \u00ab\u00a0Tout \u00eatre humain est destin\u00e9 \u00e0 mourir une seule fois, apr\u00e8s quoi vient le jugement\u00a0\u00bb. Mais, dans le cas du Christ, en mourant il \u00ab\u00a0s\u2019est offert en sacrifice une fois pour toutes\u00a0\u00bb. Et sa mort n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 suivie par le jugement. En effet, le Christ est mort \u00ab\u00a0pour enlever les p\u00e9ch\u00e9s d\u2019un grand nombre de personnes\u00a0\u00bb. Ainsi dit notre auteur en reprenant une phrase du po\u00e8me du \u00ab\u00a0serviteur de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb qu\u2019on lit dans le livre d\u2019Isa\u00efe[11]<\/strong><\/a>. Avec sa mort \u00ab\u00a0pour enlever les p\u00e9ch\u00e9s d\u2019un grand nombre\u00a0\u00bb, le Christ est entr\u00e9 au ciel. Il est ressuscit\u00e9 et ne mourra plus et, \u00e0 la fin des si\u00e8cles, \u00ab\u00a0il se montrera une deuxi\u00e8me fois\u00a0\u00bb dans le monde sans aucune relation avec le p\u00e9ch\u00e9 et avec une humanit\u00e9 glorifi\u00e9e et non plus rev\u00eatue de faiblesse[12]<\/strong><\/a>. Et le but de cette deuxi\u00e8me intervention du Christ dans l\u2019histoire humaine est en faveur de \u00ab\u00a0ceux qui l\u2019attendent pour (leur) salut\u00a0\u00bb. Ainsi se termine la troisi\u00e8me section de la page. Et si au d\u00e9but l\u2019auteur mentionnait \u00ab\u00a0le jugement\u00a0\u00bb, en terminant il \u00e9voque le salut. De cette fa\u00e7on, la pens\u00e9e de l\u2019auteur - qui se fixe sur le Christ triomphant - envisage ce retour avec toute la confiance et la joie de l\u2019esp\u00e9rance[13]<\/strong><\/a>. Le jugement, \u00e9voqu\u00e9 dans le verset 27, se pr\u00e9cise donc comme un jugement de mis\u00e9ricorde accompli par J\u00e9sus, un jugement qui situe les siens dans la juste position de sauv\u00e9s[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la Lettre aux H\u00e9breux (9,24-28)<\/strong><\/p>

24<\/sup> Le Christ n\u2019est pas entr\u00e9 dans un sanctuaire construit par des mains humaines, ce sanctuaire-l\u00e0 est seulement la copie du vrai lieu saint. Mais c\u2019est dans le ciel m\u00eame que le Christ est entr\u00e9 pour se pr\u00e9senter maintenant en notre faveur devant Dieu.<\/p>

25<\/sup> Et ce n\u2019est pas non plus afin de s\u2019offrir lui-m\u00eame plusieurs fois, comme le grand pr\u00eatre (juif) qui, chaque ann\u00e9e, entre dans le sanctuaire en offrant un sang qui n\u2019est pas le sien. 26 <\/sup>Dans ce cas, le Christ aurait d\u00fb souffrir plusieurs fois (la Passion) depuis la fondation du monde. Mais en fait, maintenant, en ces temps qui sont les derniers, le Christ s\u2019est manifest\u00e9 une seule fois pour toutes. De cette fa\u00e7on, il a d\u00e9truit le p\u00e9ch\u00e9 en s\u2019offrant lui-m\u00eame en sacrifice.<\/p>

27<\/sup> Tout \u00eatre humain est destin\u00e9 \u00e0 mourir une seule fois, apr\u00e8s quoi vient le jugement. 28<\/sup> De m\u00eame, le Christ s\u2019est offert en sacrifice une fois pour toutes, \u00ab\u00a0pour enlever les p\u00e9ch\u00e9s d\u2019un grand nombre de personnes\u00a0\u00bb (Isa\u00efe<\/em> 53,12). Et il se montrera une deuxi\u00e8me fois, en dehors du p\u00e9ch\u00e9, pour ceux qui l\u2019attendent pour (leur) salut.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

Heureux les pauvres de c\u0153ur,<\/em><\/p>

car le royaume des Cieux est \u00e0 eux !<\/em> (Matthieu<\/em> 5,3)<\/p>

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

La partie finale de l\u2019\u00c9vangile de Marc nous montre J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem et ses derniers jours avant d\u2019\u00eatre mis \u00e0 mort. Ces journ\u00e9es sont caract\u00e9ris\u00e9es par des conflits avec les autorit\u00e9s juives et les th\u00e9ologiens, les \u00ab\u00a0scribes\u00a0\u00bb, donc ceux qui savent lire et expliquer - \u00e0 leur fa\u00e7on - l\u2019\u00c9criture. Dans tout l\u2019\u00c9vangile de Marc, il n\u2019y a qu\u2019un seul, parmi les scribes, qui sait bien interpr\u00e9ter la Bible et auquel J\u00e9sus peut dire\u00a0: \u00ab\u00a0Tu n\u2019es pas loin du <\/em>royaume de Dieu\u00a0\u00bb (Mc 12,34). C\u2019est la page que nous avons lue il y a une semaine. Les autres scribes, d\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019\u00c9vangile, apparaissent comme les principaux adversaires de J\u00e9sus et ils le resteront jusqu\u2019au Calvaire.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 J\u00e9sus, il d\u00e9nonce tr\u00e8s clairement leur comportement\u00a0: leur recherche des honneurs, leur soif d\u2019argent, m\u00eame en profitant des personnes faibles et sans protection. C\u2019est le cas des veuves, dont les scribes \u00ab\u00a0d\u00e9vorent les maisons\u00a0\u00bb (v. 40). Il s\u2019agit d\u2019un comportement inacceptable, un comportement - et \u00e7a c\u2019est encore pire - des personnes qui se pr\u00e9sentent comme des ma\u00eetres de la loi et qui cachent leur comportement derri\u00e8re l\u2019apparence d\u2019une grande d\u00e9votion. Oui, malheureusement on fait les deux choses \u00e0 la fois\u00a0: voler, profiter des autres\u2026 et prier[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette critique aux scribes et \u00e0 leur mauvais comportement envers les veuves, Marc nous pr\u00e9sente J\u00e9sus qui sait appr\u00e9cier dans toute sa valeur le comportement d\u2019une veuve. A l\u2019entr\u00e9e du temple, l\u00e0 o\u00f9 il y avait treize troncs pour les offrandes[16]<\/strong><\/a>, une veuve pauvre jette deux petites monnaies. C\u2019est tout ce que la femme peut donner \u00e0 partir \u00ab de son indigence \u00bb, litt\u00e9ralement \u00e0 partir de son vide, de son manque. Devant ce comportement de la femme, J\u00e9sus appelle - et c\u2019est la derni\u00e8re fois dans l\u2019\u00c9vangile de Marc[17]<\/strong><\/a>- les disciples et il leur donne son dernier enseignement. De cette femme, les disciples doivent apprendre, et nous avec eux, le message de la Bonne Nouvelle[18]<\/strong><\/a>\u00a0: dans ce geste, la veuve, dans sa pauvret\u00e9, a donn\u00e9 \u00ab sa vie tout enti\u00e8re \u00bb (v. 44). C\u2019est ainsi que la femme anticipe, en quelque sorte, ce que J\u00e9sus va faire en mourant sur la croix<\/em>[19]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Marc (12,38-44)<\/strong><\/p>

38<\/sup> Et dans son enseignement, J\u00e9sus disait : \u00ab\u00a0Faites attention aux scribes qui veulent marcher en longues robes et qui veulent recevoir des salutations sur les places publiques 39<\/sup> et des premiers si\u00e8ges dans les synagogues et des premi\u00e8res places dans les repas, 40<\/sup> eux qui d\u00e9vorent les maisons des veuves et font de longues pri\u00e8res pour se faire remarquer. Ceux-ci recevront un jugement plus s\u00e9v\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p>

41<\/sup> Et assis en face (de la salle) du tr\u00e9sor, (J\u00e9sus) regardait comment la foule jette de la monnaie dans le tr\u00e9sor. Et beaucoup de riches jetaient beaucoup. 42<\/sup> Et venant, une veuve pauvre jetait deux petites pi\u00e8ces, quelques centimes. 43<\/sup> Et appelant ses disciples, il leur dit : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je vous dis que cette veuve pauvre a jet\u00e9 plus que tous ceux qui ont jet\u00e9 dans le tr\u00e9sor. 44<\/sup> Car tous ont jet\u00e9 de leur superflu\u00a0; mais celle-ci, de son indigence, a jet\u00e9 tout ce qu\u2019elle avait, sa vie tout enti\u00e8re \u00bb.

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Seigneur, tu le sens que je n\u2019ai plus de voix<\/p>

pour r\u00e9p\u00e9ter ton chant secret.<\/p>

Seigneur, tu le vois, que je n\u2019ai plus les yeux<\/p>

pour tes cieux<\/p>

pour tes nuages de consolation.<\/p>

Seigneur, pour toutes mes larmes,<\/p>

donne-moi, \u00e0 nouveau, un brin de toi\u00a0:<\/p>

que je puisse... te vivre[20]<\/a>.<\/p>

[Antonia Pozzi, femme po\u00e8te, Italie\u00a0: 1912-1938]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le Premier livre des rois nous pr\u00e9sente une femme pa\u00efenne qui, dans son indigence, sait partager sa nourriture avec \u00c9lie, un \u00e9tranger qui vient d\u2019arriver \u00e0 Sarepta. Permet \u00e0 nous aussi, Seigneur J\u00e9sus, de partager avec les autres le peu que nous avons.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume nous a mentionn\u00e9, Seigneur Dieu, ta pr\u00e9occupation et tes soins pour celles et ceux qui n\u2019ont rien, les pauvres, les prisonniers, les aveugles, les \u00e9migr\u00e9s. Et cette m\u00eame attitude s\u2019est r\u00e9alis\u00e9e aussi dans ton Fils, J\u00e9sus. Et ce matin nous voulons te prier\u00a0: donne-nous la force, jour apr\u00e8s jour, de nous comporter un peu comme notre fr\u00e8re J\u00e9sus a fait et enseign\u00e9.<\/p>

* La lettre aux H\u00e9breux nous a rappel\u00e9 ce que tu as fait, J\u00e9sus, pour tous les humains qui sont tes s\u0153urs et tes fr\u00e8res\u00a0: tu as v\u00e9cu ta vie en t\u2019offrant en sacrifice et tu te montreras une deuxi\u00e8me fois pour celles et ceux qui attendent - de toi - leur salut. Quant \u00e0 nous, nous voulons te remercier pour ce que tu as fait\u00a0; donne-nous la force de faire un peu comme toi, en donnant notre vie pour les autres. C\u2019est ainsi que nous voulons nous pr\u00e9parer pour attendre ton salut.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous parle d\u2019une veuve qui, dans sa pauvret\u00e9, sait donner toute sa vie. Ouvre nos yeux, Seigneur, pour reconna\u00eetre et appr\u00e9cier, m\u00eame dans un geste apparemment sans signification, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u2019o\u00f9 ce geste na\u00eet. Et aide-nous \u00e0 nous comporter un peu comme la veuve qui jette dans le tr\u00e9sor \u00ab\u00a0sa vie tout enti\u00e8re\u00a0\u00bb<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> M. Nobile, 1-2 Re. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2010, p. 212.<\/p>

[2]<\/a> Cette s\u00e9cheresse mentionn\u00e9e aussi dans le Nouveau Testament\u00a0(Luc<\/em> 4,25 et Jacques<\/em> 5,17) est \u00e9voqu\u00e9e aussi par Flavius Jos\u00e8phe (Antiquit\u00e9s juives<\/em> VIII, 13,2 \u00a7 324) qui renvoie aussi \u00e0 l\u2019\u00e9crivain grec M\u00e9nandre.<\/p>

[3]<\/a> Cf. R. P. A. M\u00e9debielle, Livres des rois<\/em>, dans L. Pirot \u2013 A. Clamer (\u00e9d.), La Sainte Bible. Tome III. Josu\u00e9 \u2013 Juges \u2013 Ruth \u2013 Samuel \u2013 Rois<\/em>, Letouzey et An\u00e9 \u00e9diteurs, Paris, 1955, p. 670s.<\/p>

[4]<\/a> Cf. E. Zenger, Exkurs\u00a0: Die Komposition des sog. Kleinen Hallel bzw. Schluss-Hallel: Ps 146-150<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 809.<\/p>

[5]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 146<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 816.<\/p>

[6]<\/a> Pour cette interpr\u00e9tation du verbe h\u00e9breu, cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 1349.<\/p>

[7]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 146<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 821.<\/p>

[8]<\/a> Cf. G. Ravasi, I Salmi. Introduzione, testo e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2006, p. 602.<\/p>

[9]<\/a> Pour cette remarque et aussi pour les suivantes, cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>. <\/em>Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 406ss.<\/p>

[10]<\/a> Ainsi C. Spicq, L\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux. Vol. II. Commentaire<\/em>, Gabalda, Paris, 1953, p. 268.<\/p>

[11]<\/a> Pour la reprise, dans le verset 28, de la traduction grecque d\u2019Isa\u00efe<\/em> 53,12, cf. P. Ellingworth, The Epistle to the Hebrews<\/em>, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, 1993, p. 487.<\/p>

[12]<\/a> Cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 134.<\/p>

[13]<\/a> Ainsi C. Spicq, L\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux. <\/em>Vol. II. Commentaire<\/em>, Gabalda, Paris, 1953, p. 278.<\/p>

[14]<\/a> C. Marcheselli-Casale, Op. cit.<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 410.<\/p>

[15]<\/a> Cf. S. Fausti, Il Vangelo di Marco<\/em>, EDB, Bologna, 2018, p. 275.<\/p>

[16]<\/a> Cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 476, note au verset 41.<\/p>

[17]<\/a> En grec, Marc, au v. 43, utilise le verbe \u00ab\u00a0pros-kal\u00e9omai\u00a0\u00bb, qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9 en 3,13\u00a0; 6,7\u00a0; 8,1.34\u00a0; 10,42\u00a0: dans la tournure \u00ab\u00a0appeler ses disciples\u00a0\u00bb.<\/p>

[18]<\/a> Cf. S. Fausti, Op. cit.<\/em>, p. 276.<\/p>

[19]<\/a> Cf. C. Focant, Op. cit.<\/em>, p. 477.<\/p>

[20]<\/a> G. Ravasi, Preghiere. L\u2019ateo e il credente davanti a Dio<\/em>, Mondadori, Milano, 2000, p. 152.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19052","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19052"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19052\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19056,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19052\/revisions\/19056"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19052"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19052"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19052"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}