{"id":19242,"date":"2025-02-23T01:28:20","date_gmt":"2025-02-23T00:28:20","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19242"},"modified":"2025-02-23T01:54:10","modified_gmt":"2025-02-23T00:54:10","slug":"eucharistie-23-fevrier-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/02\/eucharistie-23-fevrier-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 23 f\u00e9vrier 2025"},"content":{"rendered":"
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\u00a07e\u0300me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Anne\u0301e C<\/p>\n

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\u00ab Soyez mise\u0301ricordieux comme aussi votre Pe\u0300re est mise\u0301ricordieux \u00bb (Luc 6,36) <\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premie\u0300re lecture<\/h5>\n

Dans l\u2019Ancien Testament, les deux livres de Samuel nous pre\u0301sentent Samuel, Sau\u0308l et les de\u0301buts de la royaute\u0301 en Israe\u0308l (1 Sam 1-15) et, ensuite, la royaute\u0301 de David (1 Sam 16-2 Sam 8) et les conflits en vue de la succession de David (2 Sam 9-20) et d\u2019autres textes sur le re\u0300gne de David (2 Sam 21-24). Il s\u2019agit d\u2019un ouvrage qui a e\u0301te\u0301 compose\u0301, probablement, vers la fin du huitie\u0300me sie\u0300cle a\u0300 la cour de Je\u0301rusalem1. Dans les deux livres de Samuel, le narrateur nous pre\u0301sente, fre\u0301quemment, des conflits. Mais le narrateur, parfois, nous montre comment ces conflits trouvent une solution pacifique. C\u2019est le cas, dans le Premier livre de Samuel, des chapitres 24 et 26. Dans le chapitre 24, David e\u0301pargne une premie\u0300re fois la vie de Sau\u0308l ; dans le chapitre 26, qu\u2019on lira – au moins en partie – ce matin, David e\u0301pargne une seconde fois Sau\u0308l.<\/em><\/p>\n

Le point de de\u0301part de notre re\u0301cit est la relation fragile entre Sau\u0308l et David. Le roi Sau\u0308l a d\u2019abord accueilli le jeune David a\u0300 sa cour, mais biento\u0302t il va le perse\u0301cuter. Menace\u0301 par Sau\u0308l, David s\u2019enfuit et va se cacher dans le de\u0301sert de Ziph, un endroit tout pre\u0300s de la ville qui porte le me\u0302me nom, Ziph, dans la montagne de Juda2. Mais les gens de Ziph de\u0301noncent a\u0300 Sau\u0308l la pre\u0301sence de David dans ces lieux (1 Sam 26,1). Toujours dans le de\u0301sert de Ziph, avec David, il y a Abishai\u0308, un homme tre\u0300s fort et habile dans les armes.<\/em><\/p>\n

Quant a\u0300 Sau\u0308l, informe\u0301 par les habitants de Ziph, il va \u00ab vers le de\u0301sert de Ziph, et avec lui trois mille hommes, l’e\u0301lite d\u2019Israe\u0308l, pour rechercher David dans le de\u0301sert \u00bb (v. 2). Et avec Sau\u0308l il y a aussi Abner, cousin de Sau\u0308l et chef de son arme\u0301e (1 Sam 14,50-51).<\/em>
David se rend compte que Sau\u0308l est venu le chercher ; il envoie donc des espions qui pourront lui dire exactement ou\u0300 Sau\u0308l se trouve. C\u2019est ainsi que, pendant la nuit, David et Abishai\u0308 peuvent arriver dans l\u2019endroit ou\u0300 Sau\u0308l se trouve avec sa troupe. Et ils ont de la chance : \u00ab Sau\u0308l, couche\u0301, dort dans le campement et sa lance (est) plante\u0301e en terre, pre\u0300s de sa te\u0302te, et Abner et la troupe (sont) couche\u0301s autour de lui \u00bb (v. 7). Devant ce spectacle inattendu, Abishai\u0308 voudrait en profiter pour tuer Sau\u0308l. Mais David re\u0301agit et lui ordonne de ne pas tuer Sau\u0308l , \u00ab car, qui pourrait porter sa main contre l\u2019oint de Yahve\u0301h et rester innocent ? \u00bb (v. 9). Dans le Premier livre de Samuel, cette phrase est importante. En effet, plusieurs fois David a l\u2019occasion de faire violence a\u0300 Sau\u0308l, mais il refuse toujours : car il voit en Sau\u0308l l\u2019oint de Yahve\u0301h (1 Sam 24,7.11 et 26,9.11.16.23), contre lequel personne peut lever sa main3. Dans le paragraphe suivant, David, qui ne veut pas la mort de Sau\u0308l, se limite a\u0300 lui prendre la lance et la gourde de l\u2019eau. Puis, avec Abishai\u0308, il s\u2019en va, sans que Sau\u0308l et les siens ne s\u2019en rendent compte… \u00ab car eux tous ils dormaient, car une torpeur (venant) de Yahve\u0301h e\u0301tait tombe\u0301e sur eux \u00bb (v. 12). Et la finale de ce verset est importante. Le sommeil de Sau\u0308l et des siens est pre\u0301sente\u0301 comme \u00ab une torpeur (venant) de Yahve\u0301h \u00bb. Et ici le mot \u00ab torpeur \u00bb, en he\u0301breu \u00ab tarede\u0301ma\u0302h \u00bb, de\u0301signe un sommeil spe\u0301cial, un sommeil apre\u0300s lequel, en se re\u0301veillant, on de\u0301couvre une surprise4, comme un miracle. Et dans notre re\u0301cit, cette surprise, ce miracle est le fait que David n\u2019a pas utilise\u0301 la violence !<\/em><\/p>\n

Enfin, la dernie\u0300re section de notre page (vv. 22-23). David fait comprendre a\u0300 Sau\u0308l ce qui s\u2019est passe\u0301 : il n\u2019a pas profite\u0301 du sommeil de Sau\u0308l et des siens pour les massacrer, il a mis en \u0153uvre \u00ab justice \u00bb et \u00ab fide\u0301lite\u0301 \u00bb, et il espe\u0300re que Sau\u0308l fasse de me\u0302me. Et ce v\u0153u de David se re\u0301alise : Sau\u0308l qui voulai e\u0301liminer David, apre\u0300s avoir su que David l\u2019a respecte\u0301, change attitude. C\u2019est ce que le narrateur e\u0301crira a\u0300 la fin de ce chapitre : \u00ab Et dit, Sau\u0308l, a\u0300 David : \u00ab Be\u0301ni sois-tu, mon fils David ! \u00bb (v. 25).<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Lecture du Premier livre de Samuel (26,2. 7-9. 12-13. 22-23)<\/strong><\/p>\n

2 Et se le\u0300ve, Sau\u0308l, et descend vers le de\u0301sert de Ziph, et avec lui trois mille hommes, l’e\u0301lite d\u2019Israe\u0308l, pour rechercher David dans le de\u0301sert de Ziph.
7 Et vient, David et Abishai\u0308, vers la troupe, de nuit, et voici : Sau\u0308l, couche\u0301, dort dans le campement et sa lance (est) plante\u0301e en terre, pre\u0300s de sa te\u0302te, et Abner et la troupe (sont) couche\u0301s autour de lui. 8 Et dit, Abishai\u0308, a\u0300 David : \u00ab A enferme\u0301, Elohim, ton ennemi dans ta main, ce jour. Et maintenant, donc, je vais le clouer au sol avec (sa propre) lance : un coup suffira, je n\u2019aurai pas besoin de lui en donner un deuxie\u0300me ! 9 Et dit, David, a\u0300 Abishai\u0308 : \u00ab Ne le de\u0301truis pas! Car, qui pourrait porter sa main contre l\u2019oint de Yahve\u0301h et rester innocent ? \u00bb<\/p>\n

12 Et prend, David, la lance et la gourde de l\u2019eau qui e\u0301taient pre\u0300s de la te\u0302te de Sau\u0308l, et ils vont, quant a\u0300 eux, et personne ne voit, et personne ne sait, et personne ne s\u2019e\u0301veille, car eux tous ils dormaient, car une torpeur (venant) de Yahve\u0301h e\u0301tait tombe\u0301e sur eux. 13 Et passe, David, de l\u2019autre co\u0302te\u0301 (de la valle\u0301e) et se tient sur le sommet de la montagne, de loin. Grande (est) la distance entre eux.<\/p>\n

22 Et David appelle Sau\u0308l et (lui) dit : \u00ab Voici la lance du roi. Qu\u2019un, d\u2019entre les garc\u0327ons, passe (de ce co\u0302te\u0301) et il la prendra. 23 Et Yahve\u0301h rendra a\u0300 chacun selon la justice et la fide\u0301lite\u0301 que chacun a mises en \u0153uvre. (En ce qui me concerne), aujourd\u2019hui Yahve\u0301h t\u2019avait donne\u0301 dans (ma) main et je n\u2019ai pas voulu envoyer ma main contre l\u2019oint de Yahve\u0301h \u00bb.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

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Psaume<\/h5>\n

Le psaume 103 a e\u0301te\u0301 compose\u0301 quatre ou cinq sie\u0300cles avant la naissance de Je\u0301sus. A ce moment, Israe\u0308l connai\u0302t une situation difficile : des personnes, disperse\u0301es en Orient et en E\u0301gypte, vivent des tensions profondes5. Mais le poe\u0300te qui compose ce psaume affronte la situation avec confiance, confiance dans l\u2019amour et dans la tendresse de Dieu.<\/em><\/p>\n

Dieu aime ses enfants. Voila\u0300 pourquoi, au de\u0301but du poe\u0300me, l\u2019auteur veut be\u0301nir Dieu (vv. 1-2) : il veut le be\u0301nir de toute son a\u0302me, de toutes les e\u0301nergies qui jaillissent au fond de soi. Dans la Bible, le verbe \u00ab be\u0301nir \u00bb est d\u2019abord l\u2019action de Dieu qui donne e\u0301nergie et vie aux vivants et aux humains en particulier (Gen 1,22 et 28). Mais, avec ce me\u0302me verbe \u00ab be\u0301nir \u00bb, le poe\u0300te re\u0301pond au don de Dieu, il le be\u0301nit pour tous ses bienfaits (v. 2).<\/em><\/p>\n

Cette de\u0301cision de be\u0301nir Dieu nai\u0302t du fait que Dieu est celui qui pardonne (v. 3), qui prend soin de nous, il nous gue\u0301rit et il nous arrache a\u0300 la mort. Dieu est plein de tendresse et d\u2019amour. En plus, nous dit le poe\u0300te a\u0300 la fin de la deuxie\u0300me strophe, Dieu est celui \u00ab qui te couronne d\u2019amour et de tendresse \u00bb (v. 4).<\/em><\/p>\n

Et sur l\u2019amour et sur la tendresse de Dieu, l\u2019auteur va revenir dans deux autres strophes que nous allons lire ce matin. En effet, malgre\u0301 tous nos errements, Dieu nous manifeste son amour et sa tendresse : il nous accueille dans notre fragilite\u0301 et il nous pardonne, \u00ab il n\u2019agit pas envers nous selon nos errements, il ne nous rend pas selon nos fautes \u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

Enfin, dans une quatrie\u0300me strophe, l\u2019amour de Dieu apparai\u0302t sans aucune limite. Sa tendresse est comme celle d\u2019un pe\u0300re pour ses enfants. Quant au pardon, Dieu pardonne \u00ab nos re\u0301voltes \u00bb, et c\u2019est un pardon total : \u00ab Comme l\u2019orient est loin de l\u2019occident, il e\u0301loigne, loin de nous, nos re\u0301voltes \u00bb (v. 12).<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Quant a\u0300 nous, ce matin, laissons-nous prendre par ces quatre strophes du poe\u0300me ; laissons-nous prendre surtout par Dieu qui nous accompagne avec son amour et sa tendresse. Je vous invite donc a\u0300 intervenir, a\u0300 la fin de chaque strophe, avec le refrain :<\/em><\/p>\n

Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 103 (versets 1-2. 3-4. 8.10. 12-13)<\/strong><\/p>\n

1 Be\u0301nis Yahve\u0301h, o\u0302 mon a\u0302me,
que tout mon c\u0153ur be\u0301nisse son nom tre\u0300s saint !
2 Be\u0301nis Yahve\u0301h, o\u0302 mon a\u0302me,
et n\u2019oublie aucun de ses bienfaits !
Refr. : Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>\n

3 C\u2019est lui qui pardonne toutes tes fautes
et gue\u0301rit toutes tes maladies.
4 C\u2019est lui qui arrache ta vie a\u0300 la tombe,
et qui te couronne d\u2019amour et de tendresse.
Refr. : Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>\n

8 Plein de tendresse et faisant gra\u0302ce est Yahve\u0301h, lent a\u0300 la cole\u0300re et plein d\u2019amour ;
10 il n\u2019agit pas envers nous selon nos errements, il ne nous rend pas selon nos fautes.
Refr. : Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>\n

12 Comme l\u2019orient est loin de l\u2019occident,
il e\u0301loigne, loin de nous, nos re\u0301voltes.
13 Comme un pe\u0300re est plein de tendresse pour ses enfants, Yahve\u0301h est plein de tendresse pour ceux qui le respectent.
Refr. : Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxie\u0300me lecture<\/h5>\n

Comme dans les derniers dimanches, ce matin la liturgie nous propose encore une page de la Premie\u0300re lettre aux Corinthiens, plus pre\u0301cise\u0301ment quelques versets du chapitre 15, la\u0300 ou\u0300 Paul affronte le the\u0300me de la re\u0301surrection.<\/em>
Pour en parler, Paul insiste sur un contraste : \u00ab le premier homme, Adam \u00bb et \u00ab le dernier Adam \u00bb (v. 45). A propos du premier homme, Paul fait re\u0301fe\u0301rence a\u0300 la traduction grecque de Gene\u0300se 2,7 ou\u0300 on lit : \u00ab Et Dieu a modele\u0301 l\u2019homme argile de la terre et lui a insuffle\u0301 un souffle de vie et l\u2019homme est devenu une personne vivante \u00bb. Quant au dernier Adam, qui est, e\u0301videmment le Christ, au moment de la re\u0301surrection6 \u00ab il est devenu un e\u0302tre spirituel qui donne la vie \u00bb (v. 45). Le contraste entre les deux est e\u0301vident : Adam, \u00ab un (simple) e\u0302tre humain vivant \u00bb, le Christ, une personne \u00ab qui donne la vie \u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans le verset suivant, Paul insiste sur la chronologie : ce qui vient \u00ab d\u2019abord \u00bb et ce qui \u00ab vient apre\u0300s \u00bb. (v. 46). Ensuite, apre\u0300s avoir insiste\u0301 sur le temps, Paul e\u0301voque les deux origines diffe\u0301rentes : le premier Adam vient de la terre, \u00ab tire\u0301 de la terre \u00bb et \u00ab modele\u0301 avec de l\u2019argile \u00bb. Pour ce qui en est du second homme, il \u00ab vient du ciel \u00bb (v. 47).<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Apre\u0300s ces remarques sur le premier Adam et sur le dernier Adam, Paul passe aux deux communaute\u0301s lie\u0301es, la premie\u0300re a\u0300 Adam, la seconde au Christ. Nous, comme tous les humains, nous sommes faibles. Et Paul insiste en utilisant ici le mot \u00ab choi\u0308kos \u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un adjectif qui n\u2019est pas utilise\u0301 ailleurs dans la Bible grecque ; il de\u0301rive du nom \u00ab choos \u00bb qui signifie amas de terre enleve\u0301e d\u2019une excavation et amoncele\u0301e, fre\u0301quemment, pour une se\u0301pulture7. L\u2019adjectif signifie donc \u00ab tire\u0301 de la terre \u00bb ou \u00ab modele\u0301 avec de d\u2019argile \u00bb, et il e\u0301voque la faiblesse, la fragilite\u0301 de chaque humain. Et Paul l\u2019applique a\u0300 Adam et a\u0300 tous les humains8 : \u00ab Comme Adam est modele\u0301 avec de l\u2019argile, ainsi les humains sont faits d\u2019argile \u00bb (v. 48). En soulignant un e\u0301norme contraste avec cet adjectif, dans le me\u0302me verset Paul utilise deux fois l\u2019adjectif \u00ab epouranios \u00bb qui signifie \u00ab ce\u0301leste \u00bb, \u00ab du ciel \u00bb. Et il l\u2019utilise pour parler du Christ et aussi des humains dans le projet de Dieu : \u00ab comme le Christ est du ciel, ainsi les humains seront du ciel \u00bb (v. 48).<\/em><\/p>\n

Et, en terminant sa page, Paul applique a\u0300 soi-me\u0302me et aux Corinthiens ce qu\u2019il vient d\u2019affirmer. Il e\u0301crit : \u00ab Et de me\u0302me que nous avons e\u0301te\u03019 a\u0300 l\u2019image de l\u2019homme modele\u0301 avec de l\u2019argile, de me\u0302me nous serons a\u0300 l\u2019image de celui qui est du ciel \u00bb (v. 49). Notre vie, depuis le commencement, a e\u0301te\u0301 a\u0300 l\u2019image d\u2019Adam. Mais, a\u0300 l\u2019avenir, l\u2019avenir que Dieu a pre\u0301pare\u0301 pour chacune et chacun de nous, \u00ab nous serons a\u0300 l’image de celui qui est du ciel \u00bb, le Christ. Que cette page puisse nous encourager et nous permettre de regarder, avec confiance, au-dela\u0300 de notre mort.

<\/em><\/p>\n

Lecture de la Premie\u0300re lettre de saint Paul apo\u0302tre aux Corinthiens (15,45-49)<\/strong><\/p>\n

45 C\u2019est ainsi qu\u2019il a e\u0301te\u0301 e\u0301crit, e\u0301criture de\u0301finitive : \u00ab Le premier homme, Adam,<\/strong> est devenu un (simple) e\u0302tre humain vivant \u00bb. Mais le dernier Adam<\/strong> – le Christ – est devenu un e\u0302tre spirituel qui donne la vie. 46 Ce qui vient d\u2019abord, ce n\u2019est pas l\u2019e\u0302tre qui vit gra\u0302ce a\u0300 l\u2019esprit, c\u2019est le simple e\u0302tre humain. L\u2019e\u0302tre qui vit gra\u0302ce a\u0300 l\u2019esprit vient apre\u0300s. 47 Le premier homme, tire\u0301 de la terre, est modele\u0301 avec de l\u2019argile. Le second homme, lui, vient du ciel.<\/p>\n

48 Comme Adam est modele\u0301 avec de l\u2019argile, ainsi les humains sont faits d\u2019argile ; comme le Christ est du ciel, ainsi les humains seront du ciel. 49 Et de me\u0302me que nous avons e\u0301te\u0301 a\u0300 l\u2019image de l\u2019homme modele\u0301 avec de l\u2019argile, de me\u0302me nous serons a\u0300 l\u2019image de celui qui est du ciel.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

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Alle\u0301luia. Alle\u0301luia.<\/strong><\/p>\n

Je vous donne un commandement nouveau, dit le Seigneur :
\u00ab Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aime\u0301s \u00bb. (cf. Jean 13,34)<\/p>\n

Alle\u0301luia.

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E\u0301vangile<\/h5>\n

Dimanche passe\u0301, dans l\u2019E\u0301vangile Je\u0301sus s\u2019adressait aux pauvres en leur disant \u00ab Heureux et en marche \u00bb et aux riches il disait \u00ab quel malheur pour vous, les riches \u00bb (Luc 6,20-26).<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Mais, dans la page de ce matin, le contraste entre les pauvres et les riches se dissout lorsque Je\u0301sus nous adresse l\u2019impe\u0301ratif \u00ab Aimez vos ennemis \u00bb (vv. 27 et 35)10. Et ici, en grec, l\u2019amour n\u2019est pas indique\u0301 a\u0300 travers des synonymes comme \u00ab stergo \u00bb qui signifie \u00ab che\u0301rir \u00bb, ou \u00ab erao \u00bb qui signifie \u00ab aimer passionne\u0301ment \u00bb, ou \u00ab fileo \u00bb qui de\u0301signe l\u2019affection entre amis11, un amour dans lequel je re\u0301ponds a\u0300 l\u2019autre qui m\u2019aime12. Non, ici il y a le verbe grec \u00ab agapao \u00bb. Et, avec ce verbe, Je\u0301sus nous demande une attitude d\u2019estime et de bienveillance envers nos ennemis ! Cela apparai\u0302t tre\u0300s clairement dans la succession des impe\u0301ratifs qui accompagnent le verbe aimer : \u00ab Aimez vos ennemis, agissez d\u2019une belle manie\u0300re envers ceux qui vous de\u0301testent, be\u0301nissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui disent du mal de vous \u00bb (vv. 27-28).<\/em><\/p>\n

A ces quatre impe\u0301ratifs, Luc ajoute encore deux couples d\u2019impe\u0301ratifs : comment re\u0301agir face a\u0300 ceux qui sont violents (v. 29) et qui ont des pre\u0301tentions (v. 30). Par rapport a\u0300 ceux qui sont violents, la non- violence – une non-violence passive – ne suffit pas. Il faut aller de l\u2019avance. Le mal, on ne peut pas le vaincre a\u0300 travers le mal ou la passivite\u0301, l\u2019inaction. A l\u2019hostilite\u0301 d\u2019une personne, Je\u0301sus nous invite a\u0300 re\u0301pondre par l\u2019inverse : be\u0301nir lorsqu\u2019on est maudit, pre\u0301senter l\u2019autre joue quand une personne te frappe. Cette re\u0301ponse brise le principe de re\u0301ciprocite\u0301 et provoque la surprise dans celui qui te frappe : peut-e\u0302tre cette surprise va changer l\u2019attitude de ton adversaire. Et en e\u0301coutant Je\u0301sus et ce message, les auditeurs pouvaient penser aux e\u0301ve\u0301nements de l\u2019an 26, lorsque des Juifs, a\u0300 Pilate qui ordonnait de les tuer, se jete\u0300rent devant lui en lui pre\u0301sentant leurs cous. Et devant cette re\u0301action inattendue, Pilate, tre\u0300s e\u0301tonne\u0301, e\u0301vita de les massacrer13.<\/em><\/p>\n

Apre\u0300s les impe\u0301ratifs des versets 29-30, on a celle qu\u2019on appelle \u00ab la re\u0300gle d\u2019or \u00bb (v. 31). Il s\u2019agit d\u2019une re\u0300gle de sagesse qui ne vient pas d\u2019Israe\u0308l ; elle e\u0301tait diffuse\u0301e dans la philosophie populaire helle\u0301nistique14 et, plus tard, on l\u2019a appele\u0301e \u00ab le sommet de la justice \u00bb15. En effet, on est au sommet de la justice quand un individu est sensible aux droits des autres au point de conside\u0301rer ces droits comme ses propres devoirs16.<\/em><\/p>\n

Dans les versets suivants (vv. 32-34), Je\u0301sus e\u0301voque les comportements qui caracte\u0301risent \u00ab les pe\u0301cheurs \u00bb. Ces personnes donnent en mesure de ce qu\u2019elles rec\u0327oivent : aimer seulement qui m\u2019aime, faire du bien seulement a\u0300 celui qui me fait du bien, pre\u0302ter seulement si on est su\u0302r de recevoir la me\u0302me somme. Mais Je\u0301sus nous invite a\u0300 de\u0301passer cette mesure : \u00ab aimez vos ennemis, faites du bien et pre\u0302tez (de l\u2019argent) sans rien espe\u0301rer en retour \u00bb (v. 35). Ceux qui se comportent ainsi seront \u00ab les fils du Tre\u0300s-Haut, car lui, il est bon pour les ingrats et les me\u0301chants \u00bb (v. 35). Enfants de Dieu a\u0300 l\u2019image de Je\u0301sus, ces croyants refle\u0301teront ainsi l\u2019amour illimite\u0301 du Pe\u0300re qui est bon envers tout le monde17. Apre\u0300s cette re\u0301fe\u0301rence a\u0300 Dieu et a\u0300 sa bonte\u0301, la dernie\u0300re section de notre page (vv. 36-38) met l\u2019accent sur la mise\u0301ricorde du Pe\u0300re. Elle doit devenir le mode\u0300le pour nous qui sommes ses enfants : \u00ab Soyez mise\u0301ricordieux comme aussi votre Pe\u0300re est mise\u0301ricordieux \u00bb (v. 36). Ceux qui se comportent de cette fac\u0327on ne jugent pas les autres, ne les condamnent pas, au contraire ils pardonnent. Et, vis-a\u0300-vis de ces personnes, le Pe\u0300re sera tre\u0300s ge\u0301ne\u0301reux. Pour parler de cette ge\u0301ne\u0301rosite\u0301 du Pe\u0300re, l\u2019E\u0301vangile utilise une image qui vient du monde du commerce. Pour celui qui se comporte d\u2019une fac\u0327on ge\u0301ne\u0301reuse, Dieu sera comme un marchand qui donne au client en utilisant \u00ab une mesure bien pleine \u00bb (v. 38) ou, pour le dire en grec, une \u00ab belle mesure \u00bb, une mesure de\u0301bordante !

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E\u0301vangile de Je\u0301sus Christ selon saint Luc (6,27-38)<\/strong><\/p>\n

Je\u0301sus de\u0301clarait a\u0300 ses disciples :
27 \u00ab Je vous dis, a\u0300 vous qui m\u2019e\u0301coutez : Aimez vos ennemis, agissez d\u2019une belle manie\u0300re envers ceux qui vous de\u0301testent, 28 be\u0301nissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui disent du mal de vous. 29 A\u0300 celui qui te frappe sur une joue, pre\u0301sente aussi l\u2019autre joue. A\u0300 celui qui te prend ton ve\u0302tement, ne refuse pas non plus ta chemise. 30 Donne a\u0300 tous ceux qui te demandent quelque chose. Et quand quelqu\u2019un te prend ce qui est a\u0300 toi, ne le re\u0301clame pas.
31 Et comme vous voulez que les humains agissent envers vous, agissez de me\u0302me envers eux.
32 Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle reconnaissance me\u0301ritez-vous ? Me\u0302me les pe\u0301cheurs aiment ceux qui les aiment. 33 Et si vous faites du bien a\u0300 ceux qui vous font du bien, quelle reconnaissance me\u0301ritez-vous ? Me\u0302me les pe\u0301cheurs font la me\u0302me chose ! 34 Si vous pre\u0302tez a\u0300 ceux dont vous espe\u0301rez recevoir en retour, quelle reconnaissance me\u0301ritez-vous ? Me\u0302me les pe\u0301cheurs pre\u0302tent aux pe\u0301cheurs afin de recevoir en retour la me\u0302me somme.
35 Au contraire, aimez vos ennemis, faites du bien et pre\u0302tez (de l\u2019argent) sans rien espe\u0301rer en retour. Alors votre re\u0301compense sera grande, et vous serez les fils du Tre\u0300s-Haut, car lui, il est bon pour les ingrats et les me\u0301chants.
36 Soyez mise\u0301ricordieux comme aussi votre Pe\u0300re est mise\u0301ricordieux. 37 Ne jugez pas, et vous ne serez jamais juge\u0301s ; et ne condamnez pas, et vous ne serez jamais condamne\u0301s. Pardonnez, et vous serez pardonne\u0301s. 38 Donnez, et (Dieu) vous donnera ; on versera dans la grande poche de votre ve\u0302tement une mesure bien pleine, tasse\u0301e, secoue\u0301e et de\u0301bordante. Dieu mesurera (ses dons) envers vous avec la mesure me\u0302me que vous employez pour les autres \u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n


<\/strong>Prie\u0300re d\u2019ouverture<\/h5>\n<\/div>\n
Seigneur Dieu, rends-nous capables de vivre avec amour notre vocation, rends-nous capables de vivre comme des personnes qui aiment la beaute\u0301 spirituelle, comme des personnes ravies du parfum du Christ, le parfum qui jaillit d\u2019une vie de conversion vers le bien.
Aide-nous a\u0300 vivre non comme des esclaves sous une loi, mais comme des personnes libres, guide\u0301es par la gra\u0302ce18.\n

[Saint Augustin d\u2019Hippone (Afrique) : 354-430]

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Prie\u0300re des fide\u0300les<\/h5>\n

* Dans des pays comme le no\u0302tre, dans lequel la violence se pratique he\u0301las trop fre\u0301quemment, la premie\u0300re lecture nous encourage a\u0300 ne pas re\u0301pondre a\u0300 la violence avec la violence. Aide-nous, Seigneur, a\u0300 nous comporter comme David. Donne-nous la gra\u0302ce de vivre cette loi royale : mettre fin au mal a\u0300 travers le bien, seulement a\u0300 travers le bien.<\/p>\n

* Ce matin, le psaume a\u0300 fait nai\u0302tre en nous une attitude nouvelle devant toi, Seigneur. Le psaume nous a invite\u0301(e)s a\u0300 chanter ta tendresse et ton amour. En effet, \u00ab Comme un pe\u0300re est plein de tendresse<\/strong> pour ses enfants, Yahve\u0301h est plein de tendresse<\/strong> pour ceux qui le respectent \u00bb. Oui, \u00abPlein de tendresse et faisant gra\u0302ce est Yahve\u0301h, lent a\u0300 la cole\u0300re et plein d\u2019amour \u00bb. Que ce message du Psaume puisse rester imprime\u0301 dans notre conscience ; que ce message puisse susciter en nous une re\u0301action constante, une re\u0301action d\u2019amour.

* Seigneur Je\u0301sus, la lettre aux Corinthiens ce matin nous donne la force de vivre le temps pre\u0301sent et aussi de regarder vers l\u2019avenir avec une attitude positive. En effet, nous sommes des femmes et des hommes faibles comme \u00ab Le premier homme, tire\u0301 de la terre \u00bb et \u00ab modele\u0301 avec de l\u2019argile \u00bb. Mais – et c\u2019est Paul qui nous assure – \u00ab de me\u0302me que nous avons e\u0301te\u0301 a\u0300 l\u2019image de l\u2019homme modele\u0301 avec de l\u2019argile, de me\u0302me nous serons a\u0300 l’image de celui qui est du ciel \u00bb. Oui, nous serons a\u0300 ton image. Et ce message ne peut que nous encourager devant l\u2019avenir et devant la mort, le passage qui nous permettra de t\u2019embrasser dans l\u2019amour.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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* Apre\u0300s avoir e\u0301coute\u0301 la page de l\u2019E\u0301vangile, notre prie\u0300re est simple. Aide-nous, Je\u0301sus, toi qui es notre fre\u0300re, aide-nous a\u0300 regarder vers le Pe\u0300re, lui qui fait lever son soleil sur les me\u0301chants et sur les bons, lui qui \u00ab est bon pour les ingrats et les me\u0301chants \u00bb. La seule fac\u0327on de re\u0301agir contre le mal est la bonte\u0301. Et nous, en prenant ce chemin, nous serons vraiment les filles et les fils du Pe\u0300re Tre\u0300s-Haut.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

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1 C. Nihan \u2013 D. Nocquet, 1-2 Samuel, dans T. Ro\u0308mer – J.-D. Macchi – C. Nihan (e\u0301d.), Introduction a\u0300 l\u2019Ancien Testament, Labor et fides, Gene\u0300ve, 2004, p. 286s.

2 O. Odelain et R. Se\u0301guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible, Cerf, Paris, 2002, p. 416, sous la voix \u00ab Ziph \u00bb.

3 Ainsi R. Rendtorff, Teologia dell\u2019Antico Testamento. Volume II: i temi, Claudiana, Torino 2003, p. 164.

4 Il suffit de penser a\u0300 la torpeur mentionne\u0301e en Gene\u0300se 2,21. C\u2019est le sommeil en se re\u0301veillant duquel l\u2019homme, Adam, de\u0301couvre que Dieu lui a donne\u0301e une compagne, E\u0300ve.

5 Cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150), EDB, Bologna, 2015, p. 60.<\/p>\n

6 Pour cette re\u0301fe\u0301rence a\u0300 la re\u0301surrection, cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento, EDB, Bologna, 1996, p. 848.<\/p>\n

7 Cf. A. Bailly, Le Grand Dictionnaire Grec Franc\u0327ais, Hachette, Paris, 2000, p. 2145, sous la voix \u201cchoos\u201d.<\/p>\n

8 Cf. E. Schweizer, \u201cchoi\u0308kos\u201d, dans Grande lessico del Nuovo Testamento, fondato da G. Kittel, continuato da G. Friedrich, Vol. XV, Paideia, Brescia, 1988, col. 789-810.<\/p>\n

9 En grec, Paul utilise l\u2019expression \u00ab porter l\u2019image \u00bb. Mais cette tournure n\u2019e\u0301voque pas l\u2019action de porter quelque chose d\u2019exte\u0301rieur. Elle exprime une participation inte\u0301rieure, une assimilation, presque une identification. Cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento, EDB, Bologna, 1996, p. 854. Cf. aussi H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther. U\u0308bersetzt und erkla\u0308rt, Vandenhoeck & Ruprecht, Go\u0308ttingen, 1969, p. 343.

10 R. Virgili, Vangelo secondo Luca. Traduzione e commento, dans I Vangeli, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 920.<\/p>\n

11 Ainsi F. Bovon, L\u2019E\u0301vangile selon saint Luc. 1-9, Labor et fides, Gene\u0300ve, 1991, p. 309.<\/p>\n

12 Cf. D. Marguerat et E. Steffek, E\u0301vangile selon Luc, dans Le Nouveau Testament commente\u0301, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gene\u0300ve, 2012, p. 288.<\/p>\n

13 Cet e\u0301ve\u0301nement nous est raconte\u0301 par l\u2019e\u0301crivain juif Flavius Joseph, La guerre juive 2,169-174 et Les antiquite\u0301s juives 18,55-59.<\/p>\n

14 Ainsi F. Bovon, Op. cit., p. 315.<\/p>\n

15 Lactance, Institutions divines 6,23. Cf. C. Spicq, Agape\u0300 dans le Nouveau Testament. Analyse des textes, vol. I, Gabalda, Paris, 1966, p. 105.<\/p>\n

16 S. Fausti, Una comunita\u0300 legge il Vangelo di Luca, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 176. 17 Ainsi D. Marguerat et E. Steffek, Op. cit, p. 288.<\/p>\n

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17 Ainsi D. Marguerat et E. Steffek, Op. cit, p. 288.

18 Il libro delle preghiere, a cura di E. Bianchi, Einaudi, Torino, 1997, p. 129.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u00a07e\u0300me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Anne\u0301e C<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00ab Soyez mise\u0301ricordieux comme aussi votre Pe\u0300re est mise\u0301ricordieux \u00bb (Luc 6,36) <\/h3>

\u00a0<\/p>

Premie\u0300re lecture<\/h5>

Dans l\u2019Ancien Testament, les deux livres de Samuel nous pre\u0301sentent Samuel, Sau\u0308l et les de\u0301buts de la royaute\u0301 en Israe\u0308l (1 Sam 1-15) et, ensuite, la royaute\u0301 de David (1 Sam 16-2 Sam 8) et les conflits en vue de la succession de David (2 Sam 9-20) et d\u2019autres textes sur le re\u0300gne de David (2 Sam 21-24). Il s\u2019agit d\u2019un ouvrage qui a e\u0301te\u0301 compose\u0301, probablement, vers la fin du huitie\u0300me sie\u0300cle a\u0300 la cour de Je\u0301rusalem1. Dans les deux livres de Samuel, le narrateur nous pre\u0301sente, fre\u0301quemment, des conflits. Mais le narrateur, parfois, nous montre comment ces conflits trouvent une solution pacifique. C\u2019est le cas, dans le Premier livre de Samuel, des chapitres 24 et 26. Dans le chapitre 24, David e\u0301pargne une premie\u0300re fois la vie de Sau\u0308l ; dans le chapitre 26, qu\u2019on lira - au moins en partie - ce matin, David e\u0301pargne une seconde fois Sau\u0308l.<\/em><\/p>

Le point de de\u0301part de notre re\u0301cit est la relation fragile entre Sau\u0308l et David. Le roi Sau\u0308l a d\u2019abord accueilli le jeune David a\u0300 sa cour, mais biento\u0302t il va le perse\u0301cuter. Menace\u0301 par Sau\u0308l, David s\u2019enfuit et va se cacher dans le de\u0301sert de Ziph, un endroit tout pre\u0300s de la ville qui porte le me\u0302me nom, Ziph, dans la montagne de Juda2. Mais les gens de Ziph de\u0301noncent a\u0300 Sau\u0308l la pre\u0301sence de David dans ces lieux (1 Sam 26,1). Toujours dans le de\u0301sert de Ziph, avec David, il y a Abishai\u0308, un homme tre\u0300s fort et habile dans les armes.<\/em><\/p>

Quant a\u0300 Sau\u0308l, informe\u0301 par les habitants de Ziph, il va \u00ab vers le de\u0301sert de Ziph, et avec lui trois mille hommes, l'e\u0301lite d\u2019Israe\u0308l, pour rechercher David dans le de\u0301sert \u00bb (v. 2). Et avec Sau\u0308l il y a aussi Abner, cousin de Sau\u0308l et chef de son arme\u0301e (1 Sam 14,50-51).<\/em>
David se rend compte que Sau\u0308l est venu le chercher ; il envoie donc des espions qui pourront lui dire exactement ou\u0300 Sau\u0308l se trouve. C\u2019est ainsi que, pendant la nuit, David et Abishai\u0308 peuvent arriver dans l\u2019endroit ou\u0300 Sau\u0308l se trouve avec sa troupe. Et ils ont de la chance : \u00ab Sau\u0308l, couche\u0301, dort dans le campement et sa lance (est) plante\u0301e en terre, pre\u0300s de sa te\u0302te, et Abner et la troupe (sont) couche\u0301s autour de lui \u00bb (v. 7). Devant ce spectacle inattendu, Abishai\u0308 voudrait en profiter pour tuer Sau\u0308l. Mais David re\u0301agit et lui ordonne de ne pas tuer Sau\u0308l , \u00ab car, qui pourrait porter sa main contre l\u2019oint de Yahve\u0301h et rester innocent ? \u00bb (v. 9). Dans le Premier livre de Samuel, cette phrase est importante. En effet, plusieurs fois David a l\u2019occasion de faire violence a\u0300 Sau\u0308l, mais il refuse toujours : car il voit en Sau\u0308l l\u2019oint de Yahve\u0301h (1 Sam 24,7.11 et 26,9.11.16.23), contre lequel personne peut lever sa main3. Dans le paragraphe suivant, David, qui ne veut pas la mort de Sau\u0308l, se limite a\u0300 lui prendre la lance et la gourde de l\u2019eau. Puis, avec Abishai\u0308, il s\u2019en va, sans que Sau\u0308l et les siens ne s\u2019en rendent compte... \u00ab car eux tous ils dormaient, car une torpeur (venant) de Yahve\u0301h e\u0301tait tombe\u0301e sur eux \u00bb (v. 12). Et la finale de ce verset est importante. Le sommeil de Sau\u0308l et des siens est pre\u0301sente\u0301 comme \u00ab une torpeur (venant) de Yahve\u0301h \u00bb. Et ici le mot \u00ab torpeur \u00bb, en he\u0301breu \u00ab tarede\u0301ma\u0302h \u00bb, de\u0301signe un sommeil spe\u0301cial, un sommeil apre\u0300s lequel, en se re\u0301veillant, on de\u0301couvre une surprise4, comme un miracle. Et dans notre re\u0301cit, cette surprise, ce miracle est le fait que David n\u2019a pas utilise\u0301 la violence !<\/em><\/p>

Enfin, la dernie\u0300re section de notre page (vv. 22-23). David fait comprendre a\u0300 Sau\u0308l ce qui s\u2019est passe\u0301 : il n\u2019a pas profite\u0301 du sommeil de Sau\u0308l et des siens pour les massacrer, il a mis en \u0153uvre \u00ab justice \u00bb et \u00ab fide\u0301lite\u0301 \u00bb, et il espe\u0300re que Sau\u0308l fasse de me\u0302me. Et ce v\u0153u de David se re\u0301alise : Sau\u0308l qui voulai e\u0301liminer David, apre\u0300s avoir su que David l\u2019a respecte\u0301, change attitude. C\u2019est ce que le narrateur e\u0301crira a\u0300 la fin de ce chapitre : \u00ab Et dit, Sau\u0308l, a\u0300 David : \u00ab Be\u0301ni sois-tu, mon fils David ! \u00bb (v. 25).<\/em><\/p>\n

Lecture du Premier livre de Samuel (26,2. 7-9. 12-13. 22-23)<\/strong><\/p>

2 Et se le\u0300ve, Sau\u0308l, et descend vers le de\u0301sert de Ziph, et avec lui trois mille hommes, l'e\u0301lite d\u2019Israe\u0308l, pour rechercher David dans le de\u0301sert de Ziph.
7 Et vient, David et Abishai\u0308, vers la troupe, de nuit, et voici : Sau\u0308l, couche\u0301, dort dans le campement et sa lance (est) plante\u0301e en terre, pre\u0300s de sa te\u0302te, et Abner et la troupe (sont) couche\u0301s autour de lui. 8 Et dit, Abishai\u0308, a\u0300 David : \u00ab A enferme\u0301, Elohim, ton ennemi dans ta main, ce jour. Et maintenant, donc, je vais le clouer au sol avec (sa propre) lance : un coup suffira, je n\u2019aurai pas besoin de lui en donner un deuxie\u0300me ! 9 Et dit, David, a\u0300 Abishai\u0308 : \u00ab Ne le de\u0301truis pas! Car, qui pourrait porter sa main contre l\u2019oint de Yahve\u0301h et rester innocent ? \u00bb<\/p>

12 Et prend, David, la lance et la gourde de l\u2019eau qui e\u0301taient pre\u0300s de la te\u0302te de Sau\u0308l, et ils vont, quant a\u0300 eux, et personne ne voit, et personne ne sait, et personne ne s\u2019e\u0301veille, car eux tous ils dormaient, car une torpeur (venant) de Yahve\u0301h e\u0301tait tombe\u0301e sur eux. 13 Et passe, David, de l\u2019autre co\u0302te\u0301 (de la valle\u0301e) et se tient sur le sommet de la montagne, de loin. Grande (est) la distance entre eux.<\/p>

22 Et David appelle Sau\u0308l et (lui) dit : \u00ab Voici la lance du roi. Qu\u2019un, d\u2019entre les garc\u0327ons, passe (de ce co\u0302te\u0301) et il la prendra. 23 Et Yahve\u0301h rendra a\u0300 chacun selon la justice et la fide\u0301lite\u0301 que chacun a mises en \u0153uvre. (En ce qui me concerne), aujourd\u2019hui Yahve\u0301h t\u2019avait donne\u0301 dans (ma) main et je n\u2019ai pas voulu envoyer ma main contre l\u2019oint de Yahve\u0301h \u00bb.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 103 a e\u0301te\u0301 compose\u0301 quatre ou cinq sie\u0300cles avant la naissance de Je\u0301sus. A ce moment, Israe\u0308l connai\u0302t une situation difficile : des personnes, disperse\u0301es en Orient et en E\u0301gypte, vivent des tensions profondes5. Mais le poe\u0300te qui compose ce psaume affronte la situation avec confiance, confiance dans l\u2019amour et dans la tendresse de Dieu.<\/em><\/p>

Dieu aime ses enfants. Voila\u0300 pourquoi, au de\u0301but du poe\u0300me, l\u2019auteur veut be\u0301nir Dieu (vv. 1-2) : il veut le be\u0301nir de toute son a\u0302me, de toutes les e\u0301nergies qui jaillissent au fond de soi. Dans la Bible, le verbe \u00ab be\u0301nir \u00bb est d\u2019abord l\u2019action de Dieu qui donne e\u0301nergie et vie aux vivants et aux humains en particulier (Gen 1,22 et 28). Mais, avec ce me\u0302me verbe \u00ab be\u0301nir \u00bb, le poe\u0300te re\u0301pond au don de Dieu, il le be\u0301nit pour tous ses bienfaits (v. 2).<\/em><\/p>

Cette de\u0301cision de be\u0301nir Dieu nai\u0302t du fait que Dieu est celui qui pardonne (v. 3), qui prend soin de nous, il nous gue\u0301rit et il nous arrache a\u0300 la mort. Dieu est plein de tendresse et d\u2019amour. En plus, nous dit le poe\u0300te a\u0300 la fin de la deuxie\u0300me strophe, Dieu est celui \u00ab qui te couronne d\u2019amour et de tendresse \u00bb (v. 4).<\/em><\/p>

Et sur l\u2019amour et sur la tendresse de Dieu, l\u2019auteur va revenir dans deux autres strophes que nous allons lire ce matin. En effet, malgre\u0301 tous nos errements, Dieu nous manifeste son amour et sa tendresse : il nous accueille dans notre fragilite\u0301 et il nous pardonne, \u00ab il n\u2019agit pas envers nous selon nos errements, il ne nous rend pas selon nos fautes \u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

Enfin, dans une quatrie\u0300me strophe, l\u2019amour de Dieu apparai\u0302t sans aucune limite. Sa tendresse est comme celle d\u2019un pe\u0300re pour ses enfants. Quant au pardon, Dieu pardonne \u00ab nos re\u0301voltes \u00bb, et c\u2019est un pardon total : \u00ab Comme l\u2019orient est loin de l\u2019occident, il e\u0301loigne, loin de nous, nos re\u0301voltes \u00bb (v. 12).<\/em><\/p>\n

Quant a\u0300 nous, ce matin, laissons-nous prendre par ces quatre strophes du poe\u0300me ; laissons-nous prendre surtout par Dieu qui nous accompagne avec son amour et sa tendresse. Je vous invite donc a\u0300 intervenir, a\u0300 la fin de chaque strophe, avec le refrain :<\/em><\/p>

Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 103 (versets 1-2. 3-4. 8.10. 12-13)<\/strong><\/p>

1 Be\u0301nis Yahve\u0301h, o\u0302 mon a\u0302me,
que tout mon c\u0153ur be\u0301nisse son nom tre\u0300s saint !
2 Be\u0301nis Yahve\u0301h, o\u0302 mon a\u0302me,
et n\u2019oublie aucun de ses bienfaits !
Refr. : Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>

3 C\u2019est lui qui pardonne toutes tes fautes
et gue\u0301rit toutes tes maladies.
4 C\u2019est lui qui arrache ta vie a\u0300 la tombe,
et qui te couronne d\u2019amour et de tendresse.
Refr. : Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>

8 Plein de tendresse et faisant gra\u0302ce est Yahve\u0301h, lent a\u0300 la cole\u0300re et plein d\u2019amour ;
10 il n\u2019agit pas envers nous selon nos errements, il ne nous rend pas selon nos fautes.
Refr. : Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>

12 Comme l\u2019orient est loin de l\u2019occident,
il e\u0301loigne, loin de nous, nos re\u0301voltes.
13 Comme un pe\u0300re est plein de tendresse pour ses enfants, Yahve\u0301h est plein de tendresse pour ceux qui le respectent.
Refr. : Le Seigneur est amour et tendresse.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxie\u0300me lecture<\/h5>

Comme dans les derniers dimanches, ce matin la liturgie nous propose encore une page de la Premie\u0300re lettre aux Corinthiens, plus pre\u0301cise\u0301ment quelques versets du chapitre 15, la\u0300 ou\u0300 Paul affronte le the\u0300me de la re\u0301surrection.<\/em>
Pour en parler, Paul insiste sur un contraste : \u00ab le premier homme, Adam \u00bb et \u00ab le dernier Adam \u00bb (v. 45). A propos du premier homme, Paul fait re\u0301fe\u0301rence a\u0300 la traduction grecque de Gene\u0300se 2,7 ou\u0300 on lit : \u00ab Et Dieu a modele\u0301 l\u2019homme argile de la terre et lui a insuffle\u0301 un souffle de vie et l\u2019homme est devenu une personne vivante \u00bb. Quant au dernier Adam, qui est, e\u0301videmment le Christ, au moment de la re\u0301surrection6 \u00ab il est devenu un e\u0302tre spirituel qui donne la vie \u00bb (v. 45). Le contraste entre les deux est e\u0301vident : Adam, \u00ab un (simple) e\u0302tre humain vivant \u00bb, le Christ, une personne \u00ab qui donne la vie \u00bb.<\/em><\/p>

Dans le verset suivant, Paul insiste sur la chronologie : ce qui vient \u00ab d\u2019abord \u00bb et ce qui \u00ab vient apre\u0300s \u00bb. (v. 46). Ensuite, apre\u0300s avoir insiste\u0301 sur le temps, Paul e\u0301voque les deux origines diffe\u0301rentes : le premier Adam vient de la terre, \u00ab tire\u0301 de la terre \u00bb et \u00ab modele\u0301 avec de l\u2019argile \u00bb. Pour ce qui en est du second homme, il \u00ab vient du ciel \u00bb (v. 47).<\/em><\/p>\n

Apre\u0300s ces remarques sur le premier Adam et sur le dernier Adam, Paul passe aux deux communaute\u0301s lie\u0301es, la premie\u0300re a\u0300 Adam, la seconde au Christ. Nous, comme tous les humains, nous sommes faibles. Et Paul insiste en utilisant ici le mot \u00ab choi\u0308kos \u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un adjectif qui n\u2019est pas utilise\u0301 ailleurs dans la Bible grecque ; il de\u0301rive du nom \u00ab choos \u00bb qui signifie amas de terre enleve\u0301e d\u2019une excavation et amoncele\u0301e, fre\u0301quemment, pour une se\u0301pulture7. L\u2019adjectif signifie donc \u00ab tire\u0301 de la terre \u00bb ou \u00ab modele\u0301 avec de d\u2019argile \u00bb, et il e\u0301voque la faiblesse, la fragilite\u0301 de chaque humain. Et Paul l\u2019applique a\u0300 Adam et a\u0300 tous les humains8 : \u00ab Comme Adam est modele\u0301 avec de l\u2019argile, ainsi les humains sont faits d\u2019argile \u00bb (v. 48). En soulignant un e\u0301norme contraste avec cet adjectif, dans le me\u0302me verset Paul utilise deux fois l\u2019adjectif \u00ab epouranios \u00bb qui signifie \u00ab ce\u0301leste \u00bb, \u00ab du ciel \u00bb. Et il l\u2019utilise pour parler du Christ et aussi des humains dans le projet de Dieu : \u00ab comme le Christ est du ciel, ainsi les humains seront du ciel \u00bb (v. 48).<\/em><\/p>

Et, en terminant sa page, Paul applique a\u0300 soi-me\u0302me et aux Corinthiens ce qu\u2019il vient d\u2019affirmer. Il e\u0301crit : \u00ab Et de me\u0302me que nous avons e\u0301te\u03019 a\u0300 l\u2019image de l\u2019homme modele\u0301 avec de l\u2019argile, de me\u0302me nous serons a\u0300 l\u2019image de celui qui est du ciel \u00bb (v. 49). Notre vie, depuis le commencement, a e\u0301te\u0301 a\u0300 l\u2019image d\u2019Adam. Mais, a\u0300 l\u2019avenir, l\u2019avenir que Dieu a pre\u0301pare\u0301 pour chacune et chacun de nous, \u00ab nous serons a\u0300 l'image de celui qui est du ciel \u00bb, le Christ. Que cette page puisse nous encourager et nous permettre de regarder, avec confiance, au-dela\u0300 de notre mort.

<\/em><\/p>

Lecture de la Premie\u0300re lettre de saint Paul apo\u0302tre aux Corinthiens (15,45-49)<\/strong><\/p>

45 C\u2019est ainsi qu\u2019il a e\u0301te\u0301 e\u0301crit, e\u0301criture de\u0301finitive : \u00ab Le premier homme, Adam,<\/strong> est devenu un (simple) e\u0302tre humain vivant \u00bb. Mais le dernier Adam<\/strong> - le Christ - est devenu un e\u0302tre spirituel qui donne la vie. 46 Ce qui vient d\u2019abord, ce n\u2019est pas l\u2019e\u0302tre qui vit gra\u0302ce a\u0300 l\u2019esprit, c\u2019est le simple e\u0302tre humain. L\u2019e\u0302tre qui vit gra\u0302ce a\u0300 l\u2019esprit vient apre\u0300s. 47 Le premier homme, tire\u0301 de la terre, est modele\u0301 avec de l\u2019argile. Le second homme, lui, vient du ciel.<\/p>

48 Comme Adam est modele\u0301 avec de l\u2019argile, ainsi les humains sont faits d\u2019argile ; comme le Christ est du ciel, ainsi les humains seront du ciel. 49 Et de me\u0302me que nous avons e\u0301te\u0301 a\u0300 l\u2019image de l\u2019homme modele\u0301 avec de l\u2019argile, de me\u0302me nous serons a\u0300 l\u2019image de celui qui est du ciel.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

Alle\u0301luia. Alle\u0301luia.<\/strong><\/p>

Je vous donne un commandement nouveau, dit le Seigneur :
\u00ab Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aime\u0301s \u00bb. (cf. Jean 13,34)<\/p>

Alle\u0301luia.

<\/strong><\/p>

E\u0301vangile<\/h5>

Dimanche passe\u0301, dans l\u2019E\u0301vangile Je\u0301sus s\u2019adressait aux pauvres en leur disant \u00ab Heureux et en marche \u00bb et aux riches il disait \u00ab quel malheur pour vous, les riches \u00bb (Luc 6,20-26).<\/em><\/p>\n

Mais, dans la page de ce matin, le contraste entre les pauvres et les riches se dissout lorsque Je\u0301sus nous adresse l\u2019impe\u0301ratif \u00ab Aimez vos ennemis \u00bb (vv. 27 et 35)10. Et ici, en grec, l\u2019amour n\u2019est pas indique\u0301 a\u0300 travers des synonymes comme \u00ab stergo \u00bb qui signifie \u00ab che\u0301rir \u00bb, ou \u00ab erao \u00bb qui signifie \u00ab aimer passionne\u0301ment \u00bb, ou \u00ab fileo \u00bb qui de\u0301signe l\u2019affection entre amis11, un amour dans lequel je re\u0301ponds a\u0300 l\u2019autre qui m\u2019aime12. Non, ici il y a le verbe grec \u00ab agapao \u00bb. Et, avec ce verbe, Je\u0301sus nous demande une attitude d\u2019estime et de bienveillance envers nos ennemis ! Cela apparai\u0302t tre\u0300s clairement dans la succession des impe\u0301ratifs qui accompagnent le verbe aimer : \u00ab Aimez vos ennemis, agissez d\u2019une belle manie\u0300re envers ceux qui vous de\u0301testent, be\u0301nissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui disent du mal de vous \u00bb (vv. 27-28).<\/em><\/p>

A ces quatre impe\u0301ratifs, Luc ajoute encore deux couples d\u2019impe\u0301ratifs : comment re\u0301agir face a\u0300 ceux qui sont violents (v. 29) et qui ont des pre\u0301tentions (v. 30). Par rapport a\u0300 ceux qui sont violents, la non- violence - une non-violence passive - ne suffit pas. Il faut aller de l\u2019avance. Le mal, on ne peut pas le vaincre a\u0300 travers le mal ou la passivite\u0301, l\u2019inaction. A l\u2019hostilite\u0301 d\u2019une personne, Je\u0301sus nous invite a\u0300 re\u0301pondre par l\u2019inverse : be\u0301nir lorsqu\u2019on est maudit, pre\u0301senter l\u2019autre joue quand une personne te frappe. Cette re\u0301ponse brise le principe de re\u0301ciprocite\u0301 et provoque la surprise dans celui qui te frappe : peut-e\u0302tre cette surprise va changer l\u2019attitude de ton adversaire. Et en e\u0301coutant Je\u0301sus et ce message, les auditeurs pouvaient penser aux e\u0301ve\u0301nements de l\u2019an 26, lorsque des Juifs, a\u0300 Pilate qui ordonnait de les tuer, se jete\u0300rent devant lui en lui pre\u0301sentant leurs cous. Et devant cette re\u0301action inattendue, Pilate, tre\u0300s e\u0301tonne\u0301, e\u0301vita de les massacrer13.<\/em><\/p>

Apre\u0300s les impe\u0301ratifs des versets 29-30, on a celle qu\u2019on appelle \u00ab la re\u0300gle d\u2019or \u00bb (v. 31). Il s\u2019agit d\u2019une re\u0300gle de sagesse qui ne vient pas d\u2019Israe\u0308l ; elle e\u0301tait diffuse\u0301e dans la philosophie populaire helle\u0301nistique14 et, plus tard, on l\u2019a appele\u0301e \u00ab le sommet de la justice \u00bb15. En effet, on est au sommet de la justice quand un individu est sensible aux droits des autres au point de conside\u0301rer ces droits comme ses propres devoirs16.<\/em><\/p>

Dans les versets suivants (vv. 32-34), Je\u0301sus e\u0301voque les comportements qui caracte\u0301risent \u00ab les pe\u0301cheurs \u00bb. Ces personnes donnent en mesure de ce qu\u2019elles rec\u0327oivent : aimer seulement qui m\u2019aime, faire du bien seulement a\u0300 celui qui me fait du bien, pre\u0302ter seulement si on est su\u0302r de recevoir la me\u0302me somme. Mais Je\u0301sus nous invite a\u0300 de\u0301passer cette mesure : \u00ab aimez vos ennemis, faites du bien et pre\u0302tez (de l\u2019argent) sans rien espe\u0301rer en retour \u00bb (v. 35). Ceux qui se comportent ainsi seront \u00ab les fils du Tre\u0300s-Haut, car lui, il est bon pour les ingrats et les me\u0301chants \u00bb (v. 35). Enfants de Dieu a\u0300 l\u2019image de Je\u0301sus, ces croyants refle\u0301teront ainsi l\u2019amour illimite\u0301 du Pe\u0300re qui est bon envers tout le monde17. Apre\u0300s cette re\u0301fe\u0301rence a\u0300 Dieu et a\u0300 sa bonte\u0301, la dernie\u0300re section de notre page (vv. 36-38) met l\u2019accent sur la mise\u0301ricorde du Pe\u0300re. Elle doit devenir le mode\u0300le pour nous qui sommes ses enfants : \u00ab Soyez mise\u0301ricordieux comme aussi votre Pe\u0300re est mise\u0301ricordieux \u00bb (v. 36). Ceux qui se comportent de cette fac\u0327on ne jugent pas les autres, ne les condamnent pas, au contraire ils pardonnent. Et, vis-a\u0300-vis de ces personnes, le Pe\u0300re sera tre\u0300s ge\u0301ne\u0301reux. Pour parler de cette ge\u0301ne\u0301rosite\u0301 du Pe\u0300re, l\u2019E\u0301vangile utilise une image qui vient du monde du commerce. Pour celui qui se comporte d\u2019une fac\u0327on ge\u0301ne\u0301reuse, Dieu sera comme un marchand qui donne au client en utilisant \u00ab une mesure bien pleine \u00bb (v. 38) ou, pour le dire en grec, une \u00ab belle mesure \u00bb, une mesure de\u0301bordante !

<\/em><\/p>\n

E\u0301vangile de Je\u0301sus Christ selon saint Luc (6,27-38)<\/strong><\/p>

Je\u0301sus de\u0301clarait a\u0300 ses disciples :
27 \u00ab Je vous dis, a\u0300 vous qui m\u2019e\u0301coutez : Aimez vos ennemis, agissez d\u2019une belle manie\u0300re envers ceux qui vous de\u0301testent, 28 be\u0301nissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui disent du mal de vous. 29 A\u0300 celui qui te frappe sur une joue, pre\u0301sente aussi l\u2019autre joue. A\u0300 celui qui te prend ton ve\u0302tement, ne refuse pas non plus ta chemise. 30 Donne a\u0300 tous ceux qui te demandent quelque chose. Et quand quelqu\u2019un te prend ce qui est a\u0300 toi, ne le re\u0301clame pas.
31 Et comme vous voulez que les humains agissent envers vous, agissez de me\u0302me envers eux.
32 Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle reconnaissance me\u0301ritez-vous ? Me\u0302me les pe\u0301cheurs aiment ceux qui les aiment. 33 Et si vous faites du bien a\u0300 ceux qui vous font du bien, quelle reconnaissance me\u0301ritez-vous ? Me\u0302me les pe\u0301cheurs font la me\u0302me chose ! 34 Si vous pre\u0302tez a\u0300 ceux dont vous espe\u0301rez recevoir en retour, quelle reconnaissance me\u0301ritez-vous ? Me\u0302me les pe\u0301cheurs pre\u0302tent aux pe\u0301cheurs afin de recevoir en retour la me\u0302me somme.
35 Au contraire, aimez vos ennemis, faites du bien et pre\u0302tez (de l\u2019argent) sans rien espe\u0301rer en retour. Alors votre re\u0301compense sera grande, et vous serez les fils du Tre\u0300s-Haut, car lui, il est bon pour les ingrats et les me\u0301chants.
36 Soyez mise\u0301ricordieux comme aussi votre Pe\u0300re est mise\u0301ricordieux. 37 Ne jugez pas, et vous ne serez jamais juge\u0301s ; et ne condamnez pas, et vous ne serez jamais condamne\u0301s. Pardonnez, et vous serez pardonne\u0301s. 38 Donnez, et (Dieu) vous donnera ; on versera dans la grande poche de votre ve\u0302tement une mesure bien pleine, tasse\u0301e, secoue\u0301e et de\u0301bordante. Dieu mesurera (ses dons) envers vous avec la mesure me\u0302me que vous employez pour les autres \u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>


<\/strong>Prie\u0300re d\u2019ouverture<\/h5>\nSeigneur Dieu, rends-nous capables de vivre avec amour notre vocation, rends-nous capables de vivre comme des personnes qui aiment la beaute\u0301 spirituelle, comme des personnes ravies du parfum du Christ, le parfum qui jaillit d\u2019une vie de conversion vers le bien.
Aide-nous a\u0300 vivre non comme des esclaves sous une loi, mais comme des personnes libres, guide\u0301es par la gra\u0302ce18.

[Saint Augustin d\u2019Hippone (Afrique) : 354-430]

<\/p>

Prie\u0300re des fide\u0300les<\/h5>

* Dans des pays comme le no\u0302tre, dans lequel la violence se pratique he\u0301las trop fre\u0301quemment, la premie\u0300re lecture nous encourage a\u0300 ne pas re\u0301pondre a\u0300 la violence avec la violence. Aide-nous, Seigneur, a\u0300 nous comporter comme David. Donne-nous la gra\u0302ce de vivre cette loi royale : mettre fin au mal a\u0300 travers le bien, seulement a\u0300 travers le bien.<\/p>

* Ce matin, le psaume a\u0300 fait nai\u0302tre en nous une attitude nouvelle devant toi, Seigneur. Le psaume nous a invite\u0301(e)s a\u0300 chanter ta tendresse et ton amour. En effet, \u00ab Comme un pe\u0300re est plein de tendresse<\/strong> pour ses enfants, Yahve\u0301h est plein de tendresse<\/strong> pour ceux qui le respectent \u00bb. Oui, \u00abPlein de tendresse et faisant gra\u0302ce est Yahve\u0301h, lent a\u0300 la cole\u0300re et plein d\u2019amour \u00bb. Que ce message du Psaume puisse rester imprime\u0301 dans notre conscience ; que ce message puisse susciter en nous une re\u0301action constante, une re\u0301action d\u2019amour.

* Seigneur Je\u0301sus, la lettre aux Corinthiens ce matin nous donne la force de vivre le temps pre\u0301sent et aussi de regarder vers l\u2019avenir avec une attitude positive. En effet, nous sommes des femmes et des hommes faibles comme \u00ab Le premier homme, tire\u0301 de la terre \u00bb et \u00ab modele\u0301 avec de l\u2019argile \u00bb. Mais - et c\u2019est Paul qui nous assure - \u00ab de me\u0302me que nous avons e\u0301te\u0301 a\u0300 l\u2019image de l\u2019homme modele\u0301 avec de l\u2019argile, de me\u0302me nous serons a\u0300 l'image de celui qui est du ciel \u00bb. Oui, nous serons a\u0300 ton image. Et ce message ne peut que nous encourager devant l\u2019avenir et devant la mort, le passage qui nous permettra de t\u2019embrasser dans l\u2019amour.<\/p>\n

* Apre\u0300s avoir e\u0301coute\u0301 la page de l\u2019E\u0301vangile, notre prie\u0300re est simple. Aide-nous, Je\u0301sus, toi qui es notre fre\u0300re, aide-nous a\u0300 regarder vers le Pe\u0300re, lui qui fait lever son soleil sur les me\u0301chants et sur les bons, lui qui \u00ab est bon pour les ingrats et les me\u0301chants \u00bb. La seule fac\u0327on de re\u0301agir contre le mal est la bonte\u0301. Et nous, en prenant ce chemin, nous serons vraiment les filles et les fils du Pe\u0300re Tre\u0300s-Haut.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

1 C. Nihan \u2013 D. Nocquet, 1-2 Samuel, dans T. Ro\u0308mer - J.-D. Macchi - C. Nihan (e\u0301d.), Introduction a\u0300 l\u2019Ancien Testament, Labor et fides, Gene\u0300ve, 2004, p. 286s.

2 O. Odelain et R. Se\u0301guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible, Cerf, Paris, 2002, p. 416, sous la voix \u00ab Ziph \u00bb.

3 Ainsi R. Rendtorff, Teologia dell\u2019Antico Testamento. Volume II: i temi, Claudiana, Torino 2003, p. 164.

4 Il suffit de penser a\u0300 la torpeur mentionne\u0301e en Gene\u0300se 2,21. C\u2019est le sommeil en se re\u0301veillant duquel l\u2019homme, Adam, de\u0301couvre que Dieu lui a donne\u0301e une compagne, E\u0300ve.

5 Cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150), EDB, Bologna, 2015, p. 60.<\/p>

6 Pour cette re\u0301fe\u0301rence a\u0300 la re\u0301surrection, cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento, EDB, Bologna, 1996, p. 848.<\/p>

7 Cf. A. Bailly, Le Grand Dictionnaire Grec Franc\u0327ais, Hachette, Paris, 2000, p. 2145, sous la voix \u201cchoos\u201d.<\/p>

8 Cf. E. Schweizer, \u201cchoi\u0308kos\u201d, dans Grande lessico del Nuovo Testamento, fondato da G. Kittel, continuato da G. Friedrich, Vol. XV, Paideia, Brescia, 1988, col. 789-810.<\/p>

9 En grec, Paul utilise l\u2019expression \u00ab porter l\u2019image \u00bb. Mais cette tournure n\u2019e\u0301voque pas l\u2019action de porter quelque chose d\u2019exte\u0301rieur. Elle exprime une participation inte\u0301rieure, une assimilation, presque une identification. Cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento, EDB, Bologna, 1996, p. 854. Cf. aussi H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther. U\u0308bersetzt und erkla\u0308rt, Vandenhoeck & Ruprecht, Go\u0308ttingen, 1969, p. 343.

10 R. Virgili, Vangelo secondo Luca. Traduzione e commento, dans I Vangeli, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 920.<\/p>

11 Ainsi F. Bovon, L\u2019E\u0301vangile selon saint Luc. 1-9, Labor et fides, Gene\u0300ve, 1991, p. 309.<\/p>

12 Cf. D. Marguerat et E. Steffek, E\u0301vangile selon Luc, dans Le Nouveau Testament commente\u0301, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gene\u0300ve, 2012, p. 288.<\/p>

13 Cet e\u0301ve\u0301nement nous est raconte\u0301 par l\u2019e\u0301crivain juif Flavius Joseph, La guerre juive 2,169-174 et Les antiquite\u0301s juives 18,55-59.<\/p>

14 Ainsi F. Bovon, Op. cit., p. 315.<\/p>

15 Lactance, Institutions divines 6,23. Cf. C. Spicq, Agape\u0300 dans le Nouveau Testament. Analyse des textes, vol. I, Gabalda, Paris, 1966, p. 105.<\/p>

16 S. Fausti, Una comunita\u0300 legge il Vangelo di Luca, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 176. 17 Ainsi D. Marguerat et E. Steffek, Op. cit, p. 288.<\/p>\n

17 Ainsi D. Marguerat et E. Steffek, Op. cit, p. 288.

18 Il libro delle preghiere, a cura di E. Bianchi, Einaudi, Torino, 1997, p. 129.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19242","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19242"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19242\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19245,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19242\/revisions\/19245"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19242"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19242"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19242"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}