{"id":19067,"date":"2024-11-24T02:01:23","date_gmt":"2024-11-24T01:01:23","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19067"},"modified":"2024-11-24T02:09:56","modified_gmt":"2024-11-24T01:09:56","slug":"eucharistie-24-novembre-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/11\/eucharistie-24-novembre-2024\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 24 novembre 2024"},"content":{"rendered":"
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Notre Seigneur J\u00e9sus Christ Roi de l\u2019Univers \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notre roi, t\u00e9moin de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

\u00a0<\/em>Dans le livre de Daniel, le chapitre 7 est un des plus importants. L\u2019auteur, un \u00e9crivain du deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ, parle d\u2019un juif, Daniel, et raconte les visions que – quatre si\u00e8cles auparavant – ce jeune aurait eues \u00e0 Babylone, au temps de l\u2019exil.<\/em><\/p>\n

Ces visions synth\u00e9tisent toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. L\u2019histoire est consid\u00e9r\u00e9e comme une succession de royaumes, des royaumes pr\u00e9sent\u00e9s comme des animaux, des b\u00eates monstrueuses. D\u2019abord un lion avec des ailes d\u2019aigle, ensuite un ours, un l\u00e9opard \u00e0 quatre t\u00eates, enfin une quatri\u00e8me b\u00eate encore plus terrible, avec des dents de fer et dix cornes. Cette quatri\u00e8me b\u00eate repr\u00e9sente en quelque sorte le pouvoir d\u2019Antiochus \u00c9piphane, le roi syrien qui, au temps de l\u2019auteur du livre, pers\u00e9cute les Juifs.<\/em><\/p>\n

En opposition \u00e0 ces royaumes qui font de l\u2019histoire humaine une histoire de plus en plus n\u00e9gative, une nouvelle vision pr\u00e9sente \u00ab\u00a0l\u2019Ancien des jours\u00a0\u00bb, donc le Dieu \u00e9ternel, qui s\u2019installe sur le tr\u00f4ne, juge les quatre b\u00eates et fait cesser leur souverainet\u00e9.<\/em><\/p>\n

Enfin, dans une nouvelle vision, le jeune Daniel voit un personnage aux traits humains, \u00ab\u00a0comme un fils d\u2019homme\u00a0\u00bb (v. 13). Ce personnage s\u2019approche de Dieu. Et Dieu lui donne \u00ab\u00a0souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne. Et tous les peuples, nations et langues le servent\u00a0\u00bb (v. 14).<\/em><\/p>\n

La suite du chapitre va nous montrer que ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb – un peu comme les quatre b\u00eates – est l\u2019image d\u2019une communaut\u00e9, de celles et ceux qui, aux verset 18, 22 et 27, sont \u00ab\u00a0les saints du Tr\u00e8s-Haut\u00a0\u00bb[1]<\/strong><\/a>. Mais, plus tard, la tradition juive a vu dans ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb le Messie qui instaurera le royaume des justes[2]<\/strong><\/a>. Quant \u00e0 J\u00e9sus, fr\u00e9quemment dans les \u00c9vangiles, en parlant de soi-m\u00eame, il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb du livre de Daniel.\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre du proph\u00e8te Daniel (7,13-14)<\/strong><\/p>\n

13<\/sup> Moi, Daniel, j\u2019\u00e9tais \u00e0 contempler au cours des contemplations de la nuit,<\/p>\n

et voici, avec les nu\u00e9es des cieux, comme un fils d\u2019homme.<\/p>\n

Il vient, il arrive jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Ancien des jours.<\/p>\n

Ils le font approcher en face de lui.<\/p>\n

14<\/sup> Et \u00e0 lui est donn\u00e9e souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne.<\/p>\n

Et tous les peuples, nations et langues le servent.<\/p>\n

Sa souverainet\u00e9 est une souverainet\u00e9 \u00e9ternelle qui ne passera pas,<\/p>\n

et son r\u00e8gne ne sera pas d\u00e9truit[3]<\/a>.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le Psaume 93 est un petit po\u00e8me : seulement 45 mots en h\u00e9breu. La structure du po\u00e8me est simple\u00a0: une acclamation au commencement (vv. 1-2) et une acclamation finale (v. 5) encadrent la partie centrale (vv. 3-4)[4]<\/strong><\/a>. Dans ces trois parties, le po\u00e8te insiste sur le mot Yahv\u00e9h, qui revient cinq fois (vv. 1.1.3.4.5). D\u00e8s le d\u00e9but, l\u2019argument du Psaume est l\u00e0 : \u00ab Yahv\u00e9h r\u00e8gne ! \u00bb<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>. Et le po\u00e8te, en quelques traits, pr\u00e9sente ce roi assis sur son \u00ab\u00a0tr\u00f4ne\u00a0\u00bb dans les cieux, en insistant sur sa magnificence, sa majest\u00e9, sa force. Sa royaut\u00e9, qui est depuis toujours, est la seule qui permet aux humains de vivre sur la terre, de vivre prot\u00e9g\u00e9s par ce roi. Voil\u00e0 le message de l\u2019acclamation initiale que nous avons dans les deux premi\u00e8res strophes. <\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me strophe, les versets 3 et 4 qu\u2019on ne lira pas ce matin, revient sur la royaut\u00e9 de Yahv\u00e9h, une royaut\u00e9 qui s\u2019impose sur les forces hostiles comme peuvent l\u2019\u00eatre celles des fleuves et les vagues – magnifiques mais aussi mena\u00e7antes – de la mer.<\/em><\/p>\n

A cette c\u00e9l\u00e9bration du Dieu cr\u00e9ateur chant\u00e9e avec toutes les forces de la nature, les fleuves et les vagues de la mer, un po\u00e8te a ajout\u00e9 un dernier verset<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>, l\u2019acclamation finale.\u00a0Et ce dernier verset \u00e9voque les \u00ab\u00a0t\u00e9moignages \u00bb (v. 5) de Dieu, ses actions dans l\u2019histoire\u00a0; l\u2019alliance de Dieu avec les humains et sa pr\u00e9sence dans le temple, \u00ab ta maison (d\u00e9licieuse) \u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une pr\u00e9sence qui s\u2019ouvre – et nous ouvre – \u00e0 l\u2019avenir, une pr\u00e9sence \u00ab\u00a0\u00e0 longueur de jours\u00a0\u00bb. Et c\u2019est une pr\u00e9sence \u2018sainte\u2019, donc une pr\u00e9sence qui d\u00e9passe toute notre capacit\u00e9 d\u2019en parler. Bref : la royaut\u00e9 de Dieu et les manifestations de sa pr\u00e9sence dans l\u2019histoire humaine sont \u00ab fid\u00e8les \u00bb ; elles peuvent donc faire na\u00eetre en nous – malgr\u00e9 toutes les incertitudes qui menacent notre vie – une confiance totale<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, en revenant sur les premiers mots du psaume, nous pouvons exprimer \u00e0 Dieu notre pleine confiance en d\u00e9clarant\u00a0: <\/em><\/p>\n

Le Seigneur est roi ;<\/strong><\/p>\n

il est habill\u00e9 de grandeur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 93 (versets 1abc. 1d-2. 5)<\/strong><\/p>\n

1abc<\/sup> Yahv\u00e9h r\u00e8gne\u00a0!<\/p>\n

Il est habill\u00e9 de majest\u00e9 comme d\u2019un v\u00eatement,<\/p>\n

habill\u00e9 de majest\u00e9, Yahv\u00e9h,<\/p>\n

et sa force l\u2019entoure comme une ceinture.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em>Le Seigneur est roi ;<\/strong><\/p>\n

il est habill\u00e9 de grandeur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1d<\/sup> Le monde est donc affermi,<\/p>\n

il ne vacille pas.<\/p>\n

2<\/sup> Affermi est ton tr\u00f4ne, depuis toujours,<\/p>\n

et toi, depuis toujours, tu es.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em>Le Seigneur est roi ;<\/strong><\/p>\n

il est habill\u00e9 de grandeur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> Tes t\u00e9moignages sont fid\u00e8les, infiniment.<\/p>\n

A ta maison (d\u00e9licieuse) convient la saintet\u00e9, Yahv\u00e9h,<\/p>\n

\u00e0 longueur de jours.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em>Le Seigneur est roi ;<\/strong><\/p>\n

il est habill\u00e9 de grandeur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

\u00a0<\/em>Vers la fin du premier si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus Christ, Jean, frapp\u00e9 par une sentence d\u2019exil en raison de sa foi, se trouve \u00e0 Patmos, une petite \u00eele au sud-ouest de l\u2019Asie Mineure, l\u2019actuelle Turquie. Mais, au lieu de pleurer sur sa situation, il \u00e9crit \u00e0 sept communaut\u00e9s pour encourager les chr\u00e9tiens qui, eux aussi, vivent dans une situation difficile, isol\u00e9s et marginalis\u00e9s dans leurs villes.<\/em><\/p>\n

Comme la plupart des lettres du Nouveau Testament<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>, Jean commence en souhaitant \u00e0 ses destinataires \u00ab\u00a0gr\u00e2ce et paix\u00a0\u00bb (v. 4). Ces dons viennent de Dieu\u00a0: le P\u00e8re, l\u2019Esprit et le Fils.<\/em><\/p>\n

Cette source trinitaire<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a> nous est pr\u00e9sent\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s originale, avec trois termes. <\/em><\/p>\n

* D\u2019abord \u00ab\u00a0Celui-qui-est et Celui-qui-\u00e9tait et Celui-qui-vient\u00a0\u00bb (v. 4). Ces mots \u00e9voquent donc le P\u00e8re comme celui qui englobe et d\u00e9passe le temps. Et cette expression reviendra dans le verset 8, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une autre\u00a0: Dieu comme \u00ab\u00a0l\u2019Alpha et l\u2019Om\u00e9ga\u00a0\u00bb, la premi\u00e8re et la derni\u00e8re lettre de l\u2019alphabet grec\u00a0; et l\u2019alphabet, c\u2019est ainsi dans n\u2019importe quelle langue, permet de dire tous les mots et – en m\u00eame temps – les d\u00e9passe.<\/em><\/p>\n

* Le deuxi\u00e8me terme est le mot \u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb, utilis\u00e9 au pluriel\u00a0: les \u00ab\u00a0sept esprits\u00a0\u00bb (v. 4). Et le chiffre \u00ab\u00a0sept\u00a0\u00bb exprime la pl\u00e9nitude, la perfection de l\u2019Esprit qui appara\u00eet dans ses multiples dons aux communaut\u00e9s.<\/em><\/p>\n

* Enfin J\u00e9sus Christ comme \u00ab\u00a0le fid\u00e8le t\u00e9moin, le premier-n\u00e9 d\u2019entre les morts et le prince des rois de la terre\u00a0\u00bb (v. 5). En d\u2019autres termes\u00a0: \u00e0 travers une mort impos\u00e9e par des pouvoirs humains, J\u00e9sus a mis en question toute violence et tout pouvoir. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus, avec la r\u00e9surrection, partage, d\u00e9sormais, la souverainet\u00e9 divine. Mais en m\u00eame temps, comme \u00ab\u00a0premier-n\u00e9 d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb, J\u00e9sus permet aux croyants de regarder la mort comme une nouvelle naissance, comme une exp\u00e9rience qui nous unit \u00e0 lui.<\/em><\/p>\n

M\u00eame la suite du texte veut nous encourager. Elle souligne que J\u00e9sus – maintenant et constamment[10]<\/strong><\/a> – \u00ab\u00a0nous aime\u00a0\u00bb et il nous a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9li\u00e9(e)s de nos \u00e9garements (v. 5). Nous pouvons d\u00e9sormais laisser tomber tout culte aux pouvoirs de ce monde et rendre culte seulement \u00e0 celui qui est \u00ab\u00a0Dieu et P\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 6). En effet, nous sommes, d\u00e8s maintenant, \u00ab\u00a0un royaume\u00a0\u00bb (v. 6) non pas de personnes assujetties \u00e0 un pouvoir dominateur, mais des vivants lib\u00e9r\u00e9s et destin\u00e9s \u00e0 r\u00e9gner avec J\u00e9sus<\/em>[11]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin, dans les derniers versets, l\u2019auteur reprend les images du livre de Daniel, pour souligner la surprise\u00a0:\u00a0J\u00e9sus vient maintenant. D\u2019autre part, Dieu aussi est Celui qui vient\u00a0: il est \u00e9lan, mouvement de rencontre toujours tourn\u00e9 vers nous<\/em>[12]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de l\u2019Apocalypse de saint Jean (1,4-8)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>4<\/sup> Jean, aux sept communaut\u00e9s qui sont dans la province d\u2019Asie :<\/p>\n

A vous gr\u00e2ce et paix<\/p>\n

de la part de Celui-qui-est et Celui-qui-\u00e9tait et Celui-qui-vient,<\/p>\n

et de la part des sept esprits qui sont devant son tr\u00f4ne,<\/p>\n

5<\/sup> et de la part de J\u00e9sus Christ,<\/p>\n

le t\u00e9moin, le fid\u00e8le t\u00e9moin, le premier-n\u00e9 d\u2019entre les morts et le prince des rois de la terre.<\/p>\n

A celui qui nous aime,<\/p>\n

et nous a d\u00e9li\u00e9s de nos \u00e9garements par son sang,<\/p>\n

6<\/sup> – il a fait de nous un royaume, des pr\u00eatres pour son Dieu et P\u00e8re –<\/p>\n

\u00e0 lui la gloire et la souverainet\u00e9 pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Amen.<\/p>\n

7<\/sup> Voici, il vient au milieu des nu\u00e9es,<\/p>\n

et tout \u0153il le verra,<\/p>\n

m\u00eame ceux qui l\u2019ont transperc\u00e9 :<\/p>\n

et se frapperont la poitrine \u00e0 son sujet toutes les tribus de la terre.<\/p>\n

Oui, il en sera ainsi ! Amen.<\/p>\n

8<\/sup> \u00ab\u00a0Moi je suis l\u2019Alpha et l\u2019Om\u00e9ga\u00a0\u00bb, dit le Seigneur Dieu,<\/p>\n

\u00ab\u00a0Celui-qui-est et Celui-qui-\u00e9tait et Celui-qui-vient,<\/p>\n

le Souverain de tout\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

B\u00e9ni soit celui qui vient au nom du Seigneur !<\/em><\/p>\n

B\u00e9ni soit le R\u00e8gne qui vient,<\/em><\/p>\n

celui de David, notre p\u00e8re.<\/em> (Marc<\/em> 11,9b-10a)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile

<\/h5>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, Pilate, au moment du proc\u00e8s de J\u00e9sus, se d\u00e9place. A l\u2019int\u00e9rieur du palais, dans deux moments diff\u00e9rents, il interroge J\u00e9sus. Avant et apr\u00e8s chacune de ces deux phases, il va \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du palais pour parler avec les autorit\u00e9s juives. Et ces deux espaces deviennent deux symboles : \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur le monde hostile \u00e0 J\u00e9sus et incr\u00e9dule, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur un espace habit\u00e9 par le calme o\u00f9 a lieu la r\u00e9v\u00e9lation<\/em>[13]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans le premier entretien, celui qu\u2019on va lire ce matin, Pilate interroge J\u00e9sus sur l\u2019accusation que les Juifs ont port\u00e9e contre lui\u00a0: J\u00e9sus comme \u00ab\u00a0le roi des Juifs\u00a0\u00bb. Cette accusation pouvait \u00eatre comprise comme si J\u00e9sus pr\u00e9tendait \u00eatre le lib\u00e9rateur pour mettre fin \u00e0 l\u2019occupation romaine de la Palestine.<\/em><\/p>\n

Dans sa r\u00e9ponse, J\u00e9sus explique que sa \u00ab\u00a0royaut\u00e9\u00a0\u00bb est enti\u00e8rement diff\u00e9rente par rapport \u00e0 toute forme de pouvoir politique. Elle \u00ab\u00a0n\u2019est pas de ce monde\u00a0\u00bb (v. 36) ou, plus litt\u00e9ralement encore, elle \u00ab\u00a0ne tire pas son origine\u00a0de ce monde\u00a0\u00bb et elle se r\u00e9alise d\u2019une fa\u00e7on enti\u00e8rement diff\u00e9rente, elle ne s\u2019impose pas avec des armes et avec des personnes sous les ordres du chef. La fonction de J\u00e9sus comme roi est \u00ab\u00a0pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 37). Et, dans le langage biblique, \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb est ce qui est fiable, ce sur quoi on peut s\u2019appuyer, ce \u00e0 quoi on peut faire confiance, en d\u00e9finitive Dieu lui-m\u00eame<\/em>[14]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Devant cette affirmation de J\u00e9sus, chacune et chacun de nous, nous sommes invit\u00e9(e)s – un peu comme Pilate – \u00e0 d\u00e9cider si nous voulons \u00e9couter cette r\u00e9v\u00e9lation apport\u00e9e par J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (18,33-38)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>33<\/sup> Pilate entra donc de nouveau dans le palais et il appela J\u00e9sus et lui dit : \u00ab\u00a0Toi, es-tu le roi des Juifs\u00a0?\u00a0\u00bb 34<\/sup> J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab Dis-tu cela de toi-m\u00eame ou d\u2019autres te l\u2019ont-ils dit de moi\u00a0? \u00bb 35<\/sup> Pilate r\u00e9pondit : \u00ab Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les grands pr\u00eatres t\u2019ont livr\u00e9 \u00e0 moi. Qu\u2019as-tu fait ? \u00bb 36<\/sup> J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab Ma royaut\u00e9 n\u2019est pas de ce monde. Si ma royaut\u00e9 \u00e9tait de ce monde, j\u2019aurais des gens sous mes ordres\u00a0; ils auraient combattu afin que je ne sois pas livr\u00e9 aux Juifs. Mais ma royaut\u00e9, maintenant, n\u2019est pas de ce monde \u00bb. 37<\/sup> Alors Pilate lui dit\u00a0: \u00ab Tu es donc roi ? \u00bb J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab Toi, tu dis que je suis roi. Moi, je suis n\u00e9 pour ceci et je suis venu dans le monde pour ceci\u00a0: pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Quiconque appartient \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9coute ma voix \u00bb. 38<\/sup> Pilate lui dit : \u00ab Qu\u2019est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 ?\u00a0\u00bb Et, ayant dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et il leur dit\u00a0: \u00ab Moi, je ne trouve en lui aucun chef d\u2019accusation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019entr\u00e9e<\/h5>\n

Toi, \u00f4 Christ, tu es roi, mais seulement pour amour,<\/p>\n

et ton royaume est seulement pour les doux,<\/p>\n

pour les constructeurs de paix\u00a0;<\/p>\n

c\u2019est un royaume d\u2019humbles,<\/p>\n

le royaume des derniers.<\/p>\n

Amen[15]<\/a>.<\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le livre de Daniel invitait les Juifs, pers\u00e9cut\u00e9s par le pouvoir politique, \u00e0 accueillir une souverainet\u00e9 diff\u00e9rente\u00a0: celle de Dieu et de son envoy\u00e9. Aide-nous, Seigneur Dieu, \u00e0 accueillir ton Envoy\u00e9, ton Fils, et \u00e0 mettre en pratique son message.<\/p>\n

* Le psaume 93 \u00e9voque \u00ab tes t\u00e9moignages\u00a0\u00bb, tes t\u00e9moignages de fid\u00e9lit\u00e9 envers nous. Permets-nous, Seigneur Dieu, d\u2019ouvrir nos yeux et de d\u00e9couvrir, dans l’histoire biblique et aussi dans notre histoire personnelle, ces t\u00e9moignages, les t\u00e9moignages de ton amour et de ta tendresse.<\/p>\n

* Dans l\u2019Apocalypse, Jean nous d\u00e9voile les traits de J\u00e9sus comme un souverain tr\u00e8s sp\u00e9cial, un souverain dans son \u00e9lan pour venir \u00e0 notre rencontre. Donne-nous, Seigneur Dieu, de nous ouvrir avec plaisir \u00e0 cette visite.<\/p>\n

* Dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme celui qui r\u00e9v\u00e8le \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, une \u2018r\u00e9alit\u00e9\u2019 qui nous d\u00e9passe et que nous appelons Dieu, une \u2018r\u00e9alit\u00e9\u2019 \u00e0 laquelle nous voulons faire totalement confiance. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 vivre notre vie de tous les jours et ses difficult\u00e9s et ses angoisses, en te faisant confiance. Pleinement.<\/p>\n


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel – J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>. Traduzione e commento, Borla, Roma, 1989, p. 1460.<\/p>\n

[2]<\/a> G. Ravasi, La Bibbia in un frammento. 200 porte all\u2019Antico e al Nuovo Testamento<\/em>,Mondadori, Milano, 2013, p. 171.<\/p>\n

[3]<\/a> Cette traduction reprend, avec de petites modifications, celle de A. Chouraqui, La Bible<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1989, p. 1399.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 946.<\/p>\n

[5]<\/a> La royaut\u00e9 de Yahv\u00e9h est le th\u00e8me des psaumes 93-100. Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 93<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 649.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 93<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 646. Cf. aussi, avec de petites diff\u00e9rences E. Zenger, I Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora<\/em> voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 70s. Pour les deux traduction possibles du v. 5, cf. G. Ravasi, Op. cit<\/em>., p. 939 et 952s.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 879.<\/p>\n

[8]<\/a> J. Delorme \u2013 I. Donegani, L\u2019Apocalypse de Jean. R\u00e9v\u00e9lation pour le temps de la violence et du d\u00e9sir. Chapitres 1-11<\/em>, Cerf, Paris, 2010, p. 41.<\/p>\n

[9]<\/a> G. Ravasi, Apocalisse<\/em>, Piemme, Casale Monferrato, 1999, p. 22. Cf. aussi Y. Simoens, Apocalisse di Giovanni. Apocalisse di Ges\u00f9. Una traduzione e un\u2019interpretazione<\/em>, EDB, Bologna, 2010, p. 81.<\/p>\n

[10]<\/a> En grec, nous avons le verbe \u00ab\u00a0agapa\u00f4\u00a0\u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0\u00ab\u00a0aimer\u00a0\u00bb) au pr\u00e9sent. Cf. P. Poucouta, Lettres aux \u00c9glises d\u2019Afrique. Apocalypse 1-3<\/em>, \u00c9ditions Karthala – Presses de l\u2019UCAC, Paris \u2013 Yaound\u00e9, 1997, p. 126.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. J. Delorme – I. Donegani, Op. cit.<\/em>, p. 44.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. J. Delorme – I. Donegani, Ibid.<\/em>, p. 48.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00e9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et Fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 218s.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. Zumstein, L\u2019\u00e9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et Fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 226s.<\/p>\n

[15]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 436.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Notre Seigneur J\u00e9sus Christ Roi de l\u2019Univers \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>

\u00a0<\/p>

Notre roi, t\u00e9moin de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

\u00a0<\/em>Dans le livre de Daniel, le chapitre 7 est un des plus importants. L\u2019auteur, un \u00e9crivain du deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ, parle d\u2019un juif, Daniel, et raconte les visions que - quatre si\u00e8cles auparavant - ce jeune aurait eues \u00e0 Babylone, au temps de l\u2019exil.<\/em><\/p>

Ces visions synth\u00e9tisent toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. L\u2019histoire est consid\u00e9r\u00e9e comme une succession de royaumes, des royaumes pr\u00e9sent\u00e9s comme des animaux, des b\u00eates monstrueuses. D\u2019abord un lion avec des ailes d\u2019aigle, ensuite un ours, un l\u00e9opard \u00e0 quatre t\u00eates, enfin une quatri\u00e8me b\u00eate encore plus terrible, avec des dents de fer et dix cornes. Cette quatri\u00e8me b\u00eate repr\u00e9sente en quelque sorte le pouvoir d\u2019Antiochus \u00c9piphane, le roi syrien qui, au temps de l\u2019auteur du livre, pers\u00e9cute les Juifs.<\/em><\/p>

En opposition \u00e0 ces royaumes qui font de l\u2019histoire humaine une histoire de plus en plus n\u00e9gative, une nouvelle vision pr\u00e9sente \u00ab\u00a0l\u2019Ancien des jours\u00a0\u00bb, donc le Dieu \u00e9ternel, qui s\u2019installe sur le tr\u00f4ne, juge les quatre b\u00eates et fait cesser leur souverainet\u00e9.<\/em><\/p>

Enfin, dans une nouvelle vision, le jeune Daniel voit un personnage aux traits humains, \u00ab\u00a0comme un fils d\u2019homme\u00a0\u00bb (v. 13). Ce personnage s\u2019approche de Dieu. Et Dieu lui donne \u00ab\u00a0souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne. Et tous les peuples, nations et langues le servent\u00a0\u00bb (v. 14).<\/em><\/p>

La suite du chapitre va nous montrer que ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb - un peu comme les quatre b\u00eates - est l\u2019image d\u2019une communaut\u00e9, de celles et ceux qui, aux verset 18, 22 et 27, sont \u00ab\u00a0les saints du Tr\u00e8s-Haut\u00a0\u00bb[1]<\/strong><\/a>. Mais, plus tard, la tradition juive a vu dans ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb le Messie qui instaurera le royaume des justes[2]<\/strong><\/a>. Quant \u00e0 J\u00e9sus, fr\u00e9quemment dans les \u00c9vangiles, en parlant de soi-m\u00eame, il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb du livre de Daniel.\u00a0<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre du proph\u00e8te Daniel (7,13-14)<\/strong><\/p>

13<\/sup> Moi, Daniel, j\u2019\u00e9tais \u00e0 contempler au cours des contemplations de la nuit,<\/p>

et voici, avec les nu\u00e9es des cieux, comme un fils d\u2019homme.<\/p>

Il vient, il arrive jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Ancien des jours.<\/p>

Ils le font approcher en face de lui.<\/p>

14<\/sup> Et \u00e0 lui est donn\u00e9e souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne.<\/p>

Et tous les peuples, nations et langues le servent.<\/p>

Sa souverainet\u00e9 est une souverainet\u00e9 \u00e9ternelle qui ne passera pas,<\/p>

et son r\u00e8gne ne sera pas d\u00e9truit[3]<\/a>.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Psaume<\/h5>

Le Psaume 93 est un petit po\u00e8me : seulement 45 mots en h\u00e9breu. La structure du po\u00e8me est simple\u00a0: une acclamation au commencement (vv. 1-2) et une acclamation finale (v. 5) encadrent la partie centrale (vv. 3-4)[4]<\/strong><\/a>. Dans ces trois parties, le po\u00e8te insiste sur le mot Yahv\u00e9h, qui revient cinq fois (vv. 1.1.3.4.5). D\u00e8s le d\u00e9but, l\u2019argument du Psaume est l\u00e0 : \u00ab Yahv\u00e9h r\u00e8gne ! \u00bb<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>. Et le po\u00e8te, en quelques traits, pr\u00e9sente ce roi assis sur son \u00ab\u00a0tr\u00f4ne\u00a0\u00bb dans les cieux, en insistant sur sa magnificence, sa majest\u00e9, sa force. Sa royaut\u00e9, qui est depuis toujours, est la seule qui permet aux humains de vivre sur la terre, de vivre prot\u00e9g\u00e9s par ce roi. Voil\u00e0 le message de l\u2019acclamation initiale que nous avons dans les deux premi\u00e8res strophes. <\/em><\/p>

La troisi\u00e8me strophe, les versets 3 et 4 qu\u2019on ne lira pas ce matin, revient sur la royaut\u00e9 de Yahv\u00e9h, une royaut\u00e9 qui s\u2019impose sur les forces hostiles comme peuvent l\u2019\u00eatre celles des fleuves et les vagues - magnifiques mais aussi mena\u00e7antes - de la mer.<\/em><\/p>

A cette c\u00e9l\u00e9bration du Dieu cr\u00e9ateur chant\u00e9e avec toutes les forces de la nature, les fleuves et les vagues de la mer, un po\u00e8te a ajout\u00e9 un dernier verset<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>, l\u2019acclamation finale.\u00a0Et ce dernier verset \u00e9voque les \u00ab\u00a0t\u00e9moignages \u00bb (v. 5) de Dieu, ses actions dans l\u2019histoire\u00a0; l\u2019alliance de Dieu avec les humains et sa pr\u00e9sence dans le temple, \u00ab ta maison (d\u00e9licieuse) \u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une pr\u00e9sence qui s\u2019ouvre - et nous ouvre - \u00e0 l\u2019avenir, une pr\u00e9sence \u00ab\u00a0\u00e0 longueur de jours\u00a0\u00bb. Et c\u2019est une pr\u00e9sence \u2018sainte\u2019, donc une pr\u00e9sence qui d\u00e9passe toute notre capacit\u00e9 d\u2019en parler. Bref : la royaut\u00e9 de Dieu et les manifestations de sa pr\u00e9sence dans l\u2019histoire humaine sont \u00ab fid\u00e8les \u00bb ; elles peuvent donc faire na\u00eetre en nous - malgr\u00e9 toutes les incertitudes qui menacent notre vie - une confiance totale<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, en revenant sur les premiers mots du psaume, nous pouvons exprimer \u00e0 Dieu notre pleine confiance en d\u00e9clarant\u00a0: <\/em><\/p>

Le Seigneur est roi ;<\/strong><\/p>

il est habill\u00e9 de grandeur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 93 (versets 1abc. 1d-2. 5)<\/strong><\/p>

1abc<\/sup> Yahv\u00e9h r\u00e8gne\u00a0!<\/p>

Il est habill\u00e9 de majest\u00e9 comme d\u2019un v\u00eatement,<\/p>

habill\u00e9 de majest\u00e9, Yahv\u00e9h,<\/p>

et sa force l\u2019entoure comme une ceinture.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em>Le Seigneur est roi ;<\/strong><\/p>

il est habill\u00e9 de grandeur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

1d<\/sup> Le monde est donc affermi,<\/p>

il ne vacille pas.<\/p>

2<\/sup> Affermi est ton tr\u00f4ne, depuis toujours,<\/p>

et toi, depuis toujours, tu es.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em>Le Seigneur est roi ;<\/strong><\/p>

il est habill\u00e9 de grandeur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> Tes t\u00e9moignages sont fid\u00e8les, infiniment.<\/p>

A ta maison (d\u00e9licieuse) convient la saintet\u00e9, Yahv\u00e9h,<\/p>

\u00e0 longueur de jours.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em>Le Seigneur est roi ;<\/strong><\/p>

il est habill\u00e9 de grandeur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

\u00a0<\/em>Vers la fin du premier si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus Christ, Jean, frapp\u00e9 par une sentence d\u2019exil en raison de sa foi, se trouve \u00e0 Patmos, une petite \u00eele au sud-ouest de l\u2019Asie Mineure, l\u2019actuelle Turquie. Mais, au lieu de pleurer sur sa situation, il \u00e9crit \u00e0 sept communaut\u00e9s pour encourager les chr\u00e9tiens qui, eux aussi, vivent dans une situation difficile, isol\u00e9s et marginalis\u00e9s dans leurs villes.<\/em><\/p>

Comme la plupart des lettres du Nouveau Testament<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>, Jean commence en souhaitant \u00e0 ses destinataires \u00ab\u00a0gr\u00e2ce et paix\u00a0\u00bb (v. 4). Ces dons viennent de Dieu\u00a0: le P\u00e8re, l\u2019Esprit et le Fils.<\/em><\/p>

Cette source trinitaire<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a> nous est pr\u00e9sent\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s originale, avec trois termes. <\/em><\/p>

* D\u2019abord \u00ab\u00a0Celui-qui-est et Celui-qui-\u00e9tait et Celui-qui-vient\u00a0\u00bb (v. 4). Ces mots \u00e9voquent donc le P\u00e8re comme celui qui englobe et d\u00e9passe le temps. Et cette expression reviendra dans le verset 8, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une autre\u00a0: Dieu comme \u00ab\u00a0l\u2019Alpha et l\u2019Om\u00e9ga\u00a0\u00bb, la premi\u00e8re et la derni\u00e8re lettre de l\u2019alphabet grec\u00a0; et l\u2019alphabet, c\u2019est ainsi dans n\u2019importe quelle langue, permet de dire tous les mots et - en m\u00eame temps - les d\u00e9passe.<\/em><\/p>

* Le deuxi\u00e8me terme est le mot \u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb, utilis\u00e9 au pluriel\u00a0: les \u00ab\u00a0sept esprits\u00a0\u00bb (v. 4). Et le chiffre \u00ab\u00a0sept\u00a0\u00bb exprime la pl\u00e9nitude, la perfection de l\u2019Esprit qui appara\u00eet dans ses multiples dons aux communaut\u00e9s.<\/em><\/p>

* Enfin J\u00e9sus Christ comme \u00ab\u00a0le fid\u00e8le t\u00e9moin, le premier-n\u00e9 d\u2019entre les morts et le prince des rois de la terre\u00a0\u00bb (v. 5). En d\u2019autres termes\u00a0: \u00e0 travers une mort impos\u00e9e par des pouvoirs humains, J\u00e9sus a mis en question toute violence et tout pouvoir. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus, avec la r\u00e9surrection, partage, d\u00e9sormais, la souverainet\u00e9 divine. Mais en m\u00eame temps, comme \u00ab\u00a0premier-n\u00e9 d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb, J\u00e9sus permet aux croyants de regarder la mort comme une nouvelle naissance, comme une exp\u00e9rience qui nous unit \u00e0 lui.<\/em><\/p>

M\u00eame la suite du texte veut nous encourager. Elle souligne que J\u00e9sus - maintenant et constamment[10]<\/strong><\/a> - \u00ab\u00a0nous aime\u00a0\u00bb et il nous a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9li\u00e9(e)s de nos \u00e9garements (v. 5). Nous pouvons d\u00e9sormais laisser tomber tout culte aux pouvoirs de ce monde et rendre culte seulement \u00e0 celui qui est \u00ab\u00a0Dieu et P\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 6). En effet, nous sommes, d\u00e8s maintenant, \u00ab\u00a0un royaume\u00a0\u00bb (v. 6) non pas de personnes assujetties \u00e0 un pouvoir dominateur, mais des vivants lib\u00e9r\u00e9s et destin\u00e9s \u00e0 r\u00e9gner avec J\u00e9sus<\/em>[11]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Enfin, dans les derniers versets, l\u2019auteur reprend les images du livre de Daniel, pour souligner la surprise\u00a0:\u00a0J\u00e9sus vient maintenant. D\u2019autre part, Dieu aussi est Celui qui vient\u00a0: il est \u00e9lan, mouvement de rencontre toujours tourn\u00e9 vers nous<\/em>[12]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de l\u2019Apocalypse de saint Jean (1,4-8)<\/strong><\/p>

\u00a0<\/em>4<\/sup> Jean, aux sept communaut\u00e9s qui sont dans la province d\u2019Asie :<\/p>

A vous gr\u00e2ce et paix<\/p>

de la part de Celui-qui-est et Celui-qui-\u00e9tait et Celui-qui-vient,<\/p>

et de la part des sept esprits qui sont devant son tr\u00f4ne,<\/p>

5<\/sup> et de la part de J\u00e9sus Christ,<\/p>

le t\u00e9moin, le fid\u00e8le t\u00e9moin, le premier-n\u00e9 d\u2019entre les morts et le prince des rois de la terre.<\/p>

A celui qui nous aime,<\/p>

et nous a d\u00e9li\u00e9s de nos \u00e9garements par son sang,<\/p>

6<\/sup> - il a fait de nous un royaume, des pr\u00eatres pour son Dieu et P\u00e8re -<\/p>

\u00e0 lui la gloire et la souverainet\u00e9 pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Amen.<\/p>

7<\/sup> Voici, il vient au milieu des nu\u00e9es,<\/p>

et tout \u0153il le verra,<\/p>

m\u00eame ceux qui l\u2019ont transperc\u00e9 :<\/p>

et se frapperont la poitrine \u00e0 son sujet toutes les tribus de la terre.<\/p>

Oui, il en sera ainsi ! Amen.<\/p>

8<\/sup> \u00ab\u00a0Moi je suis l\u2019Alpha et l\u2019Om\u00e9ga\u00a0\u00bb, dit le Seigneur Dieu,<\/p>

\u00ab\u00a0Celui-qui-est et Celui-qui-\u00e9tait et Celui-qui-vient,<\/p>

le Souverain de tout\u00a0\u00bb.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

B\u00e9ni soit celui qui vient au nom du Seigneur !<\/em><\/p>

B\u00e9ni soit le R\u00e8gne qui vient,<\/em><\/p>

celui de David, notre p\u00e8re.<\/em> (Marc<\/em> 11,9b-10a)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile

<\/h5>

Dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, Pilate, au moment du proc\u00e8s de J\u00e9sus, se d\u00e9place. A l\u2019int\u00e9rieur du palais, dans deux moments diff\u00e9rents, il interroge J\u00e9sus. Avant et apr\u00e8s chacune de ces deux phases, il va \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du palais pour parler avec les autorit\u00e9s juives. Et ces deux espaces deviennent deux symboles : \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur le monde hostile \u00e0 J\u00e9sus et incr\u00e9dule, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur un espace habit\u00e9 par le calme o\u00f9 a lieu la r\u00e9v\u00e9lation<\/em>[13]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Dans le premier entretien, celui qu\u2019on va lire ce matin, Pilate interroge J\u00e9sus sur l\u2019accusation que les Juifs ont port\u00e9e contre lui\u00a0: J\u00e9sus comme \u00ab\u00a0le roi des Juifs\u00a0\u00bb. Cette accusation pouvait \u00eatre comprise comme si J\u00e9sus pr\u00e9tendait \u00eatre le lib\u00e9rateur pour mettre fin \u00e0 l\u2019occupation romaine de la Palestine.<\/em><\/p>

Dans sa r\u00e9ponse, J\u00e9sus explique que sa \u00ab\u00a0royaut\u00e9\u00a0\u00bb est enti\u00e8rement diff\u00e9rente par rapport \u00e0 toute forme de pouvoir politique. Elle \u00ab\u00a0n\u2019est pas de ce monde\u00a0\u00bb (v. 36) ou, plus litt\u00e9ralement encore, elle \u00ab\u00a0ne tire pas son origine\u00a0de ce monde\u00a0\u00bb et elle se r\u00e9alise d\u2019une fa\u00e7on enti\u00e8rement diff\u00e9rente, elle ne s\u2019impose pas avec des armes et avec des personnes sous les ordres du chef. La fonction de J\u00e9sus comme roi est \u00ab\u00a0pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 37). Et, dans le langage biblique, \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb est ce qui est fiable, ce sur quoi on peut s\u2019appuyer, ce \u00e0 quoi on peut faire confiance, en d\u00e9finitive Dieu lui-m\u00eame<\/em>[14]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Devant cette affirmation de J\u00e9sus, chacune et chacun de nous, nous sommes invit\u00e9(e)s - un peu comme Pilate - \u00e0 d\u00e9cider si nous voulons \u00e9couter cette r\u00e9v\u00e9lation apport\u00e9e par J\u00e9sus.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (18,33-38)<\/strong><\/p>

\u00a0<\/em>33<\/sup> Pilate entra donc de nouveau dans le palais et il appela J\u00e9sus et lui dit : \u00ab\u00a0Toi, es-tu le roi des Juifs\u00a0?\u00a0\u00bb 34<\/sup> J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab Dis-tu cela de toi-m\u00eame ou d\u2019autres te l\u2019ont-ils dit de moi\u00a0? \u00bb 35<\/sup> Pilate r\u00e9pondit : \u00ab Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les grands pr\u00eatres t\u2019ont livr\u00e9 \u00e0 moi. Qu\u2019as-tu fait ? \u00bb 36<\/sup> J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab Ma royaut\u00e9 n\u2019est pas de ce monde. Si ma royaut\u00e9 \u00e9tait de ce monde, j\u2019aurais des gens sous mes ordres\u00a0; ils auraient combattu afin que je ne sois pas livr\u00e9 aux Juifs. Mais ma royaut\u00e9, maintenant, n\u2019est pas de ce monde \u00bb. 37<\/sup> Alors Pilate lui dit\u00a0: \u00ab Tu es donc roi ? \u00bb J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab Toi, tu dis que je suis roi. Moi, je suis n\u00e9 pour ceci et je suis venu dans le monde pour ceci\u00a0: pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Quiconque appartient \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9coute ma voix \u00bb. 38<\/sup> Pilate lui dit : \u00ab Qu\u2019est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 ?\u00a0\u00bb Et, ayant dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et il leur dit\u00a0: \u00ab Moi, je ne trouve en lui aucun chef d\u2019accusation\u00a0\u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019entr\u00e9e<\/h5>

Toi, \u00f4 Christ, tu es roi, mais seulement pour amour,<\/p>

et ton royaume est seulement pour les doux,<\/p>

pour les constructeurs de paix\u00a0;<\/p>

c\u2019est un royaume d\u2019humbles,<\/p>

le royaume des derniers.<\/p>

Amen[15]<\/a>.<\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le livre de Daniel invitait les Juifs, pers\u00e9cut\u00e9s par le pouvoir politique, \u00e0 accueillir une souverainet\u00e9 diff\u00e9rente\u00a0: celle de Dieu et de son envoy\u00e9. Aide-nous, Seigneur Dieu, \u00e0 accueillir ton Envoy\u00e9, ton Fils, et \u00e0 mettre en pratique son message.<\/p>

* Le psaume 93 \u00e9voque \u00ab tes t\u00e9moignages\u00a0\u00bb, tes t\u00e9moignages de fid\u00e9lit\u00e9 envers nous. Permets-nous, Seigneur Dieu, d\u2019ouvrir nos yeux et de d\u00e9couvrir, dans l'histoire biblique et aussi dans notre histoire personnelle, ces t\u00e9moignages, les t\u00e9moignages de ton amour et de ta tendresse.<\/p>

* Dans l\u2019Apocalypse, Jean nous d\u00e9voile les traits de J\u00e9sus comme un souverain tr\u00e8s sp\u00e9cial, un souverain dans son \u00e9lan pour venir \u00e0 notre rencontre. Donne-nous, Seigneur Dieu, de nous ouvrir avec plaisir \u00e0 cette visite.<\/p>

* Dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme celui qui r\u00e9v\u00e8le \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, une \u2018r\u00e9alit\u00e9\u2019 qui nous d\u00e9passe et que nous appelons Dieu, une \u2018r\u00e9alit\u00e9\u2019 \u00e0 laquelle nous voulons faire totalement confiance. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 vivre notre vie de tous les jours et ses difficult\u00e9s et ses angoisses, en te faisant confiance. Pleinement.<\/p>


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel - J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>. Traduzione e commento, Borla, Roma, 1989, p. 1460.<\/p>

[2]<\/a> G. Ravasi, La Bibbia in un frammento. 200 porte all\u2019Antico e al Nuovo Testamento<\/em>,Mondadori, Milano, 2013, p. 171.<\/p>

[3]<\/a> Cette traduction reprend, avec de petites modifications, celle de A. Chouraqui, La Bible<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1989, p. 1399.<\/p>

[4]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 946.<\/p>

[5]<\/a> La royaut\u00e9 de Yahv\u00e9h est le th\u00e8me des psaumes 93-100. Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 93<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2007, p. 649.<\/p>

[6]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 93<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2007, p. 646. Cf. aussi, avec de petites diff\u00e9rences E. Zenger, I Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora<\/em> voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 70s. Pour les deux traduction possibles du v. 5, cf. G. Ravasi, Op. cit<\/em>., p. 939 et 952s.<\/p>

[7]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 879.<\/p>

[8]<\/a> J. Delorme \u2013 I. Donegani, L\u2019Apocalypse de Jean. R\u00e9v\u00e9lation pour le temps de la violence et du d\u00e9sir. Chapitres 1-11<\/em>, Cerf, Paris, 2010, p. 41.<\/p>

[9]<\/a> G. Ravasi, Apocalisse<\/em>, Piemme, Casale Monferrato, 1999, p. 22. Cf. aussi Y. Simoens, Apocalisse di Giovanni. Apocalisse di Ges\u00f9. Una traduzione e un\u2019interpretazione<\/em>, EDB, Bologna, 2010, p. 81.<\/p>

[10]<\/a> En grec, nous avons le verbe \u00ab\u00a0agapa\u00f4\u00a0\u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0\u00ab\u00a0aimer\u00a0\u00bb) au pr\u00e9sent. Cf. P. Poucouta, Lettres aux \u00c9glises d\u2019Afrique. Apocalypse 1-3<\/em>, \u00c9ditions Karthala - Presses de l\u2019UCAC, Paris \u2013 Yaound\u00e9, 1997, p. 126.<\/p>

[11]<\/a> Cf. J. Delorme - I. Donegani, Op. cit.<\/em>, p. 44.<\/p>

[12]<\/a> Cf. J. Delorme - I. Donegani, Ibid.<\/em>, p. 48.<\/p>

[13]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00e9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et Fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 218s.<\/p>

[14]<\/a> Cf. Zumstein, L\u2019\u00e9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et Fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 226s.<\/p>

[15]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 436.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19067","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19067"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19067\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19071,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19067\/revisions\/19071"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19067"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19067"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19067"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}