{"id":19207,"date":"2025-02-02T02:26:31","date_gmt":"2025-02-02T01:26:31","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19207"},"modified":"2025-02-02T02:42:08","modified_gmt":"2025-02-02T01:42:08","slug":"eucharistie-2-fevrier-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/02\/eucharistie-2-fevrier-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 2 fe\u0301vrier 2025"},"content":{"rendered":"
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Pre\u0301sentation du Seigneur au Temple<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Premie\u0300re lecture<\/h5>\n

La premie\u0300re lecture est une page d\u2019un livre titre\u0301 \u00ab Malachie \u00bb, un mot qui signifie \u00ab Messager de Yahve\u0301h \u00bb. Nous ne savons pas si Malachie est le nom de l\u2019auteur de ce livre ou si l\u2019auteur a choisi ce terme pour re\u0301sumer, dans un seul mot, le livre qui parle du messager que Dieu va envoyer.
Ce livre a e\u0301te\u0301 compose\u0301, probablement, dans la seconde partie du cinquie\u0300me sie\u0300cle avant la naissance de Je\u0301sus. L\u2019exil a\u0300 Babylone est termine\u0301, les de\u0301porte\u0301(e)s ont pu rentrer et le temple, de\u0301truit par les Babyloniens, a e\u0301te\u0301 reconstruit. Mais la vie de la communaute\u0301 est sans engagement1 : en effet, la communaute\u0301 ne re\u0301pond pas a\u0300 l\u2019alliance que Dieu a e\u0301tablie avec le peuple.<\/p>\n

Dans cette situation si triste, Dieu va intervenir. Il annonce : \u00ab Me voici : j\u2019envoie mon messager. Il pre\u0301parera un chemin devant moi \u00bb (v. 1) . Et ce messager va pre\u0301parer la venue du Seigneur qui est messager et porteur de l\u2019alliance2.
Apre\u0300s l\u2019intervention directe de Dieu au premier verset, dans la suite du texte (vv. 2-4) c\u2019est le prophe\u0300te qui intervient pour expliquer comment Dieu agira. Dieu interviendra non pour de\u0301truire mais pour changer la situation du peuple. Et cette action sera comparable a\u0300 une purification : la communaute\u0301 est pre\u0301cieuse pour Dieu, plus pre\u0301cieuse de l\u2019or et de l\u2019argent, et Dieu va la purifier comme on purifie l\u2019or, Dieu va la laver comme le blanchisseur qui nettoie tout avec la lessive3.<\/p>\n

Et ce nettoyage concerne d\u2019abord les pre\u0302tres et les le\u0301vites et ensuite tout le peuple. Alors, pre\u0302tres et le\u0301vites \u00ab pourront pre\u0301senter les offrandes au Seigneur en toute justice \u00bb. Quant au peuple, il pourra pre\u0301senter a\u0300 Dieu une offrande pure, et cette offrande \u00ab sera douce pour Yahve\u0301h \u00bb.<\/p>\n

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Lecture du livre du prophe\u0300te Malachie (3,1-4)<\/strong><\/p>\n

1 \u00ab Me voici : j\u2019envoie mon messager. Il pre\u0301parera un chemin devant moi. Tout a\u0300 coup, le Seigneur que vous de\u0301sirez arrivera dans son temple, et le messager de l\u2019alliance que vous de\u0301sirez ; le voici qui vient \u00bb, dit Yahve\u0301h (Dieu) de l\u2019univers.
2 Qui pourra re\u0301sister au jour de sa venue ? Qui pourra se tenir debout quand il se laissera voir ? Car il sera comme le feu qui affine le me\u0301tal, comme la lessive du blanchisseur. 3 Et il s\u2019installera pour fondre l\u2019argent au feu et pour le rendre pur. Il purifiera les pre\u0302tres de la famille de Le\u0301vi, ils les rendra purs comme on rend purs l\u2019or et l\u2019argent. Alors ils pourront pre\u0301senter les offrandes au Seigneur en toute justice.
4 Alors l\u2019offrande de Juda et de Je\u0301rusalem sera douce pour Yahve\u0301h, comme aux jours d’autrefois, comme aux anne\u0301es du passe\u0301.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

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Psaume<\/h5>\n

Le psaume 24 est un ensemble de diffe\u0301rentes parties. La premie\u0300re (vv. 1-2) ce\u0301le\u0300bre Dieu comme le souverain de la terre et comme celui qui assure a\u0300 la terre sa stabilite\u0301. La deuxie\u0300me partie (vv. 3-5) indique le comportement concret et l\u2019attitude inte\u0301rieure pour monter a\u0300 la montagne de Yahve\u0301h et entrer dans son temple. Dans la troisie\u0300me partie (v. 6), on ne parle plus du temple et on se concentre sur la spiritualite\u0301 des pauvres, de celles et ceux qui cherchent Yahve\u0301h.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Enfin la dernie\u0300re partie (vv. 7-10), celle qu\u2019on va chanter ce matin. Dans cette partie qui est peut- e\u0302tre la plus ancienne du psaume, nous avons une liturgie qui a la forme d\u2019une procession qui arrive aux portes du temple.<\/em>
Cette partie s\u2019ouvre avec une invitation aux portes du temple : \u00ab Portes, ouvrez-vous largement ! \u00bb pourquoi cette invitation aux \u00ab portes anciennes \u00bb ? Les portes sont anciennes parce qu\u2019elles accueillent \u00ab le roi de la gloire \u00bb, donc Dieu, le Seigneur qui re\u0300gne depuis l\u2019e\u0301ternite\u0301.<\/em><\/p>\n

A cette invitation adresse\u0301e aux portes, les portes elles-me\u0302mes re\u0301agissent en se demandant : \u00ab Qui est ce roi de la gloire ? \u00bb (v. 8). Et, a\u0300 ce moment, celles et ceux qui participent a\u0300 cette procession re\u0301pondent : c\u2019est \u00ab Yahve\u0301h, fort et courageux, Yahve\u0301h, courageux au combat \u00bb. Et ici, le terme \u00ab courageux \u00bb, \u00ab gibbo\u0302r \u00bb en he\u0301breu, peut renvoyer a\u0300 la de\u0301claration faite par Je\u0301re\u0301mie : \u00ab Yahve\u0301h est avec moi comme un courageux, comme un guerrier redoutable \u00bb (Je\u0301r 20,11).<\/em><\/p>\n

La re\u0301ponse contenue dans le verset 8 pourrait suffire. Mais le psaume veut donner une re\u0301ponse encore plus comple\u0300te. Voila\u0300 pourquoi on adresse une nouvelle fois l\u2019impe\u0301ratif aux portes : \u00ab Portes, ouvrez-vous largement ! \u00bb (v. 9). Et cette invitation est suivie de la question dans laquelle le sujet est plus souligne\u0301 : \u00ab Qui est-il lui, ce roi de la gloire ? \u00bb. Cette fois la re\u0301ponse est encore plus comple\u0300te : \u00ab Yahve\u0301h de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire \u00bb. \u00ab Yahve\u0301h de l\u2019univers \u00bb, Yahve\u0301h qui vient pour de\u0301fendre son peuple et pour accomplir son projet de salut4. Et le psaume se termine avec une invitation a\u0300 re\u0301fle\u0301chir sur Dieu qui intervient pour sauver l\u2019humanite\u0301 et la cre\u0301ation tout entie\u0300re. Quant a\u0300 nous, en e\u0301coutant la lecture de ces versets, nous pourrons intervenir en faisant no\u0302tre l\u2019affirmation finale du psaume :<\/em><\/p>\n

Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>\n


Psaume 24 (versets 7. 8. 9. 10)<\/strong><\/p>\n

7 Portes, ouvrez-vous largement !
Ouvrez-vous, portes anciennes
qu\u2019il entre, le roi de la gloire !
Refr. : Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>\n

8 Quiestceroidelagloire?
Yahve\u0301h, fort et courageux,
Yahve\u0301h, courageux au combat.
Refr. : Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>\n

9 Portes, ouvrez-vous largement !
Ouvrez-vous, portes anciennes
qu\u2019il entre, le roi de la gloire !
Refr. : Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>\n

10 Qui est-il lui, ce roi de la gloire ?
Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers,
lui c\u2019est le roi de la gloire. Re\u0301fle\u0301chissez un moment !
Refr. : Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>\n

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Deuxie\u0300me lecture<\/h5>\n

Dans la Lettre aux He\u0301breux, les versets qu\u2019on va e\u0301couter dans un instant font partie d\u2019une section qui nous pre\u0301sente le Christ comme fre\u0300re des humains et solidaire avec eux (2,5-18).<\/em>
Dans cette page, l\u2019auteur cite d\u2019abord le Psaume 8 (versets 5-7) qui mentionne la position des humains : Dieu les a faits le\u0301ge\u0300rement infe\u0301rieurs aux anges et aussi responsables de toute la cre\u0301ation.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Dans cette me\u0302me condition, il y a Je\u0301sus: \u00ab qui a e\u0301te\u0301 fait un peu infe\u0301rieur aux anges, Je\u0301sus, couronne\u0301 de gloire et d’honneur \u00bb (v. 9). Et Je\u0301sus est au centre du projet de Dieu, Dieu qui \u00ab voulait conduire beaucoup de fils a\u0300 la gloire \u00bb (v. 10). En effet, Dieu a porte\u0301 a\u0300 l\u2019accomplissement son projet \u00ab a\u0300 travers des souffrances \u00bb, des souffrances ve\u0301cues par Je\u0301sus, Je\u0301sus qui est l\u2019 \u00ab arche\u0302gos \u00bb (v. 10), l\u2019initiateur du salut, le pionnier, celui qui nous conduit au salut et a\u0300 la vie dans toute sa ple\u0301nitude. En effet, Je\u0301sus est celui qui sanctifie les humains. Mais \u00ab celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifie\u0301s sont tous issus d\u2019un seul \u00bb (v. 11), ils sont tous issus de Dieu. C\u2019est la raison pour laquelle Je\u0301sus n\u2019a pas honte de nous appeler \u00ab fre\u0300res \u00bb (v. 11).<\/em><\/p>\n

Et, en faisant cette affirmation, la lettre (au v. 12) met sur la bouche de Je\u0301sus le verset 23 du Psaume 22 : \u00ab J\u2019annoncerai ton nom a\u0300 mes fre\u0300res, je te louerai au milieu de l’assemble\u0301e \u00bb.<\/em>
En poursuivant ces conside\u0301rations, la Lettre aux He\u0301breux souligne – dans la page que nous allons lire ce matin – la relation intime entre Je\u0301sus et nous : \u00ab Puisque les enfants (des humains) ont en commun le sang et la chair, Je\u0301sus a partage\u0301, lui aussi, pareille condition \u00bb (v. 14). Et Je\u0301sus a partage\u0301 notre condition dans toute sa vie, ses souffrances et sa mort. C\u2019est ainsi que Je\u0301sus \u00ab a rendu libres tous ceux qui, par crainte de la mort, passaient toute leur vie dans une situation d\u2019esclaves \u00bb (v. 15). Le lien filial qui nous unit tous a\u0300 Dieu et la relation fraternelle du Fils de Dieu avec les autres humains sont le fondement de la sanctification que Je\u0301sus a accomplie5. Et, en accomplissant cette sanctification, Je\u0301sus \u00ab est devenu un grand-pre\u0302tre mise\u0301ricordieux et digne de confiance dans le service de Dieu, pour obtenir le pardon des pe\u0301che\u0301s du peuple \u00bb (v. 17). Quant a\u0300 l\u2019action de Je\u0301sus comme grand-pre\u0302tre, elle n\u2019est pas une sanctification accomplie a\u0300 travers un rite, elle est accomplie a\u0300 travers la souffrance qu\u2019il a ve\u0301cue personnellement6.<\/em><\/p>\n

Et cette page de the\u0301ologie se conclut avec une affirmation qui peut encourager chacune et chacun de nous : \u00ab En effet, puisqu\u2019il a souffert lui-me\u0302me l\u2019e\u0301preuve, Je\u0301sus est en mesure de porter secours a\u0300 ceux qui sont dans l\u2019e\u0301preuve \u00bb (v. 18). Gra\u0302ce a\u0300 Je\u0301sus, nous pouvons donc regarder aux e\u0301preuves et aux souffrances qui caracte\u0301risent notre vie… avec confiance : Je\u0301sus est solidaire, profonde\u0301ment, avec nous. Courage, donc !<\/em><\/p>\n


Lecture de la Lettre aux He\u0301breux (2,14-18)<\/strong><\/p>\n

14 Puisque les enfants (des humains) ont en commun le sang et la chair, Je\u0301sus a partage\u0301, lui aussi, pareille condition : ainsi, il a pu re\u0301duire a\u0300 l\u2019impuissance, par sa mort, celui qui posse\u0301dait le pouvoir de la mort, c\u2019est-a\u0300-dire le diable 15 et il a rendu libres tous ceux qui, par crainte de la mort, passaient toute leur vie dans une situation d\u2019esclaves. 16 En effet, ce n\u2019est assure\u0301ment pas a\u0300 des anges que (Je\u0301sus) vient en aide, c\u2019est aux descendants d\u2019Abraham qu\u2019il vient en aide.<\/p>\n

17 C\u2019est pourquoi il devait ressembler entie\u0300rement a\u0300 ses fre\u0300res et a\u0300 ses s\u0153urs. Ainsi, il est devenu un grand-pre\u0302tre mise\u0301ricordieux et digne de confiance dans le service de Dieu, pour obtenir le pardon des pe\u0301che\u0301s du peuple.
18 En effet, puisqu\u2019il a souffert lui-me\u0302me l\u2019e\u0301preuve, Je\u0301sus est en mesure de porter secours a\u0300 ceux qui sont dans l\u2019e\u0301preuve.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

Alle\u0301luia. Alle\u0301luia.
<\/strong>Lumie\u0300re qui se re\u0301ve\u0300le aux nations
et donne gloire a\u0300 ton peuple Israe\u0308l. (Luc 2,32)
Alle\u0301luia<\/strong>.

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E\u0301vangile<\/h5>\n

L\u2019Ancien Testament pre\u0301voit, a\u0300 la naissance du premier-ne\u0301 ma\u0302le, plusieurs dispositions. D\u2019un co\u0302te\u0301, la purification rituelle de la me\u0300re apre\u0300s l\u2019accouchement demandait, pour les familles pauvres, le sacrifice de deux \u00ab tourterelles ou deux jeunes pigeons \u00bb (cf. Le\u0301v 12,8). La seconde disposition concernait le rachat du premier-ne\u0301 (Ex 13,1-16)7. En effet, d\u2019apre\u0300s l\u2019Exode, Dieu avait donne\u0301 a\u0300 Moi\u0308se ces deux dispositions : \u00ab Consacre a\u0300 moi chaque premier-ne\u0301 \u00bb (13,2) et aussi : \u00ab Tout premier-ne\u0301 de l\u2019e\u0302tre humain parmi tes fils, tu le rache\u0300teras \u00bb (13,13).<\/em><\/p>\n

Quant a\u0300 Luc, dans son E\u0301vangile, il revient sur ces dispositions. Marie et Joseph, en se pre\u0301sentant au temple avec Je\u0301sus qui a quarante jours, accomplissent ces deux dispositions. E\u0301tant donne\u0301e leur condition de pauvrete\u0301, ils offrent \u00ab une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons \u00bb (v. 24). Pour ce qui est de la deuxie\u0300me disposition, en citant l\u2019Exode Luc pense moins au rachat ; il pense surtout a\u0300 souligner l\u2019appartenance profonde du nouveau-ne\u0301 au Seigneur8 : il \u00ab sera appele\u0301 saint pour le Seigneur \u00bb (v. 23).<\/em><\/p>\n

En poursuivant son re\u0301cit, Luc mentionne deux personnes qui accueillent Marie, Joseph et le petit Je\u0301sus dans le temple et prophe\u0301tisent le destin de Je\u0301sus. Il s\u2019agit de Syme\u0301on (vv. 25-35) et d\u2019Anne (vv. 36-38). Et Luc est attentif a\u0300 la dualite\u0301 homme\/femme9.<\/em>
Syme\u0301on, son nom signifie \u00ab celui qui e\u0301coute \u00bb, apparai\u0302t comme un homme tre\u0300s de\u0301die\u0301 a\u0300 l\u2019e\u0301coute des prophe\u0300tes et de la Parole10 que Dieu lui communique a\u0300 travers l\u2019Esprit Saint. Fide\u0300le au message du prophe\u0300te qui annonc\u0327ait la consolation divine pour le peuple11, Syme\u0301on \u00ab attendait la consolation d’Israe\u0308l \u00bb (v. 25). En plus, guide\u0301 par l\u2019Esprit Saint, il reconnai\u0302t Je\u0301sus : \u00ab il l\u2019accueillit dans ses bras et il be\u0301nit Dieu \u00bb (v. 28).<\/em><\/p>\n

Avec Je\u0301sus dans ses bras, Syme\u0301on chante son cantique (vv. 29-32). Dans son poe\u0300me, il s\u2019adresse a\u0300 Dieu en se pre\u0301sentant comme son serviteur, litte\u0301ralement son \u00ab esclave \u00bb. Oui, il lui dit : \u00ab Maintenant, o\u0302 Mai\u0302tre, tu peux laisser ton esclave s\u2019en aller en paix, selon ta parole \u00bb (v. 29). Au fond, Syme\u0301on, comme chaque humain, se sent esclave dans sa vie, esclave par peur de la mort12. Mais Syme\u0301on sait qu\u2019il n\u2019est pas esclave de la mort, il est esclave de Dieu, et la parole de Dieu lui permet, maintenant, de regarder a\u0300 l\u2019avenir d\u2019une fac\u0327on diffe\u0301rente ; il peut s\u2019en aller, s\u2019en aller vers la mort, \u00ab en paix \u00bb. En effet, en regardant l\u2019enfant Je\u0301sus, \u00ab mes yeux ont vu ton salut \u00bb (v. 30), le salut et la lumie\u0300re pour \u00ab tous les peuples \u00bb et une gloire aussi pour Israe\u0308l.<\/em><\/p>\n

En e\u0301coutant ces paroles de Syme\u0301on, \u00ab Le pe\u0300re et la me\u0300re de Je\u0301sus e\u0301taient tout e\u0301tonne\u0301s \u00bb (v. 33). Et cet e\u0301tonnement va s\u2019intensifier encore davantage lorsque Syme\u0301on e\u0301voque l\u2019avenir de l\u2019enfant Je\u0301sus : ce fils provoquera des re\u0301actions diffe\u0301rentes : chute et rele\u0300vement, refus et accueil. Et ces re\u0301actions vont e\u0302tre ressenties, par Marie, comme une souffrance mortelle : \u00ab Et toi-me\u0302me, Marie, une lance te transpercera l\u2019a\u0302me \u00bb (v. 35).<\/em><\/p>\n

Apre\u0300s l\u2019intervention de l\u2019homme Syme\u0301on, il y a celle d\u2019une femme, Anne. Luc la pre\u0301sente – cas tre\u0300s rare dans la Bible13 – comme \u00ab prophe\u0301tesse \u00bb. Cette femme, en voyant l\u2019enfant Je\u0301sus dans les bras de Syme\u0301on, re\u0301agit : \u00ab elle ce\u0301le\u0301brait Dieu et parlait de l\u2019enfant a\u0300 tous ceux qui attendaient que Dieu libe\u0300re Je\u0301rusalem \u00bb (v. 38). D\u2019abord, Anne prie Dieu, elle reconnai\u0302t l\u2019action de Dieu qui se fait pre\u0301sent en Je\u0301sus. Mais elle, en faisant re\u0301fe\u0301rence au livre d\u2019Isai\u0308e et au Psaumes, voit dans l\u2019enfant Je\u0301sus l\u2019intervention de Dieu qui libe\u0300re Je\u0301rusalem14.

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E\u0301vangile de Je\u0301sus Christ selon saint Luc (2,22-40)<\/strong><\/p>\n

22 Et quand furent accomplis – selon la loi de Moi\u0308se – les jours de leur purification, les parents de Je\u0301sus l\u2019amene\u0300rent a\u0300 Je\u0301rusalem pour le pre\u0301senter au Seigneur.
23 En effet, dans une loi du Seigneur c\u2019est e\u0301crit, e\u0301criture de\u0301finitive : \u00ab Tout ma\u0302le qui, en naissant, ouvre la matrice (de sa maman) sera appele\u0301 saint pour le Seigneur \u00bb. 24 Marie et Joseph offrent aussi un sacrifice selon la norme dite dans la loi du Seigneur, \u00ab une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons \u00bb.<\/p>\n

25 Et voici : il y avait a\u0300 Je\u0301rusalem un homme du nom de Syme\u0301on. Cet homme e\u0301tait juste et pieux ; il attendait la consolation d’Israe\u0308l, et l\u2019Esprit Saint e\u0301tait sur lui. 26 Il lui avait e\u0301te\u0301 re\u0301ve\u0301le\u0301 par l\u2019Esprit Saint qu\u2019il ne verrait pas la mort avant d\u2019avoir vu le Messie du Seigneur.
27 Et vint, Syme\u0301on, au temple (pousse\u0301) par l\u2019Esprit. Et, comme les parents apportaient le petit enfant Je\u0301sus pour faire ce que la loi prescrivait a\u0300 son sujet, 28 il l\u2019accueillit dans ses bras et il be\u0301nit Dieu en disant :<\/p>\n

29 \u00ab Maintenant, o\u0302 Mai\u0302tre, tu peux laisser ton esclave s\u2019en aller en paix, selon ta parole. 30 Car mes yeux ont vu ton salut,
31 que tu as pre\u0301pare\u0301 devant tous les peuples,
32 lumie\u0300re pour une re\u0301ve\u0301lation aux pai\u0308ens<\/p>\n

et gloire d\u2019Israe\u0308l ton peuple \u00bb.
33 Le pe\u0300re et la me\u0300re de Je\u0301sus e\u0301taient tout e\u0301tonne\u0301s de ce que Syme\u0301on disait de lui. 34 Et Syme\u0301on les be\u0301nit et il dit a\u0300 Marie, la maman de Je\u0301sus : \u00ab Voici : cet enfant est la\u0300 pour la chute ou le rele\u0300vement de beaucoup en Israe\u0308l et pour e\u0302tre un signe qui provoquera des re\u0301action diffe\u0301rentes 35 – et toi-me\u0302me, Marie, une lance te transpercera l\u2019a\u0302me – ; ainsi seront de\u0301voile\u0301s les pense\u0301es cache\u0301es dans le c\u0153ur de beaucoup \u00bb.
36 Il y avait aussi une prophe\u0301tesse, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d\u2019Aser. Elle est tre\u0300s vieille, elle avait ve\u0301cu de nombreux jours Apre\u0300s avoir ve\u0301cu – depuis sa virginite\u0301 – sept ans avec son mari, 37 puis elle est devenue veuve. Elle avait 84 ans. Elle ne s\u2019e\u0301loignait pas du temple, participant au culte nuit et jour par des jeu\u0302nes et des prie\u0300res.
38 Elle survint elle aussi, a\u0300 cette me\u0302me heure. Et elle ce\u0301le\u0301brait Dieu et parlait de l\u2019enfant a\u0300 tous ceux qui attendaient que Dieu libe\u0300re Je\u0301rusalem.
39 Apre\u0300s avoir accompli tout ce que demandait la loi du Seigneur, les parents de Je\u0301sus retourne\u0300rent (avec lui) en Galile\u0301e, a\u0300 Nazareth, leur ville. 40 Quant au petit enfant, il grandissait et se fortifiait, tout rempli de sagesse, et la faveur de Dieu e\u0301tait sur lui.

<\/p>\n

Prie\u0300re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Be\u0301ni soyez-vous, o\u0302 grand Dieu,
Dieu des dieux,
Roi de gloire, d\u2019avoir voulu ainsi abaisser vos grandeurs a\u0300 la terre et joindre de si pre\u0300s votre divinite\u0301 a\u0300 notre humanite\u0301 !
Be\u0301ni soyez-vous encore,
Dieu e\u0301ternel et incompre\u0301hensible
en votre bonte\u0301,
en votre sagesse et en votre amour,
de l\u2019avoir fait pour un jamais !
Car, tandis que Dieu sera Dieu,
Dieu sera homme.
Et be\u0301ni soyez-vous, a\u0300 jamais,
d\u2019avoir fait ce grand \u0153uvre pour nous,
et de vous e\u0302tre fait homme pour l\u2019homme !<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
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\n

Puisque vous daignez ainsi
nous donner une si grand part
a\u0300 vos grandeurs et au secret de votre amour,
en un si grand ouvrage,
prenons part avec vous,
entrons dans vos dessins, dans vos inte\u0301re\u0302ts
et dans vos sentiments,
soyons vo\u0302tres totalement,
et totalement vo\u0302tres pour jamais15.
[Pierre de Be\u0301rulle, 1575-1629, cardinal, conseiller de Louis XIII]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Prie\u0300re des fide\u0300les<\/h5>\n

* Le prophe\u0300te Malachie annonce ton intervention, Seigneur Dieu, ton intervention a\u0300 travers ton messager. Le peuple de Malachie et aussi notre peuple, vit de grandes souffrances et, en me\u0302me temps d\u2019infide\u0301lite\u0301 a\u0300 toi. Et Dieu -nous dit Malachie – interviendra non pour punir le peuple mais pour changer cette situation, pour purifier le peuple. En effet, le peuple, Seigneur Dieu, est pre\u0301cieux pour toi, plus pre\u0301cieux de l\u2019or et de l\u2019argent, et toi, tu vas le purifier comme on purifie l\u2019or, tu vas laver comme le blanchisseur qui nettoie tout avec la lessive. Rends-nous disponibles a\u0300 cette intervention que tu accomplis a\u0300 travers Je\u0301sus.<\/p>\n

* Le poe\u0300te du psaume, lui aussi annonce ton intervention. Elle est un peu comme l\u2019intervention d\u2019un roi. Et nous personnellement, et notre communaute\u0301, nous devons re\u0301agir. Nous devons e\u0302tre un peu comme les portes qui s\u2019ouvrent pour t\u2019accueillir. Nous devons laisser tomber notre passe\u0301 et tous nos anciens pre\u0301juge\u0301s ; nous devons e\u0302tre comme des \u00ab portes anciennes \u00bb qui s\u2019ouvrent et accueillent ton Fils, un roi totalement diffe\u0301rent de tous les rois de la terre. En effet, c\u2019est seulement lui \u00ab le roi de la gloire \u00bb.<\/p>\n

* Par rapport a\u0300 la premie\u0300re lecture et au psaume, la Lettre aux He\u0301breux insiste sur un e\u0301le\u0301ment nouveau : celui dans lequel Dieu est intervenu est – en me\u0302me temps – notre fre\u0300re. En effet, comme \u00ab les enfants (des humains) ont en commun le sang et la chair, Je\u0301sus a partage\u0301, lui aussi, pareille condition \u00bb. Il ressemblait \u00ab entie\u0300rement a\u0300 ses fre\u0300res et a\u0300 ses s\u0153urs. C\u2019est ainsi que Je\u0301sus \u00ab grand- pre\u0302tre mise\u0301ricordieux et digne de confiance \u00bb nous a obtenu le pardon de nos fautes. Que cette solidarite\u0301 de Je\u0301sus avec nous puisse changer notre vie : apre\u0300s avoir obtenu le pardon, qu\u2019il nous aide a\u0300 faire de nous des femmes et des hommes solidaires avec lui, engage\u0301s a\u0300 faire la volonte\u0301 du Pe\u0300re.<\/p>\n

* Dans la page de Luc, le message de Syme\u0301on nous interpelle personnellement. En effet, il dit a\u0300 Marie : \u00ab Voici : cet enfant est la\u0300 pour la chute ou le rele\u0300vement de beaucoup en Israe\u0308l et pour e\u0302tre un signe qui provoquera des re\u0301actions diffe\u0301rentes \u00bb. Nous devons donc choisir entre la chute et le rele\u0300vement. D\u2019un co\u0302te\u0301 la chute : oui nous pouvons e\u0302tre scandalise\u0301(e)s par le message de Je\u0301sus et refuser son message et nous perdre dans une vie sans aucun sens. De l\u2019autre co\u0302te\u0301, le rele\u0300vement : en effet, en accueillant son message, nous pouvons retrouver le bon chemin, mais nous pouvons aussi e\u0302tre releve\u0301s et trouver en lui la force pour aller a\u0300 la rencontre de Dieu.<\/p>\n


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

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1 G. Ravasi, I profeti, Ancora, Milano, 2016, p. 268s.<\/p>\n

2 Le verset 1 parle de deux personnages : d\u2019un co\u0302te\u0301 le messager qui pre\u0301pare la venue du Seigneur, de l\u2019autre le Seigneur qui est messager de l\u2019alliance. Cf. A. Spreafico, La voce di Dio: per capire i profeti, Dehoniane, Bologna, 2014, p. 325. 3 Ici, l\u2019auteur reprend des images qui e\u0301taient de\u0301ja\u0300 utilise\u0301es dans Isai\u0308e 1,25 ; Je\u0301re\u0301mie 6,29s et E\u0301ze\u0301chiel 22,17-22. Cf. M. M. Pazdan, I libri di Gioele, Abdia, Aggeo, Zaccaria, Malachia, Queriniana, Brescia, 1996, p. 174.

4 Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50), EDB, Bologna, 1985, p. 461s.<\/em><\/p>\n

5 Cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. Introduzione, traduzione e commento, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 53.<\/p>\n

6 Cf. G. Ravasi, dans D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennita\u0300 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 738.<\/p>\n

7 Cf. D. Marguerat et E. Steffek, E\u0301vangile selon Luc, dans Le Nouveau Testament commente\u0301, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gene\u0300ve, 2012, p. 264.
8 Ainsi F. Bovon, L\u2019E\u0301vangile selon saint Luc 1-9, Labor et fides, Gene\u0300ve, 1991, p. 138.
9 Cf. D. Marguerat et E. Steffek, A. cit., p. 264.<\/p>\n

10 Cf. S. De Vito, Luca 2,22-52, dans Luca. Nuova traduzione ecumenica commentata, a cura di E. Borghi, Edizioni Terra Santa, Milano, 2018, p. 60<\/p>\n

11 Cf. Isai\u0308e 40,1s. et 49,13. D\u2019autres donne\u0301es dans J. Ernst, Il Vangelo secondo Luca. Vol. I. Luca 1,1-9,50, Morcelliana, Brescia, 1985, p. 155.<\/p>\n

12 Ainsi S. Fausti, Una comunita\u0300 legge il Vangelo di Luca, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 70.<\/p>\n

13 Dans l\u2019Ancien Testament, il n\u2019y a que quatre femmes prophe\u0301tesses : Myriam (Ex 15,20), Deborah (Jg 4,4), Hulda (2, Rois 22,14) et la femme d\u2019Isai\u0308e (Is 8,3). Dans le Nouveau Testament, il y a quatre femmes qui prophe\u0301tisaient a\u0300 Ce\u0301sare\u0301e (At 21,9) ; d\u2019autres femmes qui prophe\u0301tisent sont mentionne\u0301es en 1 Cor 11,5. Enfin, dans Ac 2,17, Pierre, citant Joe\u0308l 3,1 de\u0301clare \u00ab vos fils et vos filles prophe\u0301tiseront \u00bb. Cf. F. Bovon, Op. cit., p. 146.<\/p>\n

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14 Ibid., p. 146.

15 Le grand livre des prie\u0300res. Textes choisis et pre\u0301sente\u0301s par C. Florence et la re\u0301daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier – Descle\u0301e de Brouwer, Paris 2010, p. 408.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Pre\u0301sentation du Seigneur au Temple<\/h3>\n

\u00a0<\/p>

Premie\u0300re lecture<\/h5>

La premie\u0300re lecture est une page d\u2019un livre titre\u0301 \u00ab Malachie \u00bb, un mot qui signifie \u00ab Messager de Yahve\u0301h \u00bb. Nous ne savons pas si Malachie est le nom de l\u2019auteur de ce livre ou si l\u2019auteur a choisi ce terme pour re\u0301sumer, dans un seul mot, le livre qui parle du messager que Dieu va envoyer.
Ce livre a e\u0301te\u0301 compose\u0301, probablement, dans la seconde partie du cinquie\u0300me sie\u0300cle avant la naissance de Je\u0301sus. L\u2019exil a\u0300 Babylone est termine\u0301, les de\u0301porte\u0301(e)s ont pu rentrer et le temple, de\u0301truit par les Babyloniens, a e\u0301te\u0301 reconstruit. Mais la vie de la communaute\u0301 est sans engagement1 : en effet, la communaute\u0301 ne re\u0301pond pas a\u0300 l\u2019alliance que Dieu a e\u0301tablie avec le peuple.<\/p>

Dans cette situation si triste, Dieu va intervenir. Il annonce : \u00ab Me voici : j\u2019envoie mon messager. Il pre\u0301parera un chemin devant moi \u00bb (v. 1) . Et ce messager va pre\u0301parer la venue du Seigneur qui est messager et porteur de l\u2019alliance2.
Apre\u0300s l\u2019intervention directe de Dieu au premier verset, dans la suite du texte (vv. 2-4) c\u2019est le prophe\u0300te qui intervient pour expliquer comment Dieu agira. Dieu interviendra non pour de\u0301truire mais pour changer la situation du peuple. Et cette action sera comparable a\u0300 une purification : la communaute\u0301 est pre\u0301cieuse pour Dieu, plus pre\u0301cieuse de l\u2019or et de l\u2019argent, et Dieu va la purifier comme on purifie l\u2019or, Dieu va la laver comme le blanchisseur qui nettoie tout avec la lessive3.<\/p>

Et ce nettoyage concerne d\u2019abord les pre\u0302tres et les le\u0301vites et ensuite tout le peuple. Alors, pre\u0302tres et le\u0301vites \u00ab pourront pre\u0301senter les offrandes au Seigneur en toute justice \u00bb. Quant au peuple, il pourra pre\u0301senter a\u0300 Dieu une offrande pure, et cette offrande \u00ab sera douce pour Yahve\u0301h \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre du prophe\u0300te Malachie (3,1-4)<\/strong><\/p>

1 \u00ab Me voici : j\u2019envoie mon messager. Il pre\u0301parera un chemin devant moi. Tout a\u0300 coup, le Seigneur que vous de\u0301sirez arrivera dans son temple, et le messager de l\u2019alliance que vous de\u0301sirez ; le voici qui vient \u00bb, dit Yahve\u0301h (Dieu) de l\u2019univers.
2 Qui pourra re\u0301sister au jour de sa venue ? Qui pourra se tenir debout quand il se laissera voir ? Car il sera comme le feu qui affine le me\u0301tal, comme la lessive du blanchisseur. 3 Et il s\u2019installera pour fondre l\u2019argent au feu et pour le rendre pur. Il purifiera les pre\u0302tres de la famille de Le\u0301vi, ils les rendra purs comme on rend purs l\u2019or et l\u2019argent. Alors ils pourront pre\u0301senter les offrandes au Seigneur en toute justice.
4 Alors l\u2019offrande de Juda et de Je\u0301rusalem sera douce pour Yahve\u0301h, comme aux jours d'autrefois, comme aux anne\u0301es du passe\u0301.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 24 est un ensemble de diffe\u0301rentes parties. La premie\u0300re (vv. 1-2) ce\u0301le\u0300bre Dieu comme le souverain de la terre et comme celui qui assure a\u0300 la terre sa stabilite\u0301. La deuxie\u0300me partie (vv. 3-5) indique le comportement concret et l\u2019attitude inte\u0301rieure pour monter a\u0300 la montagne de Yahve\u0301h et entrer dans son temple. Dans la troisie\u0300me partie (v. 6), on ne parle plus du temple et on se concentre sur la spiritualite\u0301 des pauvres, de celles et ceux qui cherchent Yahve\u0301h.<\/em><\/p>\n

Enfin la dernie\u0300re partie (vv. 7-10), celle qu\u2019on va chanter ce matin. Dans cette partie qui est peut- e\u0302tre la plus ancienne du psaume, nous avons une liturgie qui a la forme d\u2019une procession qui arrive aux portes du temple.<\/em>
Cette partie s\u2019ouvre avec une invitation aux portes du temple : \u00ab Portes, ouvrez-vous largement ! \u00bb pourquoi cette invitation aux \u00ab portes anciennes \u00bb ? Les portes sont anciennes parce qu\u2019elles accueillent \u00ab le roi de la gloire \u00bb, donc Dieu, le Seigneur qui re\u0300gne depuis l\u2019e\u0301ternite\u0301.<\/em><\/p>

A cette invitation adresse\u0301e aux portes, les portes elles-me\u0302mes re\u0301agissent en se demandant : \u00ab Qui est ce roi de la gloire ? \u00bb (v. 8). Et, a\u0300 ce moment, celles et ceux qui participent a\u0300 cette procession re\u0301pondent : c\u2019est \u00ab Yahve\u0301h, fort et courageux, Yahve\u0301h, courageux au combat \u00bb. Et ici, le terme \u00ab courageux \u00bb, \u00ab gibbo\u0302r \u00bb en he\u0301breu, peut renvoyer a\u0300 la de\u0301claration faite par Je\u0301re\u0301mie : \u00ab Yahve\u0301h est avec moi comme un courageux, comme un guerrier redoutable \u00bb (Je\u0301r 20,11).<\/em><\/p>

La re\u0301ponse contenue dans le verset 8 pourrait suffire. Mais le psaume veut donner une re\u0301ponse encore plus comple\u0300te. Voila\u0300 pourquoi on adresse une nouvelle fois l\u2019impe\u0301ratif aux portes : \u00ab Portes, ouvrez-vous largement ! \u00bb (v. 9). Et cette invitation est suivie de la question dans laquelle le sujet est plus souligne\u0301 : \u00ab Qui est-il lui, ce roi de la gloire ? \u00bb. Cette fois la re\u0301ponse est encore plus comple\u0300te : \u00ab Yahve\u0301h de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire \u00bb. \u00ab Yahve\u0301h de l\u2019univers \u00bb, Yahve\u0301h qui vient pour de\u0301fendre son peuple et pour accomplir son projet de salut4. Et le psaume se termine avec une invitation a\u0300 re\u0301fle\u0301chir sur Dieu qui intervient pour sauver l\u2019humanite\u0301 et la cre\u0301ation tout entie\u0300re. Quant a\u0300 nous, en e\u0301coutant la lecture de ces versets, nous pourrons intervenir en faisant no\u0302tre l\u2019affirmation finale du psaume :<\/em><\/p>

Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>


Psaume 24 (versets 7. 8. 9. 10)<\/strong><\/p>

7 Portes, ouvrez-vous largement !
Ouvrez-vous, portes anciennes
qu\u2019il entre, le roi de la gloire !
Refr. : Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>

8 Quiestceroidelagloire?
Yahve\u0301h, fort et courageux,
Yahve\u0301h, courageux au combat.
Refr. : Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>

9 Portes, ouvrez-vous largement !
Ouvrez-vous, portes anciennes
qu\u2019il entre, le roi de la gloire !
Refr. : Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>

10 Qui est-il lui, ce roi de la gloire ?
Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers,
lui c\u2019est le roi de la gloire. Re\u0301fle\u0301chissez un moment !
Refr. : Yahve\u0301h Dieu de l\u2019univers, lui c\u2019est le roi de la gloire.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxie\u0300me lecture<\/h5>

Dans la Lettre aux He\u0301breux, les versets qu\u2019on va e\u0301couter dans un instant font partie d\u2019une section qui nous pre\u0301sente le Christ comme fre\u0300re des humains et solidaire avec eux (2,5-18).<\/em>
Dans cette page, l\u2019auteur cite d\u2019abord le Psaume 8 (versets 5-7) qui mentionne la position des humains : Dieu les a faits le\u0301ge\u0300rement infe\u0301rieurs aux anges et aussi responsables de toute la cre\u0301ation.<\/em><\/p>\n

Dans cette me\u0302me condition, il y a Je\u0301sus: \u00ab qui a e\u0301te\u0301 fait un peu infe\u0301rieur aux anges, Je\u0301sus, couronne\u0301 de gloire et d'honneur \u00bb (v. 9). Et Je\u0301sus est au centre du projet de Dieu, Dieu qui \u00ab voulait conduire beaucoup de fils a\u0300 la gloire \u00bb (v. 10). En effet, Dieu a porte\u0301 a\u0300 l\u2019accomplissement son projet \u00ab a\u0300 travers des souffrances \u00bb, des souffrances ve\u0301cues par Je\u0301sus, Je\u0301sus qui est l\u2019 \u00ab arche\u0302gos \u00bb (v. 10), l\u2019initiateur du salut, le pionnier, celui qui nous conduit au salut et a\u0300 la vie dans toute sa ple\u0301nitude. En effet, Je\u0301sus est celui qui sanctifie les humains. Mais \u00ab celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifie\u0301s sont tous issus d\u2019un seul \u00bb (v. 11), ils sont tous issus de Dieu. C\u2019est la raison pour laquelle Je\u0301sus n\u2019a pas honte de nous appeler \u00ab fre\u0300res \u00bb (v. 11).<\/em><\/p>

Et, en faisant cette affirmation, la lettre (au v. 12) met sur la bouche de Je\u0301sus le verset 23 du Psaume 22 : \u00ab J\u2019annoncerai ton nom a\u0300 mes fre\u0300res, je te louerai au milieu de l'assemble\u0301e \u00bb.<\/em>
En poursuivant ces conside\u0301rations, la Lettre aux He\u0301breux souligne - dans la page que nous allons lire ce matin - la relation intime entre Je\u0301sus et nous : \u00ab Puisque les enfants (des humains) ont en commun le sang et la chair, Je\u0301sus a partage\u0301, lui aussi, pareille condition \u00bb (v. 14). Et Je\u0301sus a partage\u0301 notre condition dans toute sa vie, ses souffrances et sa mort. C\u2019est ainsi que Je\u0301sus \u00ab a rendu libres tous ceux qui, par crainte de la mort, passaient toute leur vie dans une situation d\u2019esclaves \u00bb (v. 15). Le lien filial qui nous unit tous a\u0300 Dieu et la relation fraternelle du Fils de Dieu avec les autres humains sont le fondement de la sanctification que Je\u0301sus a accomplie5. Et, en accomplissant cette sanctification, Je\u0301sus \u00ab est devenu un grand-pre\u0302tre mise\u0301ricordieux et digne de confiance dans le service de Dieu, pour obtenir le pardon des pe\u0301che\u0301s du peuple \u00bb (v. 17). Quant a\u0300 l\u2019action de Je\u0301sus comme grand-pre\u0302tre, elle n\u2019est pas une sanctification accomplie a\u0300 travers un rite, elle est accomplie a\u0300 travers la souffrance qu\u2019il a ve\u0301cue personnellement6.<\/em><\/p>

Et cette page de the\u0301ologie se conclut avec une affirmation qui peut encourager chacune et chacun de nous : \u00ab En effet, puisqu\u2019il a souffert lui-me\u0302me l\u2019e\u0301preuve, Je\u0301sus est en mesure de porter secours a\u0300 ceux qui sont dans l\u2019e\u0301preuve \u00bb (v. 18). Gra\u0302ce a\u0300 Je\u0301sus, nous pouvons donc regarder aux e\u0301preuves et aux souffrances qui caracte\u0301risent notre vie... avec confiance : Je\u0301sus est solidaire, profonde\u0301ment, avec nous. Courage, donc !<\/em><\/p>


Lecture de la Lettre aux He\u0301breux (2,14-18)<\/strong><\/p>

14 Puisque les enfants (des humains) ont en commun le sang et la chair, Je\u0301sus a partage\u0301, lui aussi, pareille condition : ainsi, il a pu re\u0301duire a\u0300 l\u2019impuissance, par sa mort, celui qui posse\u0301dait le pouvoir de la mort, c\u2019est-a\u0300-dire le diable 15 et il a rendu libres tous ceux qui, par crainte de la mort, passaient toute leur vie dans une situation d\u2019esclaves. 16 En effet, ce n\u2019est assure\u0301ment pas a\u0300 des anges que (Je\u0301sus) vient en aide, c\u2019est aux descendants d\u2019Abraham qu\u2019il vient en aide.<\/p>

17 C\u2019est pourquoi il devait ressembler entie\u0300rement a\u0300 ses fre\u0300res et a\u0300 ses s\u0153urs. Ainsi, il est devenu un grand-pre\u0302tre mise\u0301ricordieux et digne de confiance dans le service de Dieu, pour obtenir le pardon des pe\u0301che\u0301s du peuple.
18 En effet, puisqu\u2019il a souffert lui-me\u0302me l\u2019e\u0301preuve, Je\u0301sus est en mesure de porter secours a\u0300 ceux qui sont dans l\u2019e\u0301preuve.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

Alle\u0301luia. Alle\u0301luia.
<\/strong>Lumie\u0300re qui se re\u0301ve\u0300le aux nations
et donne gloire a\u0300 ton peuple Israe\u0308l. (Luc 2,32)
Alle\u0301luia<\/strong>.

<\/p>\n

E\u0301vangile<\/h5>

L\u2019Ancien Testament pre\u0301voit, a\u0300 la naissance du premier-ne\u0301 ma\u0302le, plusieurs dispositions. D\u2019un co\u0302te\u0301, la purification rituelle de la me\u0300re apre\u0300s l\u2019accouchement demandait, pour les familles pauvres, le sacrifice de deux \u00ab tourterelles ou deux jeunes pigeons \u00bb (cf. Le\u0301v 12,8). La seconde disposition concernait le rachat du premier-ne\u0301 (Ex 13,1-16)7. En effet, d\u2019apre\u0300s l\u2019Exode, Dieu avait donne\u0301 a\u0300 Moi\u0308se ces deux dispositions : \u00ab Consacre a\u0300 moi chaque premier-ne\u0301 \u00bb (13,2) et aussi : \u00ab Tout premier-ne\u0301 de l\u2019e\u0302tre humain parmi tes fils, tu le rache\u0300teras \u00bb (13,13).<\/em><\/p>

Quant a\u0300 Luc, dans son E\u0301vangile, il revient sur ces dispositions. Marie et Joseph, en se pre\u0301sentant au temple avec Je\u0301sus qui a quarante jours, accomplissent ces deux dispositions. E\u0301tant donne\u0301e leur condition de pauvrete\u0301, ils offrent \u00ab une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons \u00bb (v. 24). Pour ce qui est de la deuxie\u0300me disposition, en citant l\u2019Exode Luc pense moins au rachat ; il pense surtout a\u0300 souligner l\u2019appartenance profonde du nouveau-ne\u0301 au Seigneur8 : il \u00ab sera appele\u0301 saint pour le Seigneur \u00bb (v. 23).<\/em><\/p>

En poursuivant son re\u0301cit, Luc mentionne deux personnes qui accueillent Marie, Joseph et le petit Je\u0301sus dans le temple et prophe\u0301tisent le destin de Je\u0301sus. Il s\u2019agit de Syme\u0301on (vv. 25-35) et d\u2019Anne (vv. 36-38). Et Luc est attentif a\u0300 la dualite\u0301 homme\/femme9.<\/em>
Syme\u0301on, son nom signifie \u00ab celui qui e\u0301coute \u00bb, apparai\u0302t comme un homme tre\u0300s de\u0301die\u0301 a\u0300 l\u2019e\u0301coute des prophe\u0300tes et de la Parole10 que Dieu lui communique a\u0300 travers l\u2019Esprit Saint. Fide\u0300le au message du prophe\u0300te qui annonc\u0327ait la consolation divine pour le peuple11, Syme\u0301on \u00ab attendait la consolation d'Israe\u0308l \u00bb (v. 25). En plus, guide\u0301 par l\u2019Esprit Saint, il reconnai\u0302t Je\u0301sus : \u00ab il l\u2019accueillit dans ses bras et il be\u0301nit Dieu \u00bb (v. 28).<\/em><\/p>

Avec Je\u0301sus dans ses bras, Syme\u0301on chante son cantique (vv. 29-32). Dans son poe\u0300me, il s\u2019adresse a\u0300 Dieu en se pre\u0301sentant comme son serviteur, litte\u0301ralement son \u00ab esclave \u00bb. Oui, il lui dit : \u00ab Maintenant, o\u0302 Mai\u0302tre, tu peux laisser ton esclave s\u2019en aller en paix, selon ta parole \u00bb (v. 29). Au fond, Syme\u0301on, comme chaque humain, se sent esclave dans sa vie, esclave par peur de la mort12. Mais Syme\u0301on sait qu\u2019il n\u2019est pas esclave de la mort, il est esclave de Dieu, et la parole de Dieu lui permet, maintenant, de regarder a\u0300 l\u2019avenir d\u2019une fac\u0327on diffe\u0301rente ; il peut s\u2019en aller, s\u2019en aller vers la mort, \u00ab en paix \u00bb. En effet, en regardant l\u2019enfant Je\u0301sus, \u00ab mes yeux ont vu ton salut \u00bb (v. 30), le salut et la lumie\u0300re pour \u00ab tous les peuples \u00bb et une gloire aussi pour Israe\u0308l.<\/em><\/p>

En e\u0301coutant ces paroles de Syme\u0301on, \u00ab Le pe\u0300re et la me\u0300re de Je\u0301sus e\u0301taient tout e\u0301tonne\u0301s \u00bb (v. 33). Et cet e\u0301tonnement va s\u2019intensifier encore davantage lorsque Syme\u0301on e\u0301voque l\u2019avenir de l\u2019enfant Je\u0301sus : ce fils provoquera des re\u0301actions diffe\u0301rentes : chute et rele\u0300vement, refus et accueil. Et ces re\u0301actions vont e\u0302tre ressenties, par Marie, comme une souffrance mortelle : \u00ab Et toi-me\u0302me, Marie, une lance te transpercera l\u2019a\u0302me \u00bb (v. 35).<\/em><\/p>

Apre\u0300s l\u2019intervention de l\u2019homme Syme\u0301on, il y a celle d\u2019une femme, Anne. Luc la pre\u0301sente - cas tre\u0300s rare dans la Bible13 - comme \u00ab prophe\u0301tesse \u00bb. Cette femme, en voyant l\u2019enfant Je\u0301sus dans les bras de Syme\u0301on, re\u0301agit : \u00ab elle ce\u0301le\u0301brait Dieu et parlait de l\u2019enfant a\u0300 tous ceux qui attendaient que Dieu libe\u0300re Je\u0301rusalem \u00bb (v. 38). D\u2019abord, Anne prie Dieu, elle reconnai\u0302t l\u2019action de Dieu qui se fait pre\u0301sent en Je\u0301sus. Mais elle, en faisant re\u0301fe\u0301rence au livre d\u2019Isai\u0308e et au Psaumes, voit dans l\u2019enfant Je\u0301sus l\u2019intervention de Dieu qui libe\u0300re Je\u0301rusalem14.

<\/em><\/p>\n

E\u0301vangile de Je\u0301sus Christ selon saint Luc (2,22-40)<\/strong><\/p>

22 Et quand furent accomplis - selon la loi de Moi\u0308se - les jours de leur purification, les parents de Je\u0301sus l\u2019amene\u0300rent a\u0300 Je\u0301rusalem pour le pre\u0301senter au Seigneur.
23 En effet, dans une loi du Seigneur c\u2019est e\u0301crit, e\u0301criture de\u0301finitive : \u00ab Tout ma\u0302le qui, en naissant, ouvre la matrice (de sa maman) sera appele\u0301 saint pour le Seigneur \u00bb. 24 Marie et Joseph offrent aussi un sacrifice selon la norme dite dans la loi du Seigneur, \u00ab une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons \u00bb.<\/p>

25 Et voici : il y avait a\u0300 Je\u0301rusalem un homme du nom de Syme\u0301on. Cet homme e\u0301tait juste et pieux ; il attendait la consolation d'Israe\u0308l, et l\u2019Esprit Saint e\u0301tait sur lui. 26 Il lui avait e\u0301te\u0301 re\u0301ve\u0301le\u0301 par l\u2019Esprit Saint qu\u2019il ne verrait pas la mort avant d\u2019avoir vu le Messie du Seigneur.
27 Et vint, Syme\u0301on, au temple (pousse\u0301) par l\u2019Esprit. Et, comme les parents apportaient le petit enfant Je\u0301sus pour faire ce que la loi prescrivait a\u0300 son sujet, 28 il l\u2019accueillit dans ses bras et il be\u0301nit Dieu en disant :<\/p>

29 \u00ab Maintenant, o\u0302 Mai\u0302tre, tu peux laisser ton esclave s\u2019en aller en paix, selon ta parole. 30 Car mes yeux ont vu ton salut,
31 que tu as pre\u0301pare\u0301 devant tous les peuples,
32 lumie\u0300re pour une re\u0301ve\u0301lation aux pai\u0308ens<\/p>

et gloire d\u2019Israe\u0308l ton peuple \u00bb.
33 Le pe\u0300re et la me\u0300re de Je\u0301sus e\u0301taient tout e\u0301tonne\u0301s de ce que Syme\u0301on disait de lui. 34 Et Syme\u0301on les be\u0301nit et il dit a\u0300 Marie, la maman de Je\u0301sus : \u00ab Voici : cet enfant est la\u0300 pour la chute ou le rele\u0300vement de beaucoup en Israe\u0308l et pour e\u0302tre un signe qui provoquera des re\u0301action diffe\u0301rentes 35 - et toi-me\u0302me, Marie, une lance te transpercera l\u2019a\u0302me - ; ainsi seront de\u0301voile\u0301s les pense\u0301es cache\u0301es dans le c\u0153ur de beaucoup \u00bb.
36 Il y avait aussi une prophe\u0301tesse, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d\u2019Aser. Elle est tre\u0300s vieille, elle avait ve\u0301cu de nombreux jours Apre\u0300s avoir ve\u0301cu - depuis sa virginite\u0301 - sept ans avec son mari, 37 puis elle est devenue veuve. Elle avait 84 ans. Elle ne s\u2019e\u0301loignait pas du temple, participant au culte nuit et jour par des jeu\u0302nes et des prie\u0300res.
38 Elle survint elle aussi, a\u0300 cette me\u0302me heure. Et elle ce\u0301le\u0301brait Dieu et parlait de l\u2019enfant a\u0300 tous ceux qui attendaient que Dieu libe\u0300re Je\u0301rusalem.
39 Apre\u0300s avoir accompli tout ce que demandait la loi du Seigneur, les parents de Je\u0301sus retourne\u0300rent (avec lui) en Galile\u0301e, a\u0300 Nazareth, leur ville. 40 Quant au petit enfant, il grandissait et se fortifiait, tout rempli de sagesse, et la faveur de Dieu e\u0301tait sur lui.

<\/p>

Prie\u0300re d\u2019ouverture<\/h5>

Be\u0301ni soyez-vous, o\u0302 grand Dieu,
Dieu des dieux,
Roi de gloire, d\u2019avoir voulu ainsi abaisser vos grandeurs a\u0300 la terre et joindre de si pre\u0300s votre divinite\u0301 a\u0300 notre humanite\u0301 !
Be\u0301ni soyez-vous encore,
Dieu e\u0301ternel et incompre\u0301hensible
en votre bonte\u0301,
en votre sagesse et en votre amour,
de l\u2019avoir fait pour un jamais !
Car, tandis que Dieu sera Dieu,
Dieu sera homme.
Et be\u0301ni soyez-vous, a\u0300 jamais,
d\u2019avoir fait ce grand \u0153uvre pour nous,
et de vous e\u0302tre fait homme pour l\u2019homme !<\/p>\n

Puisque vous daignez ainsi
nous donner une si grand part
a\u0300 vos grandeurs et au secret de votre amour,
en un si grand ouvrage,
prenons part avec vous,
entrons dans vos dessins, dans vos inte\u0301re\u0302ts
et dans vos sentiments,
soyons vo\u0302tres totalement,
et totalement vo\u0302tres pour jamais15.
[Pierre de Be\u0301rulle, 1575-1629, cardinal, conseiller de Louis XIII]<\/p>

\u00a0<\/p>

Prie\u0300re des fide\u0300les<\/h5>

* Le prophe\u0300te Malachie annonce ton intervention, Seigneur Dieu, ton intervention a\u0300 travers ton messager. Le peuple de Malachie et aussi notre peuple, vit de grandes souffrances et, en me\u0302me temps d\u2019infide\u0301lite\u0301 a\u0300 toi. Et Dieu -nous dit Malachie - interviendra non pour punir le peuple mais pour changer cette situation, pour purifier le peuple. En effet, le peuple, Seigneur Dieu, est pre\u0301cieux pour toi, plus pre\u0301cieux de l\u2019or et de l\u2019argent, et toi, tu vas le purifier comme on purifie l\u2019or, tu vas laver comme le blanchisseur qui nettoie tout avec la lessive. Rends-nous disponibles a\u0300 cette intervention que tu accomplis a\u0300 travers Je\u0301sus.<\/p>

* Le poe\u0300te du psaume, lui aussi annonce ton intervention. Elle est un peu comme l\u2019intervention d\u2019un roi. Et nous personnellement, et notre communaute\u0301, nous devons re\u0301agir. Nous devons e\u0302tre un peu comme les portes qui s\u2019ouvrent pour t\u2019accueillir. Nous devons laisser tomber notre passe\u0301 et tous nos anciens pre\u0301juge\u0301s ; nous devons e\u0302tre comme des \u00ab portes anciennes \u00bb qui s\u2019ouvrent et accueillent ton Fils, un roi totalement diffe\u0301rent de tous les rois de la terre. En effet, c\u2019est seulement lui \u00ab le roi de la gloire \u00bb.<\/p>

* Par rapport a\u0300 la premie\u0300re lecture et au psaume, la Lettre aux He\u0301breux insiste sur un e\u0301le\u0301ment nouveau : celui dans lequel Dieu est intervenu est - en me\u0302me temps - notre fre\u0300re. En effet, comme \u00ab les enfants (des humains) ont en commun le sang et la chair, Je\u0301sus a partage\u0301, lui aussi, pareille condition \u00bb. Il ressemblait \u00ab entie\u0300rement a\u0300 ses fre\u0300res et a\u0300 ses s\u0153urs. C\u2019est ainsi que Je\u0301sus \u00ab grand- pre\u0302tre mise\u0301ricordieux et digne de confiance \u00bb nous a obtenu le pardon de nos fautes. Que cette solidarite\u0301 de Je\u0301sus avec nous puisse changer notre vie : apre\u0300s avoir obtenu le pardon, qu\u2019il nous aide a\u0300 faire de nous des femmes et des hommes solidaires avec lui, engage\u0301s a\u0300 faire la volonte\u0301 du Pe\u0300re.<\/p>

* Dans la page de Luc, le message de Syme\u0301on nous interpelle personnellement. En effet, il dit a\u0300 Marie : \u00ab Voici : cet enfant est la\u0300 pour la chute ou le rele\u0300vement de beaucoup en Israe\u0308l et pour e\u0302tre un signe qui provoquera des re\u0301actions diffe\u0301rentes \u00bb. Nous devons donc choisir entre la chute et le rele\u0300vement. D\u2019un co\u0302te\u0301 la chute : oui nous pouvons e\u0302tre scandalise\u0301(e)s par le message de Je\u0301sus et refuser son message et nous perdre dans une vie sans aucun sens. De l\u2019autre co\u0302te\u0301, le rele\u0300vement : en effet, en accueillant son message, nous pouvons retrouver le bon chemin, mais nous pouvons aussi e\u0302tre releve\u0301s et trouver en lui la force pour aller a\u0300 la rencontre de Dieu.<\/p>


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

\n

1 G. Ravasi, I profeti, Ancora, Milano, 2016, p. 268s.<\/p>

2 Le verset 1 parle de deux personnages : d\u2019un co\u0302te\u0301 le messager qui pre\u0301pare la venue du Seigneur, de l\u2019autre le Seigneur qui est messager de l\u2019alliance. Cf. A. Spreafico, La voce di Dio: per capire i profeti, Dehoniane, Bologna, 2014, p. 325. 3 Ici, l\u2019auteur reprend des images qui e\u0301taient de\u0301ja\u0300 utilise\u0301es dans Isai\u0308e 1,25 ; Je\u0301re\u0301mie 6,29s et E\u0301ze\u0301chiel 22,17-22. Cf. M. M. Pazdan, I libri di Gioele, Abdia, Aggeo, Zaccaria, Malachia, Queriniana, Brescia, 1996, p. 174.

4 Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50), EDB, Bologna, 1985, p. 461s.<\/em><\/p>

5 Cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. Introduzione, traduzione e commento, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 53.<\/p>

6 Cf. G. Ravasi, dans D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennita\u0300 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 738.<\/p>

7 Cf. D. Marguerat et E. Steffek, E\u0301vangile selon Luc, dans Le Nouveau Testament commente\u0301, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gene\u0300ve, 2012, p. 264.
8 Ainsi F. Bovon, L\u2019E\u0301vangile selon saint Luc 1-9, Labor et fides, Gene\u0300ve, 1991, p. 138.
9 Cf. D. Marguerat et E. Steffek, A. cit., p. 264.<\/p>

10 Cf. S. De Vito, Luca 2,22-52, dans Luca. Nuova traduzione ecumenica commentata, a cura di E. Borghi, Edizioni Terra Santa, Milano, 2018, p. 60<\/p>

11 Cf. Isai\u0308e 40,1s. et 49,13. D\u2019autres donne\u0301es dans J. Ernst, Il Vangelo secondo Luca. Vol. I. Luca 1,1-9,50, Morcelliana, Brescia, 1985, p. 155.<\/p>

12 Ainsi S. Fausti, Una comunita\u0300 legge il Vangelo di Luca, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 70.<\/p>

13 Dans l\u2019Ancien Testament, il n\u2019y a que quatre femmes prophe\u0301tesses : Myriam (Ex 15,20), Deborah (Jg 4,4), Hulda (2, Rois 22,14) et la femme d\u2019Isai\u0308e (Is 8,3). Dans le Nouveau Testament, il y a quatre femmes qui prophe\u0301tisaient a\u0300 Ce\u0301sare\u0301e (At 21,9) ; d\u2019autres femmes qui prophe\u0301tisent sont mentionne\u0301es en 1 Cor 11,5. Enfin, dans Ac 2,17, Pierre, citant Joe\u0308l 3,1 de\u0301clare \u00ab vos fils et vos filles prophe\u0301tiseront \u00bb. Cf. F. Bovon, Op. cit., p. 146.<\/p>\n

14 Ibid., p. 146.

15 Le grand livre des prie\u0300res. Textes choisis et pre\u0301sente\u0301s par C. Florence et la re\u0301daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier - Descle\u0301e de Brouwer, Paris 2010, p. 408.<\/p>\n

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