{"id":19164,"date":"2025-01-12T01:25:59","date_gmt":"2025-01-12T00:25:59","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19164"},"modified":"2025-01-12T01:33:52","modified_gmt":"2025-01-12T00:33:52","slug":"eucharistie-12-janvier-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/01\/eucharistie-12-janvier-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 12 janvier 2025"},"content":{"rendered":"
\n \t\n\t
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\n

Le Bapt\u00eame du Seigneur \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019Esprit, se d\u00e9couvrir filles et fils de Dieu<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re partie du livre d\u2019Isa\u00efe se termine annon\u00e7ant la d\u00e9portation des habitants de J\u00e9rusalem et le pillage de la ville (Is 39,6-7). Mais, apr\u00e8s ce message tragique, voici une surprise : la deuxi\u00e8me partie du livre, un message de consolation (40,1), un message dont nous allons \u00e9couter la premi\u00e8re page. En elle, le proph\u00e8te annonce \u00e0 ses fr\u00e8res la Parole de Dieu. Mais il donne la parole aussi \u00e0 d\u2019autres messagers pour annoncer l\u2019intervention surprenante de Dieu. <\/em><\/p>\n

* La page est compos\u00e9e de cinq strophes<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>. La premi\u00e8re (vv. 1-2) insiste sur l\u2019imp\u00e9ratif \u00ab consolez \u00bb et souligne que les fautes du peuple appartiennent d\u00e9sormais au pass\u00e9. <\/em><\/p>\n

* La deuxi\u00e8me (vv. 3-5) s\u2019ouvre avec des imp\u00e9ratifs : il faut pr\u00e9parer un avenir nouveau, sous le signe de la justice\u00a0; cela permettra \u00e0 tout le monde de d\u00e9couvrir la pr\u00e9sence et l\u2019action de Dieu dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. <\/em><\/p>\n

* La troisi\u00e8me strophe (vv. 6-8) qu\u2019on ne lira pas ce matin, revient sur le pr\u00e9sent : la fragilit\u00e9 des humains, notre fragilit\u00e9 que Dieu veut rencontrer et encourager par sa parole. <\/em><\/p>\n

* La strophe suivante (v. 9) interpelle avec insistance la ville de J\u00e9rusalem et sa montagne, Sion<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0: ses habitants doivent permettre \u00e0 chaque personne de la r\u00e9gion de Juda de d\u00e9couvrir le motif de la consolation : \u00ab\u00a0Voici : votre Dieu \u00bb. <\/em><\/p>\n

* Enfin, la derni\u00e8re strophe (vv. 10-11) va donner le trait caract\u00e9ristique de Dieu\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Avec puissance[3]<\/strong><\/a> il vient\u00a0\u00bb\u00a0; il est le berger, il s\u2019occupe surtout des petits et des faibles.<\/em><\/p>\n

Une derni\u00e8re remarque : seulement la premi\u00e8re et la quatri\u00e8me strophe \u00e9voquent J\u00e9rusalem et la r\u00e9gion de Juda. Mais ces limites nationales sont enti\u00e8rement d\u00e9pass\u00e9es dans les autres strophes. En particulier dans la deuxi\u00e8me et la troisi\u00e8me, Dieu est celui qui vient \u00e0 la rencontre de la faiblesse de tout \u00eatre humain et, dans la derni\u00e8re, c\u2019est des personnes les plus faibles que Dieu s\u2019occupe : voil\u00e0 \u00ab le r\u00e9sultat de son travail \u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

\u00c9coutons donc ce message adress\u00e9 \u00e0 chacun et \u00e0 chacune de nous.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lecture du livre d\u2019Isa\u00efe (40,1-5. 9-11)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> \u00ab Consolez, consolez mon peuple \u00bb,<\/p>\n

dit votre Dieu.<\/p>\n

2<\/sup> \u00ab\u00a0Parlez au c\u0153ur de J\u00e9rusalem<\/p>\n

et proclamez \u00e0 elle<\/p>\n

que ses travaux forc\u00e9s sont termin\u00e9s,<\/p>\n

que sa faute est pardonn\u00e9e,<\/p>\n

qu\u2019elle a pris, de la main de Yahv\u00e9h,<\/p>\n

une souffrance limit\u00e9e[4]<\/a> pour tous ses \u00e9garements\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3<\/sup> Une voix proclame :<\/p>\n

\u00ab Dans le d\u00e9sert ouvrez un chemin pour Yahv\u00e9h ;<\/p>\n

rendez droite, dans les terres arides, une route pour notre Dieu.<\/p>\n

4<\/sup> Toute vall\u00e9e sera combl\u00e9e,<\/p>\n

toute montagne et toute colline seront abaiss\u00e9es,<\/p>\n

les hauteurs deviendront des plaines<\/p>\n

et l\u2019escarpement une large vall\u00e9e.<\/p>\n

5<\/sup> Et la gloire de Yahv\u00e9h sera d\u00e9voil\u00e9e<\/p>\n

et tous les \u00eatres de chair, tous ensemble, verront cela.<\/p>\n

Oui, la bouche de Yahv\u00e9h a parl\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

9<\/sup> Quant \u00e0 toi, monte sur une montagne \u00e9lev\u00e9e, Sion,<\/p>\n

portant une joyeuse nouvelle\u00a0;<\/p>\n

\u00e9l\u00e8ve ta voix avec puissance, J\u00e9rusalem,<\/p>\n

portant une joyeuse nouvelle !<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ve ta voix, ne crains pas,<\/p>\n

dis aux villes de Juda : \u00ab\u00a0Voici : votre Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10<\/sup> Voici Yahv\u00e9h le Seigneur !<\/p>\n

Avec puissance il vient<\/p>\n

et son bras lui assurera la souverainet\u00e9.<\/p>\n

Voici avec lui le r\u00e9sultat de son travail,<\/p>\n

et devant lui sa r\u00e9compense.<\/p>\n

11<\/sup> Comme un berger qui fait pa\u00eetre,<\/p>\n

il fait pa\u00eetre son troupeau\u00a0;<\/p>\n

de son bras il rassemble les agneaux,<\/p>\n

il les porte dans ses bras,<\/p>\n

et il conduit avec douceur les brebis qui allaitent.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Dans le psaume 104, le po\u00e8te contemple – plein d\u2019admiration – Dieu, Dieu qui se manifeste dans l\u2019univers, dans le ciel et la terre et dans tous les vivants. Quant \u00e0 nous, ce matin nous allons lire cinq strophes de ce po\u00e8me<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans les deux premi\u00e8res strophes (vv. 1c-3a et 3bc-4), le po\u00e8te c\u00e9l\u00e8bre Dieu. Pour nous pr\u00e9senter Dieu, le po\u00e8te utilise une image\u00a0: Dieu comme celui qui construit son palais royal entre les eaux du chaos\u00a0; de cette fa\u00e7on Dieu enl\u00e8ve aux eaux, et aussi aux nuages et au vent, leur pouvoir de destruction<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>. Le po\u00e8te \u00e9voque aussi la lumi\u00e8re\u00a0: Dieu est grand, Dieu est pr\u00e9sent et se manifeste dans la lumi\u00e8re, dans les cieux. La lumi\u00e8re, comme les eaux, les nuages et les vents, le feu et la terre, nous parlent de Dieu. Dieu est comme la lumi\u00e8re du soleil, tellement puissante qui d\u00e9passe notre capacit\u00e9 de la voir, Dieu est comme un nuage, un nuage qui est plein de myst\u00e8re mais qui, en m\u00eame temps, nous prot\u00e8ge.<\/em><\/p>\n

Dans les trois strophes suivantes (vv. <\/em>24-25. 27-28 et 29-30), le po\u00e8te c\u00e9l\u00e8bre la sagesse et l\u2019action de Dieu dans toutes ses \u0153uvres, la terre et la mer et tous les vivants. Dans son regard sur les vivants, le po\u00e8te souligne une donn\u00e9e fondamentale\u00a0: la vie, \u00e0 chaque instant, est un don de Dieu, un don g\u00e9n\u00e9reux de sa main. C\u2019est ainsi que les vivants \u00ab\u00a0sont combl\u00e9s de biens\u00a0\u00bb (v. 28). En effet, la pr\u00e9sence de Dieu permet une vie enti\u00e8rement \u00e9panouie. Et, si Dieu cache son visage, c\u2019est la peur\u00a0; si Dieu retire son souffle, \u00ab\u00a0ils meurent et retournent \u00e0 leur poussi\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 29). Mais le dernier verset de la cinqui\u00e8me strophe se termine par un regard positif\u00a0: Dieu qui envoie son souffle et qui renouvelle sa cr\u00e9ation tout enti\u00e8re. Avec une phrase unique dans toute la Bible[7]<\/strong><\/a>, le po\u00e8te affirme\u00a0: \u00ab\u00a0tu renouvelles le visage de la terre\u00a0\u00bb (v. 30).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, \u00e0 la fin de chaque strophe, on va intervenir avec un refrain qui reprend les premiers mots du psaume (vv. 1ab). Notre refrain sera\u00a0:<\/em><\/p>\n

B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;
<\/strong>Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Psaume 104 (versets 1c-3a. 3bc-4. 24-25. 27-28. 29-30)<\/strong><\/p>\n

1c<\/sup> Yahv\u00e9h, tu t\u2019habilles de beaut\u00e9 et d\u2019honneur,<\/p>\n

2<\/sup> tu t\u2019enveloppes de lumi\u00e8re comme d\u2019un v\u00eatement,<\/em><\/p>\n

tu \u00e9tends les cieux comme une tente,<\/p>\n

3a<\/sup> tu construis ta haute maison au-dessus des eaux.<\/p>\n

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>\n

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3bc<\/sup> Des nuages il fait son char ;<\/p>\n

il marche sur les ailes du vent.<\/p>\n

4<\/sup> Des vents il fait ses messagers,<\/p>\n

du feu et des flammes ses serviteurs.<\/p>\n

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>\n

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

24<\/sup> Que tes \u0153uvres sont nombreuses, Yahv\u00e9h !<\/p>\n

Tu les as toutes faites avec sagesse,<\/p>\n

la terre est remplie de tes cr\u00e9atures.<\/p>\n

25<\/sup> Voici la mer : elle est immense, \u00e0 perte de vue.<\/p>\n

Les animaux, petits et grands, nagent en elle.<\/p>\n

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>\n

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

27<\/sup> Tous les vivants mettent leur espoir en toi,<\/p>\n

pour que tu leur donnes leur nourriture en son temps.<\/p>\n

28<\/sup> Tu leur donnes la nourriture, ils la prennent,<\/p>\n

tu ouvres ta main et ils sont combl\u00e9s de biens.<\/p>\n

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>\n

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

29<\/sup> Tu caches ton visage, ils ont tr\u00e8s peur\u00a0;<\/p>\n

tu leur enl\u00e8ves le souffle de la vie, ils meurent<\/p>\n

et retournent \u00e0 leur poussi\u00e8re.<\/p>\n

30<\/sup> Tu envoies ton souffle, ils sont cr\u00e9\u00e9s,<\/p>\n

et tu renouvelles le visage de la terre.<\/p>\n

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>\n

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Nous n\u2019avons pas de certitudes sur la personne qui a \u00e9crit la lettre \u00e0 Tite. L\u2019auteur est probablement un chr\u00e9tien qui s\u2019est form\u00e9 sur les lettres de Paul et qui actualise la th\u00e9ologie de Paul pour une nouvelle situation\u00a0: une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de la fin du premier si\u00e8cle, une communaut\u00e9 dont Tite est un animateur.<\/em><\/p>\n

De la lettre \u00e0 Tite, la liturgie de ce matin nous propose la partie finale du chapitre 2 et une partie du chapitre 3.<\/em><\/p>\n

Dans le chapitre 2, l\u2019auteur nous dit comment nous devons vivre \u00ab\u00a0dans le temps pr\u00e9sent\u00a0\u00bb ou, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0dans le monde de maintenant\u00a0\u00bb (v. 12). Notre fa\u00e7on de vivre, notre pr\u00e9sent, s\u2019inscrit dans une histoire du salut qui est entre deux \u00ab\u00a0\u00e9piphanies\u00a0\u00bb, deux manifestations\u00a0: la venue de J\u00e9sus (v. 11) que nous avons c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 No\u00ebl et son retour dans la gloire (v. 13)<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>. A nous, qui vivons entre ces deux manifestations, l\u2019auteur rappelle comment nous devons vivre\u00a0: renoncer aux ambitions terrestres et vivre un rapport correct par rapport \u00e0 nous-m\u00eames, aux autres et \u00e0 Dieu. Par rapport \u00e0 nous-m\u00eames, nous devons nous comporter \u00ab\u00a0d\u2019une mani\u00e8re raisonnable\u00a0\u00bb (v. 12)\u00a0; nos relations aux autres doivent \u00eatre sous le signe de la justice (v. 12), nos relations avec Dieu sous le signe de la fid\u00e9lit\u00e9 (v. 12).<\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 les cons\u00e9quences du fait que Dieu nous a manifest\u00e9 sa gr\u00e2ce (v. 11). Et voil\u00e0 notre fa\u00e7on d\u2019attendre la manifestation finale de celui qui est \u00ab\u00a0notre grand Dieu et Sauveur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 13). C\u2019est \u00e0 cette fa\u00e7on de vivre que J\u00e9sus nous a pr\u00e9par\u00e9(e)s en donnant sa vie et en faisant de nous son peuple (v. 14).<\/em><\/p>\n

Dans le chapitre 3, l\u2019auteur jette son regard sur le pass\u00e9\u00a0: lui-m\u00eame et aussi les destinataires auxquels il s\u2019adresse avaient <\/em>une familiarit\u00e9 avec \u00ab\u00a0la m\u00e9chancet\u00e9 et l\u2019envie\u00a0\u00bb, et la haine r\u00e9ciproque (v. 3). C\u2019\u00e9tait une situation totalement d\u00e9pourvue de sens. Mais maintenant la situation a enti\u00e8rement chang\u00e9. Et cela gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention de Dieu[9]<\/strong><\/a>. En effet, Dieu a manifest\u00e9 sa bont\u00e9 et son \u00ab\u00a0amour pour les humains\u00a0\u00bb (v. 4), sa \u00ab\u00a0philanthropie\u00a0\u00bb nous dit le texte grec<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a>. La surprise devant ce comportement de Dieu est grande. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019auteur a besoin aussi d\u2019une autre image pour en parler\u00a0: la \u00ab\u00a0compassion\u00a0\u00bb (v. 5). Il s\u2019agit d\u2019un sentiment qui porte \u00e0 s\u2019\u00e9mouvoir devant les souffrances d\u2019autrui et, en quelque mani\u00e8re, \u00e0 les partager<\/em>[11]<\/strong><\/em><\/a>, bref, une compassion efficace. Et, dans notre histoire personnelle, le r\u00e9sultat de cette action efficace accomplie par Dieu a \u00e9t\u00e9 une renaissance, \u00ab\u00a0un bain de renaissance et de renouvellement\u00a0\u00bb (v. 5), un nouveau souffle dans notre vie, un don re\u00e7u gr\u00e2ce au \u00ab\u00a0Souffle saint\u00a0\u00bb, un don r\u00e9pandu en abondance sur nous.<\/em><\/p>\n

La lettre \u00e9voque enfin le but de cette intervention de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (v. 7), la vie qui r\u00e9pond \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance la plus profonde que nous portons, chacun et chacune, en nous.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la lettre \u00e0 Tite (2,11-14 et 3,4-7)<\/strong><\/p>\n

Cher Tite, 2<\/strong>11<\/sup> elle s\u2019est manifest\u00e9e<\/strong>, la gr\u00e2ce de Dieu, source de salut pour tous les humains. 12<\/sup> Elle nous enseigne \u00e0 renoncer \u00e0 une mauvaise conduite et aux d\u00e9sirs de ce monde. Ainsi, nous pourrons vivre – dans le temps pr\u00e9sent – d\u2019une mani\u00e8re raisonnable, juste et fid\u00e8le \u00e0 Dieu. 13<\/sup> C\u2019est ainsi que nous devons attendre le merveilleux jour que nous esp\u00e9rons. Ce jour-l\u00e0, notre grand Dieu et Sauveur J\u00e9sus Christ se manifestera <\/strong>dans sa gloire. 14<\/sup> Il a donn\u00e9 sa vie pour nous, afin de nous lib\u00e9rer de tout mal. Il a voulu faire de nous un peuple pur, un peuple qui lui appartient, un peuple qui se passionne pour les belles \u0153uvres.<\/p>\n

3<\/strong>4<\/sup> Lorsque Dieu, notre Sauveur, a manifest\u00e9<\/strong> sa bont\u00e9 et son amour pour les humains, 5<\/sup> il nous a sauv\u00e9s. Et ce n\u2019est pas en vertu d\u2019\u0153uvres que nous aurions accomplies nous-m\u00eames dans la justice. Au contraire, c\u2019est d\u2019apr\u00e8s sa propre compassion qu\u2019il nous a sauv\u00e9s. Et ce fut dans un bain de renaissance et de renouvellement\u00a0; ce fut gr\u00e2ce au Souffle saint. 6<\/sup> Ce Souffle, il l\u2019a r\u00e9pandu sur nous avec abondance par J\u00e9sus Christ notre Sauveur. 7<\/sup> Et cela pour que, rendus justes par sa faveur, nous puissions recevoir, selon l\u2019esp\u00e9rance, le don de la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Voici venir un plus fort que moi,<\/em><\/p>\n

proclame Jean Baptiste ;<\/em><\/p>\n

c\u2019est lui qui vous baptisera<\/em><\/p>\n

dans l\u2019Esprit Saint et le feu.<\/em> (cf. Luc<\/em> 3,16)<\/p>\n

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Le chapitre 3 de Luc nous pr\u00e9sente d\u2019abord Jean Baptiste, ensuite J\u00e9sus\u00a0: Jean est celui qui annonce l\u2019arriv\u00e9e de J\u00e9sus et, apr\u00e8s \u00e7a, il s\u2019efface enti\u00e8rement pour laisser la place \u00e0 J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

De ce chapitre, nous allons lire deux petites sections.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re (vv. 15-16) souligne la diff\u00e9rence entre le Baptiste et J\u00e9sus. Le peuple se demande si le Baptiste est \u00ab\u00a0le Messie\u00a0\u00bb, ou, pour le dire en grec, s\u2019il est \u00ab\u00a0le Christ\u00a0\u00bb. Mais Jean r\u00e9agit et refuse cette identit\u00e9. Et, pour s\u2019expliquer, il parle du bapt\u00eame. Apr\u00e8s le bapt\u00eame apport\u00e9 par Jean, il y aura le bapt\u00eame apport\u00e9 par une autre personne. Et de cette personne, Jean d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0il vient, le plus fort que moi, et je ne suis pas digne de d\u00e9lier les lacets de ses sandales\u00a0\u00bb. Jean ne pr\u00e9cise pas qui est celui qui vient. Mais, derri\u00e8re les mots \u00ab\u00a0le plus fort\u00a0\u00bb, la r\u00e9f\u00e9rence est \u00e0 Dieu, \u00ab\u00a0le fort d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb comme on lit dans Isa\u00efe 1,24. Et ce \u00ab\u00a0fort\u00a0\u00bb vient, il vient comme le messie attendu<\/em>[12]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em><\/p>\n

La distance entre Jean et J\u00e9sus appara\u00eet aussi au niveau du bapt\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je vous baptise avec de l\u2019eau\u00a0\u00bb, mais le bapt\u00eame de celui qui vient sera bien diff\u00e9rent. En effet, le bapt\u00eame apport\u00e9 par celui qui vient, c\u2019est-\u00e0-dire par J\u00e9sus, sera une immersion \u00ab\u00a0dans l\u2019Esprit Saint et avec du feu\u00a0\u00bb (v. 16). Le mot \u00ab\u00a0Esprit\u00a0\u00bb \u00e9voque une r\u00e9alit\u00e9 qui nous \u00e9chappe enti\u00e8rement, sainte, c\u2019est-\u00e0-dire totalement diff\u00e9rente par rapport \u00e0 tout ce que nous pouvons imaginer, la \u2018r\u00e9alit\u00e9\u2019 de Dieu. Quant au feu, le mot sugg\u00e8re un changement total, une destruction compl\u00e8te\u00a0; nous aussi nous avons vu, malheureusement, des collines enti\u00e8rement d\u00e9truites par le feu, rendues m\u00e9connaissables. Voil\u00e0 comment J\u00e9sus mettra fin \u00e0 toute m\u00e9chancet\u00e9 pour prendre soin du bon bl\u00e9, pour le recueillir\u2026 \u00ab\u00a0dans son grenier\u00a0\u00bb comme l\u2019affirme le verset 17 qu\u2019on ne lira pas ce matin.<\/em><\/p>\n

La seconde section de ce matin (vv. 21-22) revient sur le peuple, le peuple qui se fait baptiser. Mais, parmi ces personnes, l\u2019\u00c9vangile met l\u2019accent sur J\u00e9sus. L\u2019\u00c9vangile souligne d\u2019abord sa solidarit\u00e9 avec le peuple. J\u00e9sus parmi le peuple, J\u00e9sus, un parmi tous\u00a0: \u00ab\u00a0comme tout le peuple \u00e9tait baptis\u00e9, et J\u00e9sus – baptis\u00e9 – priant\u00a0\u00bb (v. 21). Le seul d\u00e9tail qui distingue J\u00e9sus des autres c\u2019est qu\u2019il priait.<\/em><\/p>\n

Dans ce cadre, il y a quelque chose d\u2019exceptionnel. Luc le souligne en commen\u00e7ant par les mots\u00a0: \u00ab\u00a0Et advint\u00a0\u00bb. La surprise racont\u00e9e par l\u2019\u00e9vang\u00e9liste se situe \u00e0 deux niveaux. Au niveau \u2018visible\u2019, il y a l\u2019ouverture du ciel\u00a0; mais il y a aussi la descente de l\u2019Esprit, l\u2019Esprit qui avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 par le Baptiste. Et l\u2019Esprit descend sur J\u00e9sus \u00ab\u00a0sous une forme corporelle, comme une colombe\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ces deux \u00e9v\u00e9nements visibles, visibles – apparemment – \u00e0 toutes les personnes baptis\u00e9es avec J\u00e9sus, permettent, dans la narration de Luc, d\u2019\u00e9voquer la prise de conscience v\u00e9cue par J\u00e9sus. Au moment du bapt\u00eame et de la pri\u00e8re, J\u00e9sus se sent interpell\u00e9 par Dieu, Dieu comme P\u00e8re, le P\u00e8re qui l\u2019aime et qui \u00e9prouve du plaisir dans son Fils bien-aim\u00e9.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (3,15-16. 21-22)<\/strong><\/p>\n

15<\/sup> Le peuple venu aupr\u00e8s de Jean le Baptiste attendait, plein d\u2019espoir. Et tous se posaient dans leur c\u0153ur des questions au sujet de Jean : ne serait-il pas le Messie\u00a0? 16<\/sup> Jean r\u00e9pondit \u00e0 tous en disant : \u00ab Moi, je vous baptise avec de l\u2019eau. Mais il vient, le plus fort que moi, et je ne suis pas digne de d\u00e9lier les lacets de ses sandales. Lui, il vous baptisera dans l\u2019Esprit Saint et avec du feu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

21<\/sup> Et advint\u00a0: comme tout le peuple \u00e9tait baptis\u00e9, et J\u00e9sus – baptis\u00e9 – priant, le ciel s\u2019ouvrit 22<\/sup> et l\u2019Esprit Saint descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix se fit entendre du ciel : \u00ab Tu es mon Fils bien-aim\u00e9 ; en toi j\u2019ai mis ma joie\u00a0et mon plaisir \u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Seigneur, nous voulons te confier notre vie,<\/p>\n

le r\u00e9cit de notre histoire personnelle,<\/p>\n

afin que tu puisses l\u2019illuminer de ton fondement \u00e9ternel,<\/p>\n

afin que tu nous fasses d\u00e9couvrir le sens dernier<\/p>\n

de chacune de nos souffrances, de la douleur, des pleurs,<\/p>\n

de l\u2019obscurit\u00e9 qui nous prend enti\u00e8rement[13]<\/a>.<\/p>\n

[Carlo Maria Martini, bibliste et cardinal, Italie\u00a0: 1927-2012]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture nous rassure\u00a0: Dieu est celui qui vient \u00e0 la rencontre de la faiblesse de tout \u00eatre humain. \u00ab\u00a0Comme un berger, il fait pa\u00eetre son troupeau\u00a0; de son bras il rassemble les agneaux, il les porte dans ses bras\u00a0\u00bb. A toi, Seigneur Dieu, un grand merci pour les soins et la tendresse que tu as envers nous, nous qui sommes tes agneaux, les agneaux que tu portes dans tes bras. Et maintenant, apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 ton message, aide-nous \u00e0 faire un peu comme toi, ici, dans nos quartiers, en soulageant – avec amour – les personnes les plus faibles et les plus d\u00e9munies.<\/p>\n

* En \u00e9coutant le psaume, nous avons trouv\u00e9 des traces de nos exp\u00e9riences\u00a0: comme \u00ab\u00a0Tous les vivants\u00a0\u00bb, nous aussi nous mettons notre espoir en toi et si \u00ab\u00a0tu caches ton visage\u00a0\u00bb, nous sommes dans la peur. Mais le po\u00e8te du psaume nous rassure\u00a0: \u00ab\u00a0Tu envoies ton souffle et tu renouvelles le visage de la terre\u00a0\u00bb et aussi notre vie. Aide-nous \u00e0 d\u00e9couvrir la pr\u00e9sence de ton souffle dans notre vie et aide-nous \u00e0 nous laisser guider par ce souffle qui nous conduit et nous encourage de jour en jour.<\/p>\n

* La lettre \u00e0 Tite nous permet de comprendre notre situation\u00a0: nous vivons entre deux manifestations\u00a0: la premi\u00e8re a eu lieu \u00ab\u00a0lorsque Dieu, notre Sauveur, a manifest\u00e9<\/strong> sa bont\u00e9 et son amour pour les humains\u00a0\u00bb, la seconde sera quand \u00ab\u00a0notre grand Dieu et Sauveur J\u00e9sus Christ se manifestera <\/strong>dans sa gloire\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 ce \u00ab\u00a0que nous devons attendre\u00a0\u00bb, voil\u00e0 \u00ab\u00a0le merveilleux jour que nous esp\u00e9rons\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Mais la lettre \u00e0 Tite nous dit comment nous devons vivre ce regard vers l\u2019avenir qui nous attend\u00a0: nous devons \u00ab\u00a0renoncer \u00e0 une mauvaise conduite et aux d\u00e9sirs de ce monde\u00a0\u00bb pour \u00ab\u00a0vivre – dans le temps pr\u00e9sent – d\u2019une mani\u00e8re raisonnable, juste et fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous comporter comme la lettre nous a appris.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous pr\u00e9sente J\u00e9sus parmi les autres\u00a0: \u00ab\u00a0comme tout le peuple \u00e9tait baptis\u00e9, et J\u00e9sus – baptis\u00e9\u00a0\u00bb lui aussi. C\u2019est un J\u00e9sus solidaire, un homme qui partage les angoisses et les espoirs des gens. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 te rencontrer en partageant nous aussi les espoirs et les souffrances des autres, surtout des personnes marginalis\u00e9es et \u2018oubli\u00e9es\u2019 dans notre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

* En parlant de J\u00e9sus baptis\u00e9 dans le Jourdan, Luc nous montre J\u00e9sus \u00ab\u00a0priant\u00a0\u00bb. C\u2019est dans la pri\u00e8re, dans le dialogue avec le P\u00e8re, que J\u00e9sus d\u00e9couvre son chemin\u00a0: vers le d\u00e9sert d\u2019abord, ensuite vers la Galil\u00e9e pour annoncer le beau message d\u2019un Dieu plein de tendresse. Dieu notre P\u00e8re, donne \u00e0 nous aussi de pouvoir d\u00e9couvrir, dans notre dialogue avec toi, le chemin sur lequel tu nous conduis.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re finale\u00a0: La force de l\u2019Esprit<\/h5>\n

Nous sommes baptis\u00e9s dans ton Esprit<\/p>\n

et sa force est venue sur nous.<\/p>\n

Il est capable de nous mener<\/p>\n

jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s du monde.<\/p>\n

Donne-nous de ne pas nous renfermer<\/p>\n

dans la crainte ou l\u2019indiff\u00e9rence<\/p>\n

et de ne pas \u00e9teindre en nous ce feu.<\/p>\n

Laisse \u00e9clater sa force en nous<\/p>\n

et nous irons o\u00f9 il nous envoie<\/p>\n

renouveler cette terre[14]<\/a>.<\/p>\n

[Frans Cromphout, pr\u00eatre, Pays-Bas : 1924-2003]

<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour la structure de cette page, cf. U. Berges, Jesaja 40-48<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 89.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour les deux expressions\u00a0: \u00ab\u00a0Sion, portant une joyeuse nouvelle\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0J\u00e9rusalem, portant une joyeuse nouvelle\u00a0\u00bb, cf. A. Mello, Isaia. <\/em>Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 272s.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 2. Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Lamentations<\/em>, \u00c9ditions universitaires – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1986, p. 280s.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00ab\u00a0Une souffrance limit\u00e9e\u00a0\u00bb. Le livre du L\u00e9vitique<\/em> (26,21.24.28) \u00e9voquait des cons\u00e9quences septupl\u00e9es par rapport \u00e0 l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu. Mais Isa\u00efe<\/em> 40,2 nous dit que cette mesure a \u00e9t\u00e9 limit\u00e9e\u00a0: seulement le double au lieu du septuple. Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. <\/em>Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 87.<\/p>\n

[5]<\/a> Pour la structure du psaume, on peut lire G. Ravasi, Il libro dei salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 99ss.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 33.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 104<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen, 101-150<\/em>, Herder, Freiburg. Basel. Wien, 2008, 86.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les \u00e9p\u00eetres pastorales<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 989.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. M. Gourgues, Les deux lettres \u00e0 Timoth\u00e9e. La lettre \u00e0 Tite<\/em>, Cerf, Paris, 2009, p. 391.<\/p>\n

[10]<\/a> Pour ce terme grec, cf. C. Marcheselli-Casale, Le Lettere pastorali. Le due Lettere a Timoteo e la Lettera a Tito, Introduzione, versione e commento<\/em>, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1995, p. 584s. Cf. aussi C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Tome II<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1978, p. 922ss, sous la voix \u00ab\u00a0philanthr\u00f4pia, philanthr\u00f4p\u00f4s\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

[11]<\/a> Ainsi C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Suppl\u00e9ment<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1982, p. 250, sous la voix \u00ab\u00a0elee\u00f4\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. 1-9<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1991, p. 172.<\/p>\n

[13]<\/a> C. M. Martini, Invocare il Padre. <\/em>Preghiere<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 93.<\/p>\n

[14]<\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, \u00c9ditions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970, p. 53.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Le Bapt\u00eame du Seigneur \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>

\u00a0<\/p>

Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019Esprit, se d\u00e9couvrir filles et fils de Dieu<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re partie du livre d\u2019Isa\u00efe se termine annon\u00e7ant la d\u00e9portation des habitants de J\u00e9rusalem et le pillage de la ville (Is 39,6-7). Mais, apr\u00e8s ce message tragique, voici une surprise : la deuxi\u00e8me partie du livre, un message de consolation (40,1), un message dont nous allons \u00e9couter la premi\u00e8re page. En elle, le proph\u00e8te annonce \u00e0 ses fr\u00e8res la Parole de Dieu. Mais il donne la parole aussi \u00e0 d\u2019autres messagers pour annoncer l\u2019intervention surprenante de Dieu. <\/em><\/p>

* La page est compos\u00e9e de cinq strophes<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>. La premi\u00e8re (vv. 1-2) insiste sur l\u2019imp\u00e9ratif \u00ab consolez \u00bb et souligne que les fautes du peuple appartiennent d\u00e9sormais au pass\u00e9. <\/em><\/p>

* La deuxi\u00e8me (vv. 3-5) s\u2019ouvre avec des imp\u00e9ratifs : il faut pr\u00e9parer un avenir nouveau, sous le signe de la justice\u00a0; cela permettra \u00e0 tout le monde de d\u00e9couvrir la pr\u00e9sence et l\u2019action de Dieu dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. <\/em><\/p>

* La troisi\u00e8me strophe (vv. 6-8) qu\u2019on ne lira pas ce matin, revient sur le pr\u00e9sent : la fragilit\u00e9 des humains, notre fragilit\u00e9 que Dieu veut rencontrer et encourager par sa parole. <\/em><\/p>

* La strophe suivante (v. 9) interpelle avec insistance la ville de J\u00e9rusalem et sa montagne, Sion<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0: ses habitants doivent permettre \u00e0 chaque personne de la r\u00e9gion de Juda de d\u00e9couvrir le motif de la consolation : \u00ab\u00a0Voici : votre Dieu \u00bb. <\/em><\/p>

* Enfin, la derni\u00e8re strophe (vv. 10-11) va donner le trait caract\u00e9ristique de Dieu\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Avec puissance[3]<\/strong><\/a> il vient\u00a0\u00bb\u00a0; il est le berger, il s\u2019occupe surtout des petits et des faibles.<\/em><\/p>

Une derni\u00e8re remarque : seulement la premi\u00e8re et la quatri\u00e8me strophe \u00e9voquent J\u00e9rusalem et la r\u00e9gion de Juda. Mais ces limites nationales sont enti\u00e8rement d\u00e9pass\u00e9es dans les autres strophes. En particulier dans la deuxi\u00e8me et la troisi\u00e8me, Dieu est celui qui vient \u00e0 la rencontre de la faiblesse de tout \u00eatre humain et, dans la derni\u00e8re, c\u2019est des personnes les plus faibles que Dieu s\u2019occupe : voil\u00e0 \u00ab le r\u00e9sultat de son travail \u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

\u00c9coutons donc ce message adress\u00e9 \u00e0 chacun et \u00e0 chacune de nous.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Lecture du livre d\u2019Isa\u00efe (40,1-5. 9-11)<\/strong><\/p>

1<\/sup> \u00ab Consolez, consolez mon peuple \u00bb,<\/p>

dit votre Dieu.<\/p>

2<\/sup> \u00ab\u00a0Parlez au c\u0153ur de J\u00e9rusalem<\/p>

et proclamez \u00e0 elle<\/p>

que ses travaux forc\u00e9s sont termin\u00e9s,<\/p>

que sa faute est pardonn\u00e9e,<\/p>

qu\u2019elle a pris, de la main de Yahv\u00e9h,<\/p>

une souffrance limit\u00e9e[4]<\/a> pour tous ses \u00e9garements\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

3<\/sup> Une voix proclame :<\/p>

\u00ab Dans le d\u00e9sert ouvrez un chemin pour Yahv\u00e9h ;<\/p>

rendez droite, dans les terres arides, une route pour notre Dieu.<\/p>

4<\/sup> Toute vall\u00e9e sera combl\u00e9e,<\/p>

toute montagne et toute colline seront abaiss\u00e9es,<\/p>

les hauteurs deviendront des plaines<\/p>

et l\u2019escarpement une large vall\u00e9e.<\/p>

5<\/sup> Et la gloire de Yahv\u00e9h sera d\u00e9voil\u00e9e<\/p>

et tous les \u00eatres de chair, tous ensemble, verront cela.<\/p>

Oui, la bouche de Yahv\u00e9h a parl\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

9<\/sup> Quant \u00e0 toi, monte sur une montagne \u00e9lev\u00e9e, Sion,<\/p>

portant une joyeuse nouvelle\u00a0;<\/p>

\u00e9l\u00e8ve ta voix avec puissance, J\u00e9rusalem,<\/p>

portant une joyeuse nouvelle !<\/p>

\u00c9l\u00e8ve ta voix, ne crains pas,<\/p>

dis aux villes de Juda : \u00ab\u00a0Voici : votre Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

10<\/sup> Voici Yahv\u00e9h le Seigneur !<\/p>

Avec puissance il vient<\/p>

et son bras lui assurera la souverainet\u00e9.<\/p>

Voici avec lui le r\u00e9sultat de son travail,<\/p>

et devant lui sa r\u00e9compense.<\/p>

11<\/sup> Comme un berger qui fait pa\u00eetre,<\/p>

il fait pa\u00eetre son troupeau\u00a0;<\/p>

de son bras il rassemble les agneaux,<\/p>

il les porte dans ses bras,<\/p>

et il conduit avec douceur les brebis qui allaitent.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Psaume<\/h5>

Dans le psaume 104, le po\u00e8te contemple - plein d\u2019admiration - Dieu, Dieu qui se manifeste dans l\u2019univers, dans le ciel et la terre et dans tous les vivants. Quant \u00e0 nous, ce matin nous allons lire cinq strophes de ce po\u00e8me<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Dans les deux premi\u00e8res strophes (vv. 1c-3a et 3bc-4), le po\u00e8te c\u00e9l\u00e8bre Dieu. Pour nous pr\u00e9senter Dieu, le po\u00e8te utilise une image\u00a0: Dieu comme celui qui construit son palais royal entre les eaux du chaos\u00a0; de cette fa\u00e7on Dieu enl\u00e8ve aux eaux, et aussi aux nuages et au vent, leur pouvoir de destruction<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>. Le po\u00e8te \u00e9voque aussi la lumi\u00e8re\u00a0: Dieu est grand, Dieu est pr\u00e9sent et se manifeste dans la lumi\u00e8re, dans les cieux. La lumi\u00e8re, comme les eaux, les nuages et les vents, le feu et la terre, nous parlent de Dieu. Dieu est comme la lumi\u00e8re du soleil, tellement puissante qui d\u00e9passe notre capacit\u00e9 de la voir, Dieu est comme un nuage, un nuage qui est plein de myst\u00e8re mais qui, en m\u00eame temps, nous prot\u00e8ge.<\/em><\/p>

Dans les trois strophes suivantes (vv. <\/em>24-25. 27-28 et 29-30), le po\u00e8te c\u00e9l\u00e8bre la sagesse et l\u2019action de Dieu dans toutes ses \u0153uvres, la terre et la mer et tous les vivants. Dans son regard sur les vivants, le po\u00e8te souligne une donn\u00e9e fondamentale\u00a0: la vie, \u00e0 chaque instant, est un don de Dieu, un don g\u00e9n\u00e9reux de sa main. C\u2019est ainsi que les vivants \u00ab\u00a0sont combl\u00e9s de biens\u00a0\u00bb (v. 28). En effet, la pr\u00e9sence de Dieu permet une vie enti\u00e8rement \u00e9panouie. Et, si Dieu cache son visage, c\u2019est la peur\u00a0; si Dieu retire son souffle, \u00ab\u00a0ils meurent et retournent \u00e0 leur poussi\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 29). Mais le dernier verset de la cinqui\u00e8me strophe se termine par un regard positif\u00a0: Dieu qui envoie son souffle et qui renouvelle sa cr\u00e9ation tout enti\u00e8re. Avec une phrase unique dans toute la Bible[7]<\/strong><\/a>, le po\u00e8te affirme\u00a0: \u00ab\u00a0tu renouvelles le visage de la terre\u00a0\u00bb (v. 30).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, \u00e0 la fin de chaque strophe, on va intervenir avec un refrain qui reprend les premiers mots du psaume (vv. 1ab). Notre refrain sera\u00a0:<\/em><\/p>

B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;
<\/strong>Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Psaume 104 (versets 1c-3a. 3bc-4. 24-25. 27-28. 29-30)<\/strong><\/p>

1c<\/sup> Yahv\u00e9h, tu t\u2019habilles de beaut\u00e9 et d\u2019honneur,<\/p>

2<\/sup> tu t\u2019enveloppes de lumi\u00e8re comme d\u2019un v\u00eatement,<\/em><\/p>

tu \u00e9tends les cieux comme une tente,<\/p>

3a<\/sup> tu construis ta haute maison au-dessus des eaux.<\/p>

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

3bc<\/sup> Des nuages il fait son char ;<\/p>

il marche sur les ailes du vent.<\/p>

4<\/sup> Des vents il fait ses messagers,<\/p>

du feu et des flammes ses serviteurs.<\/p>

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

24<\/sup> Que tes \u0153uvres sont nombreuses, Yahv\u00e9h !<\/p>

Tu les as toutes faites avec sagesse,<\/p>

la terre est remplie de tes cr\u00e9atures.<\/p>

25<\/sup> Voici la mer : elle est immense, \u00e0 perte de vue.<\/p>

Les animaux, petits et grands, nagent en elle.<\/p>

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

27<\/sup> Tous les vivants mettent leur espoir en toi,<\/p>

pour que tu leur donnes leur nourriture en son temps.<\/p>

28<\/sup> Tu leur donnes la nourriture, ils la prennent,<\/p>

tu ouvres ta main et ils sont combl\u00e9s de biens.<\/p>

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

29<\/sup> Tu caches ton visage, ils ont tr\u00e8s peur\u00a0;<\/p>

tu leur enl\u00e8ves le souffle de la vie, ils meurent<\/p>

et retournent \u00e0 leur poussi\u00e8re.<\/p>

30<\/sup> Tu envoies ton souffle, ils sont cr\u00e9\u00e9s,<\/p>

et tu renouvelles le visage de la terre.<\/p>

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me ;<\/strong><\/p>

Yahv\u00e9h mon Dieu, tu es si grand ! <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Nous n\u2019avons pas de certitudes sur la personne qui a \u00e9crit la lettre \u00e0 Tite. L\u2019auteur est probablement un chr\u00e9tien qui s\u2019est form\u00e9 sur les lettres de Paul et qui actualise la th\u00e9ologie de Paul pour une nouvelle situation\u00a0: une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de la fin du premier si\u00e8cle, une communaut\u00e9 dont Tite est un animateur.<\/em><\/p>

De la lettre \u00e0 Tite, la liturgie de ce matin nous propose la partie finale du chapitre 2 et une partie du chapitre 3.<\/em><\/p>

Dans le chapitre 2, l\u2019auteur nous dit comment nous devons vivre \u00ab\u00a0dans le temps pr\u00e9sent\u00a0\u00bb ou, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0dans le monde de maintenant\u00a0\u00bb (v. 12). Notre fa\u00e7on de vivre, notre pr\u00e9sent, s\u2019inscrit dans une histoire du salut qui est entre deux \u00ab\u00a0\u00e9piphanies\u00a0\u00bb, deux manifestations\u00a0: la venue de J\u00e9sus (v. 11) que nous avons c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 No\u00ebl et son retour dans la gloire (v. 13)<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>. A nous, qui vivons entre ces deux manifestations, l\u2019auteur rappelle comment nous devons vivre\u00a0: renoncer aux ambitions terrestres et vivre un rapport correct par rapport \u00e0 nous-m\u00eames, aux autres et \u00e0 Dieu. Par rapport \u00e0 nous-m\u00eames, nous devons nous comporter \u00ab\u00a0d\u2019une mani\u00e8re raisonnable\u00a0\u00bb (v. 12)\u00a0; nos relations aux autres doivent \u00eatre sous le signe de la justice (v. 12), nos relations avec Dieu sous le signe de la fid\u00e9lit\u00e9 (v. 12).<\/em><\/p>

Voil\u00e0 les cons\u00e9quences du fait que Dieu nous a manifest\u00e9 sa gr\u00e2ce (v. 11). Et voil\u00e0 notre fa\u00e7on d\u2019attendre la manifestation finale de celui qui est \u00ab\u00a0notre grand Dieu et Sauveur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 13). C\u2019est \u00e0 cette fa\u00e7on de vivre que J\u00e9sus nous a pr\u00e9par\u00e9(e)s en donnant sa vie et en faisant de nous son peuple (v. 14).<\/em><\/p>

Dans le chapitre 3, l\u2019auteur jette son regard sur le pass\u00e9\u00a0: lui-m\u00eame et aussi les destinataires auxquels il s\u2019adresse avaient <\/em>une familiarit\u00e9 avec \u00ab\u00a0la m\u00e9chancet\u00e9 et l\u2019envie\u00a0\u00bb, et la haine r\u00e9ciproque (v. 3). C\u2019\u00e9tait une situation totalement d\u00e9pourvue de sens. Mais maintenant la situation a enti\u00e8rement chang\u00e9. Et cela gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention de Dieu[9]<\/strong><\/a>. En effet, Dieu a manifest\u00e9 sa bont\u00e9 et son \u00ab\u00a0amour pour les humains\u00a0\u00bb (v. 4), sa \u00ab\u00a0philanthropie\u00a0\u00bb nous dit le texte grec<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a>. La surprise devant ce comportement de Dieu est grande. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019auteur a besoin aussi d\u2019une autre image pour en parler\u00a0: la \u00ab\u00a0compassion\u00a0\u00bb (v. 5). Il s\u2019agit d\u2019un sentiment qui porte \u00e0 s\u2019\u00e9mouvoir devant les souffrances d\u2019autrui et, en quelque mani\u00e8re, \u00e0 les partager<\/em>[11]<\/strong><\/em><\/a>, bref, une compassion efficace. Et, dans notre histoire personnelle, le r\u00e9sultat de cette action efficace accomplie par Dieu a \u00e9t\u00e9 une renaissance, \u00ab\u00a0un bain de renaissance et de renouvellement\u00a0\u00bb (v. 5), un nouveau souffle dans notre vie, un don re\u00e7u gr\u00e2ce au \u00ab\u00a0Souffle saint\u00a0\u00bb, un don r\u00e9pandu en abondance sur nous.<\/em><\/p>

La lettre \u00e9voque enfin le but de cette intervention de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (v. 7), la vie qui r\u00e9pond \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance la plus profonde que nous portons, chacun et chacune, en nous.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la lettre \u00e0 Tite (2,11-14 et 3,4-7)<\/strong><\/p>

Cher Tite, 2<\/strong>11<\/sup> elle s\u2019est manifest\u00e9e<\/strong>, la gr\u00e2ce de Dieu, source de salut pour tous les humains. 12<\/sup> Elle nous enseigne \u00e0 renoncer \u00e0 une mauvaise conduite et aux d\u00e9sirs de ce monde. Ainsi, nous pourrons vivre - dans le temps pr\u00e9sent - d\u2019une mani\u00e8re raisonnable, juste et fid\u00e8le \u00e0 Dieu. 13<\/sup> C\u2019est ainsi que nous devons attendre le merveilleux jour que nous esp\u00e9rons. Ce jour-l\u00e0, notre grand Dieu et Sauveur J\u00e9sus Christ se manifestera <\/strong>dans sa gloire. 14<\/sup> Il a donn\u00e9 sa vie pour nous, afin de nous lib\u00e9rer de tout mal. Il a voulu faire de nous un peuple pur, un peuple qui lui appartient, un peuple qui se passionne pour les belles \u0153uvres.<\/p>

3<\/strong>4<\/sup> Lorsque Dieu, notre Sauveur, a manifest\u00e9<\/strong> sa bont\u00e9 et son amour pour les humains, 5<\/sup> il nous a sauv\u00e9s. Et ce n\u2019est pas en vertu d\u2019\u0153uvres que nous aurions accomplies nous-m\u00eames dans la justice. Au contraire, c\u2019est d\u2019apr\u00e8s sa propre compassion qu\u2019il nous a sauv\u00e9s. Et ce fut dans un bain de renaissance et de renouvellement\u00a0; ce fut gr\u00e2ce au Souffle saint. 6<\/sup> Ce Souffle, il l\u2019a r\u00e9pandu sur nous avec abondance par J\u00e9sus Christ notre Sauveur. 7<\/sup> Et cela pour que, rendus justes par sa faveur, nous puissions recevoir, selon l\u2019esp\u00e9rance, le don de la vie \u00e9ternelle.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Voici venir un plus fort que moi,<\/em><\/p>

proclame Jean Baptiste ;<\/em><\/p>

c\u2019est lui qui vous baptisera<\/em><\/p>

dans l\u2019Esprit Saint et le feu.<\/em> (cf. Luc<\/em> 3,16)<\/p>

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Le chapitre 3 de Luc nous pr\u00e9sente d\u2019abord Jean Baptiste, ensuite J\u00e9sus\u00a0: Jean est celui qui annonce l\u2019arriv\u00e9e de J\u00e9sus et, apr\u00e8s \u00e7a, il s\u2019efface enti\u00e8rement pour laisser la place \u00e0 J\u00e9sus.<\/em><\/p>

De ce chapitre, nous allons lire deux petites sections.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re (vv. 15-16) souligne la diff\u00e9rence entre le Baptiste et J\u00e9sus. Le peuple se demande si le Baptiste est \u00ab\u00a0le Messie\u00a0\u00bb, ou, pour le dire en grec, s\u2019il est \u00ab\u00a0le Christ\u00a0\u00bb. Mais Jean r\u00e9agit et refuse cette identit\u00e9. Et, pour s\u2019expliquer, il parle du bapt\u00eame. Apr\u00e8s le bapt\u00eame apport\u00e9 par Jean, il y aura le bapt\u00eame apport\u00e9 par une autre personne. Et de cette personne, Jean d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0il vient, le plus fort que moi, et je ne suis pas digne de d\u00e9lier les lacets de ses sandales\u00a0\u00bb. Jean ne pr\u00e9cise pas qui est celui qui vient. Mais, derri\u00e8re les mots \u00ab\u00a0le plus fort\u00a0\u00bb, la r\u00e9f\u00e9rence est \u00e0 Dieu, \u00ab\u00a0le fort d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb comme on lit dans Isa\u00efe 1,24. Et ce \u00ab\u00a0fort\u00a0\u00bb vient, il vient comme le messie attendu<\/em>[12]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em><\/p>

La distance entre Jean et J\u00e9sus appara\u00eet aussi au niveau du bapt\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je vous baptise avec de l\u2019eau\u00a0\u00bb, mais le bapt\u00eame de celui qui vient sera bien diff\u00e9rent. En effet, le bapt\u00eame apport\u00e9 par celui qui vient, c\u2019est-\u00e0-dire par J\u00e9sus, sera une immersion \u00ab\u00a0dans l\u2019Esprit Saint et avec du feu\u00a0\u00bb (v. 16). Le mot \u00ab\u00a0Esprit\u00a0\u00bb \u00e9voque une r\u00e9alit\u00e9 qui nous \u00e9chappe enti\u00e8rement, sainte, c\u2019est-\u00e0-dire totalement diff\u00e9rente par rapport \u00e0 tout ce que nous pouvons imaginer, la \u2018r\u00e9alit\u00e9\u2019 de Dieu. Quant au feu, le mot sugg\u00e8re un changement total, une destruction compl\u00e8te\u00a0; nous aussi nous avons vu, malheureusement, des collines enti\u00e8rement d\u00e9truites par le feu, rendues m\u00e9connaissables. Voil\u00e0 comment J\u00e9sus mettra fin \u00e0 toute m\u00e9chancet\u00e9 pour prendre soin du bon bl\u00e9, pour le recueillir\u2026 \u00ab\u00a0dans son grenier\u00a0\u00bb comme l\u2019affirme le verset 17 qu\u2019on ne lira pas ce matin.<\/em><\/p>

La seconde section de ce matin (vv. 21-22) revient sur le peuple, le peuple qui se fait baptiser. Mais, parmi ces personnes, l\u2019\u00c9vangile met l\u2019accent sur J\u00e9sus. L\u2019\u00c9vangile souligne d\u2019abord sa solidarit\u00e9 avec le peuple. J\u00e9sus parmi le peuple, J\u00e9sus, un parmi tous\u00a0: \u00ab\u00a0comme tout le peuple \u00e9tait baptis\u00e9, et J\u00e9sus - baptis\u00e9 - priant\u00a0\u00bb (v. 21). Le seul d\u00e9tail qui distingue J\u00e9sus des autres c\u2019est qu\u2019il priait.<\/em><\/p>

Dans ce cadre, il y a quelque chose d\u2019exceptionnel. Luc le souligne en commen\u00e7ant par les mots\u00a0: \u00ab\u00a0Et advint\u00a0\u00bb. La surprise racont\u00e9e par l\u2019\u00e9vang\u00e9liste se situe \u00e0 deux niveaux. Au niveau \u2018visible\u2019, il y a l\u2019ouverture du ciel\u00a0; mais il y a aussi la descente de l\u2019Esprit, l\u2019Esprit qui avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 par le Baptiste. Et l\u2019Esprit descend sur J\u00e9sus \u00ab\u00a0sous une forme corporelle, comme une colombe\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Ces deux \u00e9v\u00e9nements visibles, visibles - apparemment - \u00e0 toutes les personnes baptis\u00e9es avec J\u00e9sus, permettent, dans la narration de Luc, d\u2019\u00e9voquer la prise de conscience v\u00e9cue par J\u00e9sus. Au moment du bapt\u00eame et de la pri\u00e8re, J\u00e9sus se sent interpell\u00e9 par Dieu, Dieu comme P\u00e8re, le P\u00e8re qui l\u2019aime et qui \u00e9prouve du plaisir dans son Fils bien-aim\u00e9.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (3,15-16. 21-22)<\/strong><\/p>

15<\/sup> Le peuple venu aupr\u00e8s de Jean le Baptiste attendait, plein d\u2019espoir. Et tous se posaient dans leur c\u0153ur des questions au sujet de Jean : ne serait-il pas le Messie\u00a0? 16<\/sup> Jean r\u00e9pondit \u00e0 tous en disant : \u00ab Moi, je vous baptise avec de l\u2019eau. Mais il vient, le plus fort que moi, et je ne suis pas digne de d\u00e9lier les lacets de ses sandales. Lui, il vous baptisera dans l\u2019Esprit Saint et avec du feu\u00a0\u00bb.<\/p>

21<\/sup> Et advint\u00a0: comme tout le peuple \u00e9tait baptis\u00e9, et J\u00e9sus - baptis\u00e9 - priant, le ciel s\u2019ouvrit 22<\/sup> et l\u2019Esprit Saint descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix se fit entendre du ciel : \u00ab Tu es mon Fils bien-aim\u00e9 ; en toi j\u2019ai mis ma joie\u00a0et mon plaisir \u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Seigneur, nous voulons te confier notre vie,<\/p>

le r\u00e9cit de notre histoire personnelle,<\/p>

afin que tu puisses l\u2019illuminer de ton fondement \u00e9ternel,<\/p>

afin que tu nous fasses d\u00e9couvrir le sens dernier<\/p>

de chacune de nos souffrances, de la douleur, des pleurs,<\/p>

de l\u2019obscurit\u00e9 qui nous prend enti\u00e8rement[13]<\/a>.<\/p>

[Carlo Maria Martini, bibliste et cardinal, Italie\u00a0: 1927-2012]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture nous rassure\u00a0: Dieu est celui qui vient \u00e0 la rencontre de la faiblesse de tout \u00eatre humain. \u00ab\u00a0Comme un berger, il fait pa\u00eetre son troupeau\u00a0; de son bras il rassemble les agneaux, il les porte dans ses bras\u00a0\u00bb. A toi, Seigneur Dieu, un grand merci pour les soins et la tendresse que tu as envers nous, nous qui sommes tes agneaux, les agneaux que tu portes dans tes bras. Et maintenant, apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 ton message, aide-nous \u00e0 faire un peu comme toi, ici, dans nos quartiers, en soulageant - avec amour - les personnes les plus faibles et les plus d\u00e9munies.<\/p>

* En \u00e9coutant le psaume, nous avons trouv\u00e9 des traces de nos exp\u00e9riences\u00a0: comme \u00ab\u00a0Tous les vivants\u00a0\u00bb, nous aussi nous mettons notre espoir en toi et si \u00ab\u00a0tu caches ton visage\u00a0\u00bb, nous sommes dans la peur. Mais le po\u00e8te du psaume nous rassure\u00a0: \u00ab\u00a0Tu envoies ton souffle et tu renouvelles le visage de la terre\u00a0\u00bb et aussi notre vie. Aide-nous \u00e0 d\u00e9couvrir la pr\u00e9sence de ton souffle dans notre vie et aide-nous \u00e0 nous laisser guider par ce souffle qui nous conduit et nous encourage de jour en jour.<\/p>

* La lettre \u00e0 Tite nous permet de comprendre notre situation\u00a0: nous vivons entre deux manifestations\u00a0: la premi\u00e8re a eu lieu \u00ab\u00a0lorsque Dieu, notre Sauveur, a manifest\u00e9<\/strong> sa bont\u00e9 et son amour pour les humains\u00a0\u00bb, la seconde sera quand \u00ab\u00a0notre grand Dieu et Sauveur J\u00e9sus Christ se manifestera <\/strong>dans sa gloire\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 ce \u00ab\u00a0que nous devons attendre\u00a0\u00bb, voil\u00e0 \u00ab\u00a0le merveilleux jour que nous esp\u00e9rons\u00a0\u00bb.<\/p>

Mais la lettre \u00e0 Tite nous dit comment nous devons vivre ce regard vers l\u2019avenir qui nous attend\u00a0: nous devons \u00ab\u00a0renoncer \u00e0 une mauvaise conduite et aux d\u00e9sirs de ce monde\u00a0\u00bb pour \u00ab\u00a0vivre - dans le temps pr\u00e9sent - d\u2019une mani\u00e8re raisonnable, juste et fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous comporter comme la lettre nous a appris.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous pr\u00e9sente J\u00e9sus parmi les autres\u00a0: \u00ab\u00a0comme tout le peuple \u00e9tait baptis\u00e9, et J\u00e9sus - baptis\u00e9\u00a0\u00bb lui aussi. C\u2019est un J\u00e9sus solidaire, un homme qui partage les angoisses et les espoirs des gens. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 te rencontrer en partageant nous aussi les espoirs et les souffrances des autres, surtout des personnes marginalis\u00e9es et \u2018oubli\u00e9es\u2019 dans notre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>

* En parlant de J\u00e9sus baptis\u00e9 dans le Jourdan, Luc nous montre J\u00e9sus \u00ab\u00a0priant\u00a0\u00bb. C\u2019est dans la pri\u00e8re, dans le dialogue avec le P\u00e8re, que J\u00e9sus d\u00e9couvre son chemin\u00a0: vers le d\u00e9sert d\u2019abord, ensuite vers la Galil\u00e9e pour annoncer le beau message d\u2019un Dieu plein de tendresse. Dieu notre P\u00e8re, donne \u00e0 nous aussi de pouvoir d\u00e9couvrir, dans notre dialogue avec toi, le chemin sur lequel tu nous conduis.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re finale\u00a0: La force de l\u2019Esprit<\/h5>

Nous sommes baptis\u00e9s dans ton Esprit<\/p>

et sa force est venue sur nous.<\/p>

Il est capable de nous mener<\/p>

jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s du monde.<\/p>

Donne-nous de ne pas nous renfermer<\/p>

dans la crainte ou l\u2019indiff\u00e9rence<\/p>

et de ne pas \u00e9teindre en nous ce feu.<\/p>

Laisse \u00e9clater sa force en nous<\/p>

et nous irons o\u00f9 il nous envoie<\/p>

renouveler cette terre[14]<\/a>.<\/p>

[Frans Cromphout, pr\u00eatre, Pays-Bas : 1924-2003]

<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour la structure de cette page, cf. U. Berges, Jesaja 40-48<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 89.<\/p>

[2]<\/a> Pour les deux expressions\u00a0: \u00ab\u00a0Sion, portant une joyeuse nouvelle\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0J\u00e9rusalem, portant une joyeuse nouvelle\u00a0\u00bb, cf. A. Mello, Isaia. <\/em>Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 272s.<\/p>

[3]<\/a> Cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 2. Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Lamentations<\/em>, \u00c9ditions universitaires - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1986, p. 280s.<\/p>

[4]<\/a> \u00ab\u00a0Une souffrance limit\u00e9e\u00a0\u00bb. Le livre du L\u00e9vitique<\/em> (26,21.24.28) \u00e9voquait des cons\u00e9quences septupl\u00e9es par rapport \u00e0 l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu. Mais Isa\u00efe<\/em> 40,2 nous dit que cette mesure a \u00e9t\u00e9 limit\u00e9e\u00a0: seulement le double au lieu du septuple. Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. <\/em>Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 87.<\/p>

[5]<\/a> Pour la structure du psaume, on peut lire G. Ravasi, Il libro dei salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 99ss.<\/p>

[6]<\/a> Cf. E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 33.<\/p>

[7]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 104<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen, 101-150<\/em>, Herder, Freiburg. Basel. Wien, 2008, 86.<\/p>

[8]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les \u00e9p\u00eetres pastorales<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 989.<\/p>

[9]<\/a> Cf. M. Gourgues, Les deux lettres \u00e0 Timoth\u00e9e. La lettre \u00e0 Tite<\/em>, Cerf, Paris, 2009, p. 391.<\/p>

[10]<\/a> Pour ce terme grec, cf. C. Marcheselli-Casale, Le Lettere pastorali. Le due Lettere a Timoteo e la Lettera a Tito, Introduzione, versione e commento<\/em>, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1995, p. 584s. Cf. aussi C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Tome II<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1978, p. 922ss, sous la voix \u00ab\u00a0philanthr\u00f4pia, philanthr\u00f4p\u00f4s\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

[11]<\/a> Ainsi C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Suppl\u00e9ment<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1982, p. 250, sous la voix \u00ab\u00a0elee\u00f4\u00a0\u00bb.<\/p>

[12]<\/a> Cf. F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. 1-9<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1991, p. 172.<\/p>

[13]<\/a> C. M. Martini, Invocare il Padre. <\/em>Preghiere<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 93.<\/p>

[14]<\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, \u00c9ditions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970, p. 53.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19164"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19164\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19167,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19164\/revisions\/19167"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}