{"id":19195,"date":"2025-01-19T01:27:28","date_gmt":"2025-01-19T00:27:28","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19195"},"modified":"2025-01-19T01:35:47","modified_gmt":"2025-01-19T00:35:47","slug":"eucharistie-19-janvier-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/01\/eucharistie-19-janvier-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 19 janvier 2025"},"content":{"rendered":"
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2\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n

\u00ab\u00a0Tu feras la joie de ton Dieu\u00a0\u00bb (Isa\u00efe<\/em> 62,5)<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n


Avec la premi\u00e8re lecture, nous sommes entre les ann\u00e9es 537-520 avant la naissance de J\u00e9sus. L\u2019exil \u00e0 Babylone vient de terminer, et J\u00e9rusalem est plus ou moins abandonn\u00e9e, exploit\u00e9e, endeuill\u00e9e par ses malheurs r\u00e9cents[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans cette situation, un po\u00e8te, dont le texte a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 dans le livre d\u2019Isa\u00efe, annonce \u00e0 la ville un message de Dieu (v. 1). M\u00eame si la ville a l\u2019impression d\u2019\u00eatre abandonn\u00e9e par le Seigneur, Dieu ne reste pas silencieux et inactif. A travers le proph\u00e8te, le Seigneur d\u00e9clare qu\u2019il est en train de pr\u00e9parer, pour la ville, une situation totalement diff\u00e9rente, une lumi\u00e8re, une lampe\u00a0; et alors la \u00ab justice\u00a0\u00bb (v. 1) de J\u00e9rusalem appara\u00eetra.<\/em><\/p>\n

Dans les versets suivants (vv. 2-5), c\u2019est le proph\u00e8te qui, personnellement, prend la parole. Il revient sur le mot \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb (v. 2) en soulignant que la justice de J\u00e9rusalem sera vue aussi par les autres peuples. Mais le proph\u00e8te insiste surtout sur le changement qui se pr\u00e9pare pour la ville\u00a0: elle va recevoir un nom nouveau que seulement Dieu peut conna\u00eetre et prononcer. Quant aux autres, en constatant le changement total de la ville, ils ne vont plus la qualifier comme l\u2019Abandonn\u00e9e, la D\u00e9sol\u00e9e. On parlera d\u2019elle en l\u2019appelant \u00ab Celle en qui je prends plaisir \u00bb. Et \u00e0 prendre plaisir de cette ville sera Dieu lui-m\u00eame car, nous dit le proph\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h prendra plaisir en toi\u00a0\u00bb (v. 4), Yahv\u00e9h \u00ab\u00a0qui te reconstruit<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>\n

Pour sa part, dans sa relation avec Dieu, la ville va r\u00e9jouir Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Comme une jeune mari\u00e9e fait la joie de son mari, tu feras la joie de ton Dieu\u00a0\u00bb (v. 5). C\u2019est le message du proph\u00e8te pour la ville de son temps, mais c\u2019est aussi un message pour nous\u00a0: comme communaut\u00e9, ici, \u00e0 Bujumbura, nous devons faire la joie de notre Dieu.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre d\u2019Isa\u00efe (62,1-5)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Pour la cause de Sion, je ne serai pas silencieux,<\/p>\n

pour la cause de J\u00e9rusalem, je ne resterai pas sans agir,<\/p>\n

jusqu\u2019\u00e0 quand para\u00eetra, comme une lumi\u00e8re, sa justice<\/strong>,<\/p>\n

et son salut brillera comme une lampe allum\u00e9e.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2<\/sup> Alors les peuples verront ta justice<\/strong><\/p>\n

et tous les rois ta gloire.<\/p>\n

Alors tu seras appel\u00e9e d\u2019un nouveau nom,<\/p>\n

que Yahv\u00e9h prononcera de sa bouche.<\/p>\n

3<\/sup> Et tu seras comme une couronne magnifique dans la main de Yahv\u00e9h,<\/p>\n

un diad\u00e8me royal dans la main de ton Dieu.<\/p>\n

4<\/sup> On ne t\u2019appellera plus \u00ab Celle qui est abandonn\u00e9e \u00bb,<\/p>\n

on ne dira plus de ta terre \u00ab la D\u00e9sol\u00e9e \u00bb.<\/p>\n

Au contraire, on t\u2019appellera \u00ab Celle en qui je prends plaisir<\/strong> \u00bb,<\/p>\n

et ta terre \u00ab l\u2019\u00c9pous\u00e9e \u00bb,<\/p>\n

car Yahv\u00e9h prendra plaisir<\/strong> en toi<\/p>\n

et ta terre sera \u00e9pous\u00e9e.<\/p>\n

5<\/sup> Comme un jeune homme se marie avec une jeune fille,<\/p>\n

ainsi celui qui te reconstruit sera un mari pour toi.<\/p>\n

Comme une jeune mari\u00e9e fait la joie de son mari,<\/p>\n

tu feras la joie de ton Dieu.<\/p>\n


Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

L\u2019auteur du psaume 96 est un po\u00e8te qui a v\u00e9cu apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone, probablement au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. C\u2019est une p\u00e9riode pendant laquelle Isra\u00ebl est confront\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents peuples, avec des relations parfois tr\u00e8s tendues. Mais, au lieu de regarder vers le pass\u00e9 riche de souffrances et vers les difficult\u00e9s du pr\u00e9sent, le po\u00e8te est capable de regarder vers l\u2019avenir, vers les peuples au pluriel, et vers la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Le po\u00e8me est compos\u00e9 de trois parties<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

De la premi\u00e8re partie (vv. 1-6), nous allons lire deux strophes.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re s\u2019ouvre avec l\u2019imp\u00e9ratif \u00ab\u00a0chantez\u00a0\u00bb r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois\u00a0; la deuxi\u00e8me nous adresse deux autres imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab\u00a0annoncez\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0racontez\u00a0\u00bb. Tous ces imp\u00e9ratifs s\u2019adressent \u00e0 la terre tout enti\u00e8re. Ils sont des invitations \u00e0 louer Dieu avec un \u00ab\u00a0chant nouveau\u00a0\u00bb. La motivation pour cette louange est exprim\u00e9e dans la deuxi\u00e8me strophe. Il faut louer Dieu et annoncer \u00ab\u00a0son salut\u00a0\u00bb, le salut et les \u00ab\u00a0merveilles\u00a0\u00bb qu\u2019il accomplit dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. <\/em><\/p>\n

Comme la premi\u00e8re partie, aussi la deuxi\u00e8me (vv. 7-10) commence avec un imp\u00e9ratif r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois\u00a0: \u00ab\u00a0Donnez \u00e0 Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te adresse cet imp\u00e9ratif aux \u00ab\u00a0familles des peuples\u00a0\u00bb. Ces familles des peuples sont invit\u00e9es \u00e0 offrir \u00e0 Dieu ce qui convient \u00e0 sa grandeur en reconnaissant et en proclamant sa \u00ab\u00a0gloire\u00a0\u00bb et sa \u00ab\u00a0force\u00a0\u00bb (v. 7)<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

La seconde strophe de cette partie contient une invitation \u00e0 se rendre au temple et \u00e0 se prosterner \u00e0 Dieu quand sa saintet\u00e9 \u00e9clate (v. 9a), quand Dieu manifeste sa pr\u00e9sence sainte. Cette manifestation n\u2019est pas limit\u00e9e au temple. Elle est au niveau de la terre enti\u00e8re, la terre dans laquelle on peut d\u00e9couvrir sa pr\u00e9sence et sa royaut\u00e9. Et la finale de cette strophe nous le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab Yahv\u00e9h r\u00e8gne\u00a0: il gouverne les peuples avec droiture \u00bb. <\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me partie (vv. 11-13), une partie qu\u2019on ne lira pas ce matin, revient sur Dieu qui \u00ab\u00a0gouverne le monde dans la justice et les peuples dans sa fid\u00e9lit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 13). Et cette gouvernance de Dieu provoque la joie de toute la cr\u00e9ation. C\u2019est avec cette attitude joyeuse que nous voulons intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain qui reprend le verset 3\u00a0:<\/em><\/p>\n

Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>\n

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 96 (versets 1-2a. 2b-3. 7-8a. 9a.10ac)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Chantez pour Yahv\u00e9h un chant nouveau,<\/p>\n

chantez pour Yahv\u00e9h, terre enti\u00e8re.<\/p>\n

2a<\/sup> Chantez pour Yahv\u00e9h, b\u00e9nissez son nom\u00a0!<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>\n

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2b<\/sup> De jour en jour, annoncez son salut,<\/p>\n

3<\/sup> racontez sa gloire parmi les nations,<\/p>\n

ses merveilles parmi tous les peuples !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>\n

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7<\/sup> Donnez \u00e0 Yahv\u00e9h, familles des peuples,<\/p>\n

donnez \u00e0 Yahv\u00e9h gloire et force,<\/p>\n

8a<\/sup> donnez \u00e0 Yahv\u00e9h la gloire de son nom.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>\n

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

9a<\/sup> Prosternez-vous devant Yahv\u00e9h, quand \u00e9clate sa saintet\u00e9.<\/p>\n

10ac<\/sup> Dites parmi les nations : \u00ab Yahv\u00e9h r\u00e8gne\u00a0:<\/p>\n

il gouverne les peuples avec droiture \u00bb.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>\n

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>\n

Dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de Corinthe, il y a des conflits. Il y a des personnes qui ont des capacit\u00e9s, des dons, et – \u00e0 cause de \u00e7a – ils pr\u00e9tendent \u00eatre sup\u00e9rieures aux autres.<\/em><\/p>\n

Devant cette situation, Paul r\u00e9agit. Pour commencer (vv. 4-7), il souligne que ces capacit\u00e9s sont des dons, des dons diff\u00e9rents, des services et des op\u00e9rations que les humains re\u00e7oivent de Dieu. A la source de ces dons \u00ab\u00a0c\u2019est\u00a0le m\u00eame Esprit\u00a0\u00bb (v. 4), \u00ab\u00a0c\u2019est le m\u00eame Seigneur\u00a0\u00bb (v. 5), \u00ab\u00a0c\u2019est le m\u00eame Dieu qui, en tous, met tout en \u0153uvre\u00a0\u00bb (v. 6). Et Paul termine cette consid\u00e9ration en soulignant que chaque chr\u00e9tien porte en soi une \u00ab\u00a0manifestation de l\u2019Esprit\u00a0\u00bb. Mais cette manifestation ne permet pas de se mettre au-dessus des autres. Au contraire, cette manifestation de l\u2019Esprit est \u00ab\u00a0pour le bien de tous\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>\n

Dans la suite du texte (vv. 8-11), Paul mentionne neuf dons. Certains se manifestent surtout dans des actions comme prendre soin des malades. D\u2019autres dons se manifestent surtout au niveau de la parole, comme la capacit\u00e9 de parler de Dieu et de le faire, pour ainsi dire, conna\u00eetre aux autres. Mais le premier don de l\u2019Esprit que Paul mentionne est \u00ab\u00a0le don de parler avec sagesse\u00a0\u00bb (v. 8), c\u2019est-\u00e0-dire le don de reconna\u00eetre, dans la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, l\u2019\u00e9l\u00e9ment fondamental du projet de sagesse et de salut voulu par Dieu<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin, en terminant ses consid\u00e9rations, Paul met \u00e0 nouveau l\u2019accent sur le fait que ces dons, chacun les re\u00e7oit de \u00ab\u00a0l\u2019unique et m\u00eame Esprit\u00a0\u00bb, l\u2019Esprit qui agit en toute libert\u00e9. Quant \u00e0 nous, chacune et chacun de nous, nous devons reconna\u00eetre que nos capacit\u00e9s et nos dons sont des dons fruits de la libert\u00e9 de l\u2019Esprit. Aucune pr\u00e9tention donc, seulement gratitude pour ce que nous avons re\u00e7u et recevons de lui<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Corinthiens (12,4-11)<\/strong><\/p>\n

4<\/sup> Il y a diversit\u00e9 de dons – des dons de la gr\u00e2ce -, mais c\u2019est le m\u00eame Esprit (qui les donne)\u00a0; 5<\/sup> il y a diversit\u00e9 de services, mais c\u2019est le m\u00eame Seigneur ; 6<\/sup> il y a diversit\u00e9 d\u2019op\u00e9rations, mais c\u2019est le m\u00eame Dieu qui, en tous, met tout en \u0153uvre. 7<\/sup> A chacun est donn\u00e9e la manifestation de l\u2019Esprit et cela pour le bien de tous.<\/p>\n

8<\/sup> L\u2019un re\u00e7oit de l\u2019Esprit le don de parler avec sagesse, l\u2019autre re\u00e7oit du m\u00eame Esprit le don de faire conna\u00eetre Dieu. 9<\/sup> Un autre re\u00e7oit de ce m\u00eame Esprit le don d\u2019une foi tr\u00e8s solide, un autre re\u00e7oit de cet unique Esprit le don de gu\u00e9rir les malades. 10<\/sup> Un autre peut faire des actions extraordinaires, un autre peut parler en proph\u00e8te, un autre sait faire la diff\u00e9rence entre ce qui vient de l\u2019Esprit Saint et ce qui ne vient pas de lui. Un autre peut parler en des langues inconnues, un autre peut les traduire. 11<\/sup> Mais tout cela, c\u2019est l\u2019unique et m\u00eame Esprit qui le met en \u0153uvre. Il distribue \u00e0 chacun des dons personnels divers, comme il veut.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Dieu nous a appel\u00e9s par l\u2019\u00c9vangile<\/em><\/p>\n

\u00e0 entrer en possession de la gloire<\/em><\/p>\n

de notre Seigneur J\u00e9sus Christ.<\/em> (cf. 2 Thessaloniciens<\/em> 2,14)<\/p>\n

All\u00e9luia.

<\/strong><\/p>\n

\u00c9vangile

<\/h5>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile, Jean nous livre un r\u00e9cit symbolique\u00a0: un mariage dans lequel J\u00e9sus change l\u2019eau en vin. La dimension symbolique – Jean parle de \u00ab\u00a0signe\u00a0\u00bb (v. 11) – appara\u00eet dans deux points. D\u2019abord, la relation entre J\u00e9sus et sa maman. Entre un fils et sa maman, les relations sont tr\u00e8s profondes. Mais dans notre r\u00e9cit, entre le fils et la maman, il y a une distance \u00e9vidente, au point que J\u00e9sus s\u2019adresse \u00e0 elle en disant\u00a0: \u00ab\u00a0qu\u2019y a-t-il entre toi et moi\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 4). La maman de J\u00e9sus appara\u00eet ici comme le symbole de la foi juive. Et, par rapport \u00e0 la foi juive, le message de J\u00e9sus est bien diff\u00e9rent. Quelle relation y a-t-il entre les deux\u00a0?<\/em><\/p>\n

Un second \u00e9l\u00e9ment nous permet de voir dans notre r\u00e9cit une dimension symbolique\u00a0: l\u2019eau chang\u00e9e en vin. En parlant de l\u2019eau, l\u2019\u00c9vangile nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il y avait l\u00e0 six r\u00e9cipients de pierre que les Juifs utilisaient pour leurs rites de purification\u00a0\u00bb (v. 6). Les r\u00e9cipients sont six, un chiffre qui, dans la mentalit\u00e9 juive, repr\u00e9sente l\u2019imperfection\u00a0: en effet, la perfection, la totalit\u00e9 c\u2019est le sept. Et ici les r\u00e9cipients ne sont que six. Mais le narrateur nous dit aussi que l\u2019eau en question \u00e9tait pour les rites de purification. Eh bien\u00a0: \u00e0 la place de l\u2019eau, \u00e0 la place de la religiosit\u00e9 juive qui insiste sur des rites de purification pour s\u2019approcher de Dieu, il y a maintenant le vin\u00a0: le vin de la f\u00eate, une relation avec Dieu comme une relation d\u2019amour, une relation qui s\u2019ouvre avec la f\u00eate de noces. Le pape Fran\u00e7ois nous l\u2019a dit en commentant cette page de l\u2019\u00c9vangile\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9sus accomplit un signe \u00e9loquent\u00a0: il transforme la Loi de Mo\u00efse en \u00c9vangile, l\u2019\u00c9vangile porteur de joie\u00a0\u00bb<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Et nous, ce matin, en \u00e9coutant le r\u00e9cit de l\u2019\u00c9vangile, laissons-nous envahir par la joie\u00a0: la joie de la f\u00eate, la f\u00eate qui nous ouvre \u00e0 une relation d\u2019amour avec Dieu. Et cette relation d\u2019amour nous permet de mettre en pratique – toujours dans la joie – l\u2019invitation que Marie adresse \u00e0 ceux qui iront puiser de l\u2019eau\u00a0: \u00ab\u00a0Faites tout ce qu\u2019il vous dira \u00bb (v. 5). Et il s\u2019agit des derniers mots de Marie dans les \u00c9vangiles. C\u2019est l\u2019h\u00e9ritage qu\u2019elle nous laisse, un h\u00e9ritage tr\u00e8s beau<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (2,1-11)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Et le troisi\u00e8me jour, il y eut un mariage \u00e0 Cana de Galil\u00e9e, et la m\u00e8re de J\u00e9sus \u00e9tait l\u00e0. 2<\/sup> J\u00e9sus lui aussi fut invit\u00e9 au mariage, et aussi ses disciples. 3<\/sup> Comme il ne restait plus de vin, la m\u00e8re de J\u00e9sus lui dit : \u00ab Ils n\u2019ont pas de vin\u00a0\u00bb. 4<\/sup> Et J\u00e9sus lui dit : \u00ab\u00a0Femme, qu\u2019y a-t-il\u00a0entre toi et moi\u00a0? Mon heure n\u2019est pas encore venue\u00a0\u00bb. 5<\/sup> Sa m\u00e8re dit aux serviteurs : \u00ab Faites tout ce qu\u2019il vous dira \u00bb.<\/p>\n

6<\/sup> Il y avait l\u00e0 six r\u00e9cipients de pierre que les Juifs utilisaient pour leurs rites de purification. Chacun d\u2019eux pouvait contenir une centaine de litres. 7<\/sup> J\u00e9sus dit aux serviteurs : \u00ab Remplissez d\u2019eau ces r\u00e9cipients \u00bb. Et ils les remplirent jusqu\u2019au bord. 8<\/sup> Et il leur dit : \u00ab Maintenant puisez et portez-en \u00e0 l\u2019organisateur de la f\u00eate \u00bb. Ils lui en port\u00e8rent. 9<\/sup> L\u2019organisateur de la f\u00eate go\u00fbta l\u2019eau chang\u00e9e en vin – et il ne savait pas d\u2019o\u00f9 venait ce vin, tandis que les serviteurs qui avaient puis\u00e9 l\u2019eau le savaient -, il appelle l\u2019\u00e9poux 10<\/sup> et lui dit : \u00ab Tout homme offre d\u2019abord le bon vin et, quand les invit\u00e9s ont beaucoup bu, le moins bon. Mais toi, tu as gard\u00e9 le bon vin jusqu\u2019\u00e0 maintenant ! \u00bb.<\/p>\n

11<\/sup> Tel fut, \u00e0 Cana de Galil\u00e9e, le commencement des signes que J\u00e9sus accomplit. Et il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Seigneur J\u00e9sus, d\u2019un grand d\u00e9sir<\/p>\n

nous voulons te chercher dans les paroles de l\u2019\u00c9criture,<\/p>\n

nous voulons comprendre que tu habites dans les paroles de l\u2019\u00c9vangile,<\/p>\n

nous voulons comprendre, pouss\u00e9(e)s par l\u2019Esprit,<\/p>\n

ce que tu veux dire, \u00e0 nous, aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Nous savons que nous pouvons te trouver et demeurer avec toi[10]<\/a>.<\/p>\n

[Carlo Maria Martini, cardinal, Italie\u00a0: 1927-2012]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La page du proph\u00e8te est un message pour J\u00e9rusalem mais aussi pour nous aujourd\u2019hui. Dieu nous assure\u00a0: m\u00eame si nous avons l\u2019impression qu\u2019il est absent, il ne reste pas \u00ab\u00a0silencieux\u00a0\u00bb, il ne reste pas sans agir. Il est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous. Et nous, avec nos engagements pour la justice, nous pourrons faire la joie de Dieu \u00ab\u00a0comme une jeune mari\u00e9e fait la joie de son mari\u00a0\u00bb.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume nous invite \u00e0 annoncer le salut que Dieu accomplit dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 raconter \u00ab\u00a0ses merveilles\u00a0\u00bb. Que la liturgie de ce matin et la lecture de la Bible de jour en jour nous aident \u00e0 d\u00e9couvrir \u00ab\u00a0ses merveilles\u00a0\u00bb dans notre vie. C\u2019est ainsi que notre vie deviendra \u00ab\u00a0un chant nouveau\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre communaut\u00e9 et dans nos relations avec les autres.<\/p>\n

* A travers la lettre de Paul, nous avons pris conscience, Seigneur, du fait que chacune et chacun de nous a re\u00e7u des dons, des dons personnels. Mais l\u2019ap\u00f4tre nous a aussi appris que nos dons ne sont pas des privil\u00e8ges. Ils sont des manifestations de l\u2019Esprit, \u00ab\u00a0et cela pour le bien de tous\u00a0\u00bb. Donne-nous la force, Seigneur, pour les mettre – nos dons personnels – au service des autres.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous pousse \u00e0 laisser tomber une religiosit\u00e9 faite de \u00ab\u00a0rites de purification\u00a0\u00bb. Dieu n\u2019a pas besoin de ces rites. J\u00e9sus, qui les a connus dans sa jeunesse \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019h\u00e9bra\u00efsme, les a rendus totalement inutiles, il les a laiss\u00e9s tomber pour faire place \u00e0 une nouvelle relation avec Dieu\u00a0: une relation d\u2019amour. Donne-nous, Seigneur J\u00e9sus, de nous laisser fasciner par ce Dieu que nous pouvons – tout simplement – aimer.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le Second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 401ss.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour cette traduction qui modifie l\u00e9g\u00e8rement le terme h\u00e9breu, cf. A. Mello, Isaia. <\/em>Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 416s. Pour la traduction du texte h\u00e9breu, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 2. Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Lamentations<\/em>, \u00c9ditions universitaires – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1986, p. 428s.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione, vol. II (51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 996.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 96<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg \u2013 Basel \u2013 Wien, 2007, p. 666ss.<\/p>\n

[5]<\/a> Ainsi J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 904.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinti<\/em>, EDB, Bologna, 1996, p. 653.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinti<\/em>, EDB, Bologna, 1996, p. 660.<\/p>\n

[8]<\/a> Francesco, La luce della Parola. Il Vangelo di Giovanni letto dal Papa<\/em>, Castelvecchi, Roma, 2016, p. 32.<\/p>\n

[9]<\/a> Ainsi nous dit le pape Fran\u00e7ois dans le m\u00eame commentaire \u00e0 notre lecture. Cf. Ibid<\/em>., p. 33.<\/p>\n

[10]<\/a> C. M. Martini, Invocare il Padre. Preghiere<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 51.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C \u00ab\u00a0Tu feras la joie de ton Dieu\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 62,5) \u00a0 Premi\u00e8re lecture Avec la premi\u00e8re lecture, nous sommes entre les ann\u00e9es 537-520 avant la naissance de J\u00e9sus. L\u2019exil \u00e0 Babylone vient de terminer, et J\u00e9rusalem est plus ou moins abandonn\u00e9e, exploit\u00e9e, endeuill\u00e9e par ses malheurs r\u00e9cents[1]. Dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":19196,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,218],"tags":[],"class_list":["post-19195","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2025","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

2\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>

\u00ab\u00a0Tu feras la joie de ton Dieu\u00a0\u00bb (Isa\u00efe<\/em> 62,5)<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>


Avec la premi\u00e8re lecture, nous sommes entre les ann\u00e9es 537-520 avant la naissance de J\u00e9sus. L\u2019exil \u00e0 Babylone vient de terminer, et J\u00e9rusalem est plus ou moins abandonn\u00e9e, exploit\u00e9e, endeuill\u00e9e par ses malheurs r\u00e9cents[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Dans cette situation, un po\u00e8te, dont le texte a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 dans le livre d\u2019Isa\u00efe, annonce \u00e0 la ville un message de Dieu (v. 1). M\u00eame si la ville a l\u2019impression d\u2019\u00eatre abandonn\u00e9e par le Seigneur, Dieu ne reste pas silencieux et inactif. A travers le proph\u00e8te, le Seigneur d\u00e9clare qu\u2019il est en train de pr\u00e9parer, pour la ville, une situation totalement diff\u00e9rente, une lumi\u00e8re, une lampe\u00a0; et alors la \u00ab justice\u00a0\u00bb (v. 1) de J\u00e9rusalem appara\u00eetra.<\/em><\/p>

Dans les versets suivants (vv. 2-5), c\u2019est le proph\u00e8te qui, personnellement, prend la parole. Il revient sur le mot \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb (v. 2) en soulignant que la justice de J\u00e9rusalem sera vue aussi par les autres peuples. Mais le proph\u00e8te insiste surtout sur le changement qui se pr\u00e9pare pour la ville\u00a0: elle va recevoir un nom nouveau que seulement Dieu peut conna\u00eetre et prononcer. Quant aux autres, en constatant le changement total de la ville, ils ne vont plus la qualifier comme l\u2019Abandonn\u00e9e, la D\u00e9sol\u00e9e. On parlera d\u2019elle en l\u2019appelant \u00ab Celle en qui je prends plaisir \u00bb. Et \u00e0 prendre plaisir de cette ville sera Dieu lui-m\u00eame car, nous dit le proph\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h prendra plaisir en toi\u00a0\u00bb (v. 4), Yahv\u00e9h \u00ab\u00a0qui te reconstruit<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>

Pour sa part, dans sa relation avec Dieu, la ville va r\u00e9jouir Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Comme une jeune mari\u00e9e fait la joie de son mari, tu feras la joie de ton Dieu\u00a0\u00bb (v. 5). C\u2019est le message du proph\u00e8te pour la ville de son temps, mais c\u2019est aussi un message pour nous\u00a0: comme communaut\u00e9, ici, \u00e0 Bujumbura, nous devons faire la joie de notre Dieu.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre d\u2019Isa\u00efe (62,1-5)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Pour la cause de Sion, je ne serai pas silencieux,<\/p>

pour la cause de J\u00e9rusalem, je ne resterai pas sans agir,<\/p>

jusqu\u2019\u00e0 quand para\u00eetra, comme une lumi\u00e8re, sa justice<\/strong>,<\/p>

et son salut brillera comme une lampe allum\u00e9e.<\/p>

\u00a0<\/p>

2<\/sup> Alors les peuples verront ta justice<\/strong><\/p>

et tous les rois ta gloire.<\/p>

Alors tu seras appel\u00e9e d\u2019un nouveau nom,<\/p>

que Yahv\u00e9h prononcera de sa bouche.<\/p>

3<\/sup> Et tu seras comme une couronne magnifique dans la main de Yahv\u00e9h,<\/p>

un diad\u00e8me royal dans la main de ton Dieu.<\/p>

4<\/sup> On ne t\u2019appellera plus \u00ab Celle qui est abandonn\u00e9e \u00bb,<\/p>

on ne dira plus de ta terre \u00ab la D\u00e9sol\u00e9e \u00bb.<\/p>

Au contraire, on t\u2019appellera \u00ab Celle en qui je prends plaisir<\/strong> \u00bb,<\/p>

et ta terre \u00ab l\u2019\u00c9pous\u00e9e \u00bb,<\/p>

car Yahv\u00e9h prendra plaisir<\/strong> en toi<\/p>

et ta terre sera \u00e9pous\u00e9e.<\/p>

5<\/sup> Comme un jeune homme se marie avec une jeune fille,<\/p>

ainsi celui qui te reconstruit sera un mari pour toi.<\/p>

Comme une jeune mari\u00e9e fait la joie de son mari,<\/p>

tu feras la joie de ton Dieu.<\/p>


Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

L\u2019auteur du psaume 96 est un po\u00e8te qui a v\u00e9cu apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone, probablement au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. C\u2019est une p\u00e9riode pendant laquelle Isra\u00ebl est confront\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents peuples, avec des relations parfois tr\u00e8s tendues. Mais, au lieu de regarder vers le pass\u00e9 riche de souffrances et vers les difficult\u00e9s du pr\u00e9sent, le po\u00e8te est capable de regarder vers l\u2019avenir, vers les peuples au pluriel, et vers la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Le po\u00e8me est compos\u00e9 de trois parties<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

De la premi\u00e8re partie (vv. 1-6), nous allons lire deux strophes.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re s\u2019ouvre avec l\u2019imp\u00e9ratif \u00ab\u00a0chantez\u00a0\u00bb r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois\u00a0; la deuxi\u00e8me nous adresse deux autres imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab\u00a0annoncez\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0racontez\u00a0\u00bb. Tous ces imp\u00e9ratifs s\u2019adressent \u00e0 la terre tout enti\u00e8re. Ils sont des invitations \u00e0 louer Dieu avec un \u00ab\u00a0chant nouveau\u00a0\u00bb. La motivation pour cette louange est exprim\u00e9e dans la deuxi\u00e8me strophe. Il faut louer Dieu et annoncer \u00ab\u00a0son salut\u00a0\u00bb, le salut et les \u00ab\u00a0merveilles\u00a0\u00bb qu\u2019il accomplit dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. <\/em><\/p>

Comme la premi\u00e8re partie, aussi la deuxi\u00e8me (vv. 7-10) commence avec un imp\u00e9ratif r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois\u00a0: \u00ab\u00a0Donnez \u00e0 Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te adresse cet imp\u00e9ratif aux \u00ab\u00a0familles des peuples\u00a0\u00bb. Ces familles des peuples sont invit\u00e9es \u00e0 offrir \u00e0 Dieu ce qui convient \u00e0 sa grandeur en reconnaissant et en proclamant sa \u00ab\u00a0gloire\u00a0\u00bb et sa \u00ab\u00a0force\u00a0\u00bb (v. 7)<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

La seconde strophe de cette partie contient une invitation \u00e0 se rendre au temple et \u00e0 se prosterner \u00e0 Dieu quand sa saintet\u00e9 \u00e9clate (v. 9a), quand Dieu manifeste sa pr\u00e9sence sainte. Cette manifestation n\u2019est pas limit\u00e9e au temple. Elle est au niveau de la terre enti\u00e8re, la terre dans laquelle on peut d\u00e9couvrir sa pr\u00e9sence et sa royaut\u00e9. Et la finale de cette strophe nous le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab Yahv\u00e9h r\u00e8gne\u00a0: il gouverne les peuples avec droiture \u00bb. <\/em><\/p>

La troisi\u00e8me partie (vv. 11-13), une partie qu\u2019on ne lira pas ce matin, revient sur Dieu qui \u00ab\u00a0gouverne le monde dans la justice et les peuples dans sa fid\u00e9lit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 13). Et cette gouvernance de Dieu provoque la joie de toute la cr\u00e9ation. C\u2019est avec cette attitude joyeuse que nous voulons intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain qui reprend le verset 3\u00a0:<\/em><\/p>

Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 96 (versets 1-2a. 2b-3. 7-8a. 9a.10ac)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Chantez pour Yahv\u00e9h un chant nouveau,<\/p>

chantez pour Yahv\u00e9h, terre enti\u00e8re.<\/p>

2a<\/sup> Chantez pour Yahv\u00e9h, b\u00e9nissez son nom\u00a0!<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

2b<\/sup> De jour en jour, annoncez son salut,<\/p>

3<\/sup> racontez sa gloire parmi les nations,<\/p>

ses merveilles parmi tous les peuples !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

7<\/sup> Donnez \u00e0 Yahv\u00e9h, familles des peuples,<\/p>

donnez \u00e0 Yahv\u00e9h gloire et force,<\/p>

8a<\/sup> donnez \u00e0 Yahv\u00e9h la gloire de son nom.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

9a<\/sup> Prosternez-vous devant Yahv\u00e9h, quand \u00e9clate sa saintet\u00e9.<\/p>

10ac<\/sup> Dites parmi les nations : \u00ab Yahv\u00e9h r\u00e8gne\u00a0:<\/p>

il gouverne les peuples avec droiture \u00bb.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Racontez \u00e0 tous les peuples<\/strong><\/p>

les merveilles du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>

Dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de Corinthe, il y a des conflits. Il y a des personnes qui ont des capacit\u00e9s, des dons, et - \u00e0 cause de \u00e7a - ils pr\u00e9tendent \u00eatre sup\u00e9rieures aux autres.<\/em><\/p>

Devant cette situation, Paul r\u00e9agit. Pour commencer (vv. 4-7), il souligne que ces capacit\u00e9s sont des dons, des dons diff\u00e9rents, des services et des op\u00e9rations que les humains re\u00e7oivent de Dieu. A la source de ces dons \u00ab\u00a0c\u2019est\u00a0le m\u00eame Esprit\u00a0\u00bb (v. 4), \u00ab\u00a0c\u2019est le m\u00eame Seigneur\u00a0\u00bb (v. 5), \u00ab\u00a0c\u2019est le m\u00eame Dieu qui, en tous, met tout en \u0153uvre\u00a0\u00bb (v. 6). Et Paul termine cette consid\u00e9ration en soulignant que chaque chr\u00e9tien porte en soi une \u00ab\u00a0manifestation de l\u2019Esprit\u00a0\u00bb. Mais cette manifestation ne permet pas de se mettre au-dessus des autres. Au contraire, cette manifestation de l\u2019Esprit est \u00ab\u00a0pour le bien de tous\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>

Dans la suite du texte (vv. 8-11), Paul mentionne neuf dons. Certains se manifestent surtout dans des actions comme prendre soin des malades. D\u2019autres dons se manifestent surtout au niveau de la parole, comme la capacit\u00e9 de parler de Dieu et de le faire, pour ainsi dire, conna\u00eetre aux autres. Mais le premier don de l\u2019Esprit que Paul mentionne est \u00ab\u00a0le don de parler avec sagesse\u00a0\u00bb (v. 8), c\u2019est-\u00e0-dire le don de reconna\u00eetre, dans la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, l\u2019\u00e9l\u00e9ment fondamental du projet de sagesse et de salut voulu par Dieu<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Enfin, en terminant ses consid\u00e9rations, Paul met \u00e0 nouveau l\u2019accent sur le fait que ces dons, chacun les re\u00e7oit de \u00ab\u00a0l\u2019unique et m\u00eame Esprit\u00a0\u00bb, l\u2019Esprit qui agit en toute libert\u00e9. Quant \u00e0 nous, chacune et chacun de nous, nous devons reconna\u00eetre que nos capacit\u00e9s et nos dons sont des dons fruits de la libert\u00e9 de l\u2019Esprit. Aucune pr\u00e9tention donc, seulement gratitude pour ce que nous avons re\u00e7u et recevons de lui<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Corinthiens (12,4-11)<\/strong><\/p>

4<\/sup> Il y a diversit\u00e9 de dons - des dons de la gr\u00e2ce -, mais c\u2019est le m\u00eame Esprit (qui les donne)\u00a0; 5<\/sup> il y a diversit\u00e9 de services, mais c\u2019est le m\u00eame Seigneur ; 6<\/sup> il y a diversit\u00e9 d\u2019op\u00e9rations, mais c\u2019est le m\u00eame Dieu qui, en tous, met tout en \u0153uvre. 7<\/sup> A chacun est donn\u00e9e la manifestation de l\u2019Esprit et cela pour le bien de tous.<\/p>

8<\/sup> L\u2019un re\u00e7oit de l\u2019Esprit le don de parler avec sagesse, l\u2019autre re\u00e7oit du m\u00eame Esprit le don de faire conna\u00eetre Dieu. 9<\/sup> Un autre re\u00e7oit de ce m\u00eame Esprit le don d\u2019une foi tr\u00e8s solide, un autre re\u00e7oit de cet unique Esprit le don de gu\u00e9rir les malades. 10<\/sup> Un autre peut faire des actions extraordinaires, un autre peut parler en proph\u00e8te, un autre sait faire la diff\u00e9rence entre ce qui vient de l\u2019Esprit Saint et ce qui ne vient pas de lui. Un autre peut parler en des langues inconnues, un autre peut les traduire. 11<\/sup> Mais tout cela, c\u2019est l\u2019unique et m\u00eame Esprit qui le met en \u0153uvre. Il distribue \u00e0 chacun des dons personnels divers, comme il veut.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Dieu nous a appel\u00e9s par l\u2019\u00c9vangile<\/em><\/p>

\u00e0 entrer en possession de la gloire<\/em><\/p>

de notre Seigneur J\u00e9sus Christ.<\/em> (cf. 2 Thessaloniciens<\/em> 2,14)<\/p>

All\u00e9luia.

<\/strong><\/p>

\u00c9vangile

<\/h5>

Dans l\u2019\u00c9vangile, Jean nous livre un r\u00e9cit symbolique\u00a0: un mariage dans lequel J\u00e9sus change l\u2019eau en vin. La dimension symbolique - Jean parle de \u00ab\u00a0signe\u00a0\u00bb (v. 11) - appara\u00eet dans deux points. D\u2019abord, la relation entre J\u00e9sus et sa maman. Entre un fils et sa maman, les relations sont tr\u00e8s profondes. Mais dans notre r\u00e9cit, entre le fils et la maman, il y a une distance \u00e9vidente, au point que J\u00e9sus s\u2019adresse \u00e0 elle en disant\u00a0: \u00ab\u00a0qu\u2019y a-t-il entre toi et moi\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 4). La maman de J\u00e9sus appara\u00eet ici comme le symbole de la foi juive. Et, par rapport \u00e0 la foi juive, le message de J\u00e9sus est bien diff\u00e9rent. Quelle relation y a-t-il entre les deux\u00a0?<\/em><\/p>

Un second \u00e9l\u00e9ment nous permet de voir dans notre r\u00e9cit une dimension symbolique\u00a0: l\u2019eau chang\u00e9e en vin. En parlant de l\u2019eau, l\u2019\u00c9vangile nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il y avait l\u00e0 six r\u00e9cipients de pierre que les Juifs utilisaient pour leurs rites de purification\u00a0\u00bb (v. 6). Les r\u00e9cipients sont six, un chiffre qui, dans la mentalit\u00e9 juive, repr\u00e9sente l\u2019imperfection\u00a0: en effet, la perfection, la totalit\u00e9 c\u2019est le sept. Et ici les r\u00e9cipients ne sont que six. Mais le narrateur nous dit aussi que l\u2019eau en question \u00e9tait pour les rites de purification. Eh bien\u00a0: \u00e0 la place de l\u2019eau, \u00e0 la place de la religiosit\u00e9 juive qui insiste sur des rites de purification pour s\u2019approcher de Dieu, il y a maintenant le vin\u00a0: le vin de la f\u00eate, une relation avec Dieu comme une relation d\u2019amour, une relation qui s\u2019ouvre avec la f\u00eate de noces. Le pape Fran\u00e7ois nous l\u2019a dit en commentant cette page de l\u2019\u00c9vangile\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9sus accomplit un signe \u00e9loquent\u00a0: il transforme la Loi de Mo\u00efse en \u00c9vangile, l\u2019\u00c9vangile porteur de joie\u00a0\u00bb<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Et nous, ce matin, en \u00e9coutant le r\u00e9cit de l\u2019\u00c9vangile, laissons-nous envahir par la joie\u00a0: la joie de la f\u00eate, la f\u00eate qui nous ouvre \u00e0 une relation d\u2019amour avec Dieu. Et cette relation d\u2019amour nous permet de mettre en pratique - toujours dans la joie - l\u2019invitation que Marie adresse \u00e0 ceux qui iront puiser de l\u2019eau\u00a0: \u00ab\u00a0Faites tout ce qu\u2019il vous dira \u00bb (v. 5). Et il s\u2019agit des derniers mots de Marie dans les \u00c9vangiles. C\u2019est l\u2019h\u00e9ritage qu\u2019elle nous laisse, un h\u00e9ritage tr\u00e8s beau<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (2,1-11)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Et le troisi\u00e8me jour, il y eut un mariage \u00e0 Cana de Galil\u00e9e, et la m\u00e8re de J\u00e9sus \u00e9tait l\u00e0. 2<\/sup> J\u00e9sus lui aussi fut invit\u00e9 au mariage, et aussi ses disciples. 3<\/sup> Comme il ne restait plus de vin, la m\u00e8re de J\u00e9sus lui dit : \u00ab Ils n\u2019ont pas de vin\u00a0\u00bb. 4<\/sup> Et J\u00e9sus lui dit : \u00ab\u00a0Femme, qu\u2019y a-t-il\u00a0entre toi et moi\u00a0? Mon heure n\u2019est pas encore venue\u00a0\u00bb. 5<\/sup> Sa m\u00e8re dit aux serviteurs : \u00ab Faites tout ce qu\u2019il vous dira \u00bb.<\/p>

6<\/sup> Il y avait l\u00e0 six r\u00e9cipients de pierre que les Juifs utilisaient pour leurs rites de purification. Chacun d\u2019eux pouvait contenir une centaine de litres. 7<\/sup> J\u00e9sus dit aux serviteurs : \u00ab Remplissez d\u2019eau ces r\u00e9cipients \u00bb. Et ils les remplirent jusqu\u2019au bord. 8<\/sup> Et il leur dit : \u00ab Maintenant puisez et portez-en \u00e0 l\u2019organisateur de la f\u00eate \u00bb. Ils lui en port\u00e8rent. 9<\/sup> L\u2019organisateur de la f\u00eate go\u00fbta l\u2019eau chang\u00e9e en vin - et il ne savait pas d\u2019o\u00f9 venait ce vin, tandis que les serviteurs qui avaient puis\u00e9 l\u2019eau le savaient -, il appelle l\u2019\u00e9poux 10<\/sup> et lui dit : \u00ab Tout homme offre d\u2019abord le bon vin et, quand les invit\u00e9s ont beaucoup bu, le moins bon. Mais toi, tu as gard\u00e9 le bon vin jusqu\u2019\u00e0 maintenant ! \u00bb.<\/p>

11<\/sup> Tel fut, \u00e0 Cana de Galil\u00e9e, le commencement des signes que J\u00e9sus accomplit. Et il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Seigneur J\u00e9sus, d\u2019un grand d\u00e9sir<\/p>

nous voulons te chercher dans les paroles de l\u2019\u00c9criture,<\/p>

nous voulons comprendre que tu habites dans les paroles de l\u2019\u00c9vangile,<\/p>

nous voulons comprendre, pouss\u00e9(e)s par l\u2019Esprit,<\/p>

ce que tu veux dire, \u00e0 nous, aujourd\u2019hui.<\/p>

Nous savons que nous pouvons te trouver et demeurer avec toi[10]<\/a>.<\/p>

[Carlo Maria Martini, cardinal, Italie\u00a0: 1927-2012]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La page du proph\u00e8te est un message pour J\u00e9rusalem mais aussi pour nous aujourd\u2019hui. Dieu nous assure\u00a0: m\u00eame si nous avons l\u2019impression qu\u2019il est absent, il ne reste pas \u00ab\u00a0silencieux\u00a0\u00bb, il ne reste pas sans agir. Il est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous. Et nous, avec nos engagements pour la justice, nous pourrons faire la joie de Dieu \u00ab\u00a0comme une jeune mari\u00e9e fait la joie de son mari\u00a0\u00bb.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume nous invite \u00e0 annoncer le salut que Dieu accomplit dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 raconter \u00ab\u00a0ses merveilles\u00a0\u00bb. Que la liturgie de ce matin et la lecture de la Bible de jour en jour nous aident \u00e0 d\u00e9couvrir \u00ab\u00a0ses merveilles\u00a0\u00bb dans notre vie. C\u2019est ainsi que notre vie deviendra \u00ab\u00a0un chant nouveau\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre communaut\u00e9 et dans nos relations avec les autres.<\/p>

* A travers la lettre de Paul, nous avons pris conscience, Seigneur, du fait que chacune et chacun de nous a re\u00e7u des dons, des dons personnels. Mais l\u2019ap\u00f4tre nous a aussi appris que nos dons ne sont pas des privil\u00e8ges. Ils sont des manifestations de l\u2019Esprit, \u00ab\u00a0et cela pour le bien de tous\u00a0\u00bb. Donne-nous la force, Seigneur, pour les mettre - nos dons personnels - au service des autres.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous pousse \u00e0 laisser tomber une religiosit\u00e9 faite de \u00ab\u00a0rites de purification\u00a0\u00bb. Dieu n\u2019a pas besoin de ces rites. J\u00e9sus, qui les a connus dans sa jeunesse \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019h\u00e9bra\u00efsme, les a rendus totalement inutiles, il les a laiss\u00e9s tomber pour faire place \u00e0 une nouvelle relation avec Dieu\u00a0: une relation d\u2019amour. Donne-nous, Seigneur J\u00e9sus, de nous laisser fasciner par ce Dieu que nous pouvons - tout simplement - aimer.<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le Second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 401ss.<\/p>

[2]<\/a> Pour cette traduction qui modifie l\u00e9g\u00e8rement le terme h\u00e9breu, cf. A. Mello, Isaia. <\/em>Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 416s. Pour la traduction du texte h\u00e9breu, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 2. Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Lamentations<\/em>, \u00c9ditions universitaires - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1986, p. 428s.<\/p>

[3]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione, vol. II (51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 996.<\/p>

[4]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 96<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg \u2013 Basel \u2013 Wien, 2007, p. 666ss.<\/p>

[5]<\/a> Ainsi J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 904.<\/p>

[6]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinti<\/em>, EDB, Bologna, 1996, p. 653.<\/p>

[7]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinti<\/em>, EDB, Bologna, 1996, p. 660.<\/p>

[8]<\/a> Francesco, La luce della Parola. Il Vangelo di Giovanni letto dal Papa<\/em>, Castelvecchi, Roma, 2016, p. 32.<\/p>

[9]<\/a> Ainsi nous dit le pape Fran\u00e7ois dans le m\u00eame commentaire \u00e0 notre lecture. Cf. Ibid<\/em>., p. 33.<\/p>

[10]<\/a> C. M. Martini, Invocare il Padre. Preghiere<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 51.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19195","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19195"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19195\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19199,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19195\/revisions\/19199"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}