{"id":19264,"date":"2025-03-02T02:36:47","date_gmt":"2025-03-02T01:36:47","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19264"},"modified":"2025-03-02T02:49:25","modified_gmt":"2025-03-02T01:49:25","slug":"eucharistie-2-mars-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/03\/eucharistie-2-mars-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 2 mars 2025"},"content":{"rendered":"
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8\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019homme bon, du bon tr\u00e9sor de son c\u0153ur, fait sortir de bonnes choses\u00a0\u00bb (Luc<\/em> 6,45)

<\/strong><\/h3>\n
Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture de ce matin est une page d\u2019un \u00e9crivain qu\u2019on lit rarement. Cet \u00e9crivain s\u2019appelle J\u00e9sus Ben Sira, donc J\u00e9sus fils de Sira, appel\u00e9 aussi Siracide. Il s\u2019agit d\u2019un umushingantahe juif qui a fait des voyages et qui s\u2019est ouvert aussi \u00e0 la litt\u00e9rature grecque. Plus tard, vers les ann\u00e9es 175 avant la naissance de J\u00e9sus, ce sage a ouvert une maison d\u2019enseignement pour les jeunes de J\u00e9rusalem. Ensuite, il a mis par \u00e9crit – en h\u00e9breu – ses enseignements. Un demi-si\u00e8cle plus tard, en \u00c9gypte, le petit-fils du Siracide a traduit son livre en grec. Et \u00e7a heureusement, car le texte en h\u00e9breu plus tard on l\u2019a perdu. Seulement \u00e0 partir de l\u2019an 1896, des parties de l\u2019original h\u00e9breu ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La page qu\u2019on va \u00e9couter ce matin est une section du chapitre 27, un chapitre qui s\u2019ouvre en parlant des personnes qui veulent s\u2019enrichir, en particulier des commer\u00e7ants. Et les versets suivants montrent comment \u00e9valuer exactement la moralit\u00e9 d\u2019un commer\u00e7ant aux apparences honn\u00eates[2]<\/strong><\/a> et, plus en g\u00e9n\u00e9ral, d\u2019une personne. En effet, le comportement et l\u2019identit\u00e9 d\u2019une personne se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 travers ce qu\u2019elle dit[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Au verset 4, le Siracide nous dit qu\u2019une mauvaise personne est comme un tamis. Le tamis permet de s\u00e9parer \u201cla balle\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cl\u2019enveloppe\u201d des grains des c\u00e9r\u00e9ales\u00a0: l\u2019enveloppe reste dans le tamis, les grains passent \u00e0 travers le tamis qui les laisse tomber[4]<\/strong><\/a>. La mauvaise personne fait de m\u00eame\u00a0: elle laisse tomber les bonnes pens\u00e9es et garde les mauvaises en arri\u00e8re. D\u2019autre part, d\u2019apr\u00e8s le v. 5, le potier applique la m\u00eame m\u00e9thode de s\u00e9lection\u00a0: en retirant du four ses vases, il les divise en bons et en mauvais. Le troisi\u00e8me exemple, le Siracide le voit dans les champs. En Palestine – comme sur les collines du Burundi – on peut distinguer un arbre de bonne qualit\u00e9\u00a0; il suffit de regarder s\u2019il porte de bons ou de mauvais fruits[5]<\/strong><\/a>. Apr\u00e8s ces trois comparaisons, c\u2019est le Siracide lui-m\u00eame qui, au verset 7, en d\u00e9gage l\u2019enseignement[6]<\/strong><\/a> et adresse ce conseil \u00e0 ses jeunes et aussi \u00e0 nous\u00a0: \u00ab\u00a0Ne chante pas la louange d\u2019un homme avant qu\u2019il parle\u00a0; en effet, c\u2019est en l\u2019\u00e9coutant qu\u2019on peut v\u00e9rifier la valeur d\u2019une personne\u00a0\u00bb (v. 7). Avec ce petit po\u00e8me dans lequel l\u2019action de parler et de converser est mentionn\u00e9e plusieurs fois, notre page nous sugg\u00e8re des crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation de la valeur d\u2019une personne[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre de Ben Sira le Sage (27,4-7)<\/strong><\/p>\n

4<\/sup> Quand on passe quelque chose dans un tamis, ce sont les salet\u00e9s qui restent.
De m\u00eame, on voit les d\u00e9fauts d\u2019une personne quand elle se met \u00e0 parler<\/strong>.
5<\/sup> La cuisson au four r\u00e9v\u00e8le la qualit\u00e9 du vase fait par le potier.
De m\u00eame, la valeur d\u2019une personne appara\u00eet dans sa conversation<\/strong>.
6<\/sup> Le fruit de l\u2019arbre r\u00e9v\u00e8le comment on l\u2019a cultiv\u00e9,
de m\u00eame les paroles<\/strong> d\u2019une personne r\u00e9v\u00e8lent les sentiments de son c\u0153ur.
7<\/sup> Ne chante pas la louange d\u2019un homme avant qu\u2019il parle\u00a0<\/strong>;
en effet, c\u2019est en l\u2019\u00e9coutant qu\u2019on peut v\u00e9rifier la valeur d\u2019une personne.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 92 est un po\u00e8me compos\u00e9 au cinqui\u00e8me ou au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ[8]<\/strong><\/a>. L\u2019auteur raconte son exp\u00e9rience personnelle\u00a0: il a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9 du pouvoir de ses ennemis. D\u2019ici son remerciement \u00e0 Dieu et sa r\u00e9flexion sur le destin des personnes fid\u00e8les \u00e0 Dieu et de celles qui refusent Dieu et se comportent injustement.<\/em><\/p>\n

La structure du po\u00e8me est simple. <\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re partie (vv. 2-4), de laquelle nous allons lire seulement deux versets (vv. 2-3), \u00e9voque la bont\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu. Mais elle le fait d\u2019une fa\u00e7on indirecte. Au lieu de proclamer la bont\u00e9 de Dieu, notre strophe souligne le fait que chanter la bont\u00e9 de Dieu est une bonne chose. En effet, la strophe s\u2019ouvre avec ces mots\u00a0: \u00ab\u00a0Il est bon de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 2). L\u2019action de chanter la bont\u00e9 de Dieu est une bonne chose, elle donne de la joie \u00e0 ceux qui chantent et aussi \u00e0 ceux qui \u00e9coutent. Dieu aussi, en \u00e9coutant ces chants, va s\u2019en r\u00e9jouir[9]<\/strong><\/a>. Toujours dans cette strophe, le po\u00e8te mentionne le contenu de ces chants\u00a0: l\u2019amour et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu, donc les caract\u00e9ristiques fondamentales de l\u2019action de Dieu dans le monde et dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie du psaume (vv. 5-12), qu\u2019on ne lira pas ce matin, est structur\u00e9e en trois moments. Dans les premiers versets (vv. 5-6) et dans les derniers (vv. 11-12), le po\u00e8te dit sa joie parce que Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9 des ennemis qui le mena\u00e7aient. Au contraire, dans les versets au centre de cette deuxi\u00e8me partie, il parle du sort de ses ennemis (vv. 7-8 et 10) et de Dieu qui – du ciel – domine tout et pour toujours (v. 9).<\/em><\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me partie du psaume (vv. 13-16). Il s\u2019agit de deux strophes qui c\u00e9l\u00e8brent le sort du juste dans son lien avec Dieu. \u00ab\u00a0Le juste\u00a0\u00bb est d\u2019abord un individu qui pousse et qui grandit (v. 13). Mais tout de suite apr\u00e8s, le po\u00e8te voit d\u2019autres personnes comme ce juste. Et elles \u00ab\u00a0pousseront\u00a0\u00bb dans l\u2019intimit\u00e9 avec Dieu,\u00a0\u00ab\u00a0dans les cours de notre Elohim\u00a0\u00bb (v. 14). D\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e2ge des cheveux blancs, ces justes \u00ab\u00a0donneront des fruits, ils seront pleins de s\u00e8ve et de vie\u00a0\u00bb (v. 15).<\/em><\/p>\n

Toujours dans cette partie finale du psaume, le po\u00e8te revient sur le verbe\u00a0\u00ab\u00a0annoncer\u00a0\u00bb qu\u2019il avait employ\u00e9 dans la premi\u00e8re strophe (v. 3). Et, dans le verset final, l\u2019action d\u2019annoncer l\u2019amour et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu nous est pr\u00e9sent\u00e9e comme le sens et la finalit\u00e9 de l\u2019existence des justes. La vie enti\u00e8re des justes est pour annoncer \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h est droit\u00a0! Il est mon rocher ! En lui, pas d\u2019injustice ! \u00bb Et avec ces mots, le po\u00e8te revient sur le message que Mo\u00efse, \u00e0 120 ans, au terme de sa vie, avait laiss\u00e9 comme r\u00e9sum\u00e9 de sa vie dans son chant qu\u2019on lit vers la fin du livre du Deut\u00e9ronome (Deut 32,4)[11]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce psaume va nous encourager devant l\u2019avenir que Dieu pr\u00e9pare pour ceux et celles qui lui sont fid\u00e8les et s\u2019engagent pour \u00eatre \u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb et pour donner des fruits. Et, en accueillant cette invitation \u00e0 porter des fruits, nous voulons dire gr\u00e2ce \u00e0 Dieu qui nous en donne la force. En reprenant le verset 2, notre refrain sera donc\u00a0:<\/em><\/p>\n

Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 92 (versets 2-3. 13-14. 15-16) <\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Il est bon de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Yahv\u00e9h<\/p>\n

et de chanter pour ton nom, (Dieu) Tr\u00e8s-Haut,<\/p>\n

3<\/sup> d\u2019annoncer d\u00e8s le matin ton amour<\/p>\n

et ta fid\u00e9lit\u00e9 au long des nuits !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

13<\/sup> Le juste poussera<\/u><\/em> comme un palmier,<\/p>\n

il va grandir comme un c\u00e8dre du Liban.<\/p>\n

14<\/sup> Plant\u00e9s dans la maison de Yahv\u00e9h<\/p>\n

dans les cours de notre Elohim ils pousseront<\/u><\/em>.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

15<\/sup> M\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e2ge des cheveux blancs, ils donneront des fruits,<\/p>\n

ils seront pleins de s\u00e8ve et de vie,<\/p>\n

16<\/sup> pour annoncer\u00a0: \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h est droit\u00a0!<\/p>\n

Il est mon rocher ! En lui pas d\u2019injustice ! \u00bb<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Ce matin, la liturgie nous propose encore une page du chapitre 15 de la Premi\u00e8re lettre aux Corinthiens. Tout au long de ce chapitre, comme nous avons pu le constater pendant les trois derniers dimanches, Paul nous parle de la r\u00e9surrection. Et, avec la page de ce matin, il termine ses r\u00e9flexions en parlant du dernier jour de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Ce sera le jour de notre r\u00e9surrection personnelle, quand notre \u00ab\u00a0\u00eatre p\u00e9rissable aura rev\u00eatu ce qui est imp\u00e9rissable, quand cet \u00eatre mortel aura rev\u00eatu l\u2019immortalit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 54). A ce moment s\u2019accomplira – nous dit Paul – ce que nous pouvons lire dans le livre d\u2019Isa\u00efe 25,8\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu an\u00e9antira ou, plus litt\u00e9ralement, engloutira la mort pour toujours\u00a0\u00bb[12]<\/strong><\/a>. Apr\u00e8s cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la victoire mentionn\u00e9e dans le texte d\u2019Isa\u00efe, Paul reprend aussi la traduction grecque du proph\u00e8te Os\u00e9e qui interroge la mort en ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 est, \u00f4 mort, ta sentence\u00a0? O\u00f9 est, royaume de mort, ton arme\u00a0?[13]<\/strong><\/a> (Os 13,14). En revenant sur ces mots, Paul en fait un chant de victoire\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 Mort, o\u00f9 est ta victoire ? \u00d4 Mort, o\u00f9 est-il, ton pouvoir de tuer ? \u00bb (v. 55). Et dans le verset suivant, l\u2019ap\u00f4tre s\u2019explique en r\u00e9sumant ce qu\u2019il dira plus tard dans la lettre aux Romains (chapitres 5-7)[14]<\/strong><\/a>\u00a0: la mort est la cons\u00e9quence du p\u00e9ch\u00e9 et le p\u00e9ch\u00e9 est la cons\u00e9quence de la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 la loi.<\/em><\/p>\n

Ensuite, apr\u00e8s le chant de victoire du v. 55, Paul invite les Corinthiens \u00e0 rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu pour la victoire sur la mort\u00a0: \u00ab\u00a0Rendons gr\u00e2ce \u00e0 Dieu qui nous donne la victoire par notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 57). Cette victoire sur la mort sera accomplie \u00e0 la fin de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, au moment de la r\u00e9surrection finale. Mais Paul nous la pr\u00e9sente comme une victoire qui s\u2019accomplit d\u00e8s maintenant. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019ap\u00f4tre utilise le verbe au pr\u00e9sent\u00a0: dans J\u00e9sus mort et ressuscit\u00e9, Dieu \u00ab\u00a0nous donne la victoire\u00a0\u00bb. Dans la joie de ce chant de remerciement, nous actualisons la certitude de l\u2019esp\u00e9rance[15]<\/strong><\/a>\u00a0: dans le Christ, notre victoire est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente. <\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s nous avoir aid\u00e9(e)s \u00e0 prendre conscience de cette victoire que Dieu nous donne, nous devons nous engager \u00e0 vivre ce message et \u00e0 le partager avec nos fr\u00e8res et s\u0153urs. C\u2019est ce que Paul nous dit en terminant sa page. Il nous interpelle d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle et pleine d\u2019amour\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi, mes fr\u00e8res tr\u00e8s aim\u00e9s, soyez forts, soyez solides<\/em>\u00a0\u00bb (v. 58). Nous devons vivre tr\u00e8s intens\u00e9ment notre certitude \u00e0 propos de la r\u00e9surrection. Avec cette attitude nous pouvons partager l\u2019engagement de Paul, des Corinthiens, des croyantes et des croyants d\u2019aujourd\u2019hui pour communiquer l\u2019\u00c9vangile, la bonne nouvelle pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (15,54-58)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Fr\u00e8res, au dernier jour, 54<\/sup> quand cet \u00eatre p\u00e9rissable aura rev\u00eatu ce qui est imp\u00e9rissable, quand cet \u00eatre mortel aura rev\u00eatu l\u2019immortalit\u00e9, alors se r\u00e9alisera la parole qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite de fa\u00e7on d\u00e9finitive\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0La mort a \u00e9t\u00e9 engloutie dans la victoire.<\/p>\n

55<\/sup> \u00d4 Mort, o\u00f9 est ta victoire ? \u00d4 Mort, o\u00f9 est-il, ton pouvoir de tuer ? \u00bb<\/p>\n

56<\/sup> L\u2019arme de la mort, c\u2019est le p\u00e9ch\u00e9<\/p>\n

et ce qui donne force au p\u00e9ch\u00e9, c\u2019est la Loi.<\/p>\n

57<\/sup> Rendons gr\u00e2ce \u00e0 Dieu qui nous donne la victoire par notre Seigneur J\u00e9sus Christ.<\/p>\n

58<\/sup> Ainsi, mes fr\u00e8res tr\u00e8s aim\u00e9s, soyez forts, soyez solides. Prenez une part toujours plus active \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Seigneur, car vous savez que la peine que vous vous donnez n\u2019est jamais perdue dans le Seigneur.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Vous brillez comme des astres dans l\u2019univers<\/em><\/p>\n

en tenant ferme la parole de vie.<\/em> (Philippiens<\/em> 2,15d.16a)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile que nous avons lu dimanche pass\u00e9, J\u00e9sus nous disait\u00a0: \u00ab\u00a0Soyez mis\u00e9ricordieux comme aussi votre P\u00e8re est mis\u00e9ricordieux\u00a0\u00bb (6,36). Et dans la page que nous allons lire ce matin, J\u00e9sus en tire les cons\u00e9quences\u00a0: comment vivre la mis\u00e9ricorde et comment \u00e9viter, dans la vie de chaque jour, ce qui s\u2019oppose \u00e0 la mis\u00e9ricorde[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

A ce propos, J\u00e9sus nous pr\u00e9sente des exemples tr\u00e8s concrets pris de la vie quotidienne. Et, \u00e0 travers chacun de ces exemples, l\u2019\u00c9vangile nous invite \u00e0 une prise de position[17]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

* Le premier exemple est celui d\u2019un aveugle qui pr\u00e9tend \u00ab\u00a0guider un autre aveugle\u00a0\u00bb (v. 39). Aveugle est la personne qui n\u2019est pas consciente d\u2019avoir besoin de la mis\u00e9ricorde du P\u00e8re[18]<\/strong><\/a>. Et comment cette personne pourrait-elle guider une autre personne sur le bon chemin\u00a0? A travers cet exemple, J\u00e9sus veut inviter chaque disciple \u00e0 s\u2019interroger\u00a0: lorsque je veux \u00eatre un ma\u00eetre, un sage pour les autres, je risque de faire comme l\u2019aveugle qui veut guider un autre aveugle\u00a0: l\u2019autre et moi aussi, nous allons tomber dans un trou.<\/em><\/p>\n

* Le deuxi\u00e8me exemple va dans la m\u00eame direction\u00a0: \u00ab\u00a0Le disciple n\u2019est pas au-dessus de (son) ma\u00eetre\u00a0\u00bb (v. 40). Le ma\u00eetre est un seul, J\u00e9sus, et nous devons simplement \u00eatre ses disciples, apprendre de lui, l\u2019avoir toujours comme mod\u00e8le et point de r\u00e9f\u00e9rence. Et pourtant\u2026 fr\u00e9quemment, au lieu de suivre son enseignement, nous osons critiquer et juger d\u2019autres personnes. Mais celui qui se croit en mesure de critiquer l\u2019autre n\u2019est pas conscient de ses limites et de ses fautes. Il pr\u00e9tend avoir d\u00e9couvert des fautes dans l\u2019autre, mais il n\u2019est pas conscient d\u2019avoir une vision fausse de la r\u00e9alit\u00e9. Au lieu de reconna\u00eetre son propre tort, il croit voir un \u00ab\u00a0brin de paille\u00a0\u00bb dans l\u2019\u0153il de son fr\u00e8re mais il ne se rend pas compte d\u2019avoir – dans son propre \u0153il – un tronc d\u2019arbre. Il juge ses fr\u00e8res et se comporte sans mis\u00e9ricorde en oubliant que Dieu est mis\u00e9ricorde. Il se comporte comme le serviteur auquel le ma\u00eetre a pardonn\u00e9 une dette immense et qui refuse de pardonner \u00e0 son coll\u00e8gue qui lui doit seulement une tr\u00e8s petite somme d\u2019argent (Mt 18,23ss). <\/em><\/p>\n

* Apr\u00e8s ces deux r\u00e9f\u00e9rence au comportement humain, le troisi\u00e8me exemple est au niveau de la nature\u00a0: l\u2019arbre et ses fruits. \u00ab\u00a0En effet, il n\u2019y a pas un arbre beau qui produit un fruit mauvais, et un arbre mauvais qui produit un beau fruit\u00a0\u00bb (v. 43).<\/em><\/p>\n

Et ce constat au niveau de la nature, J\u00e9sus l\u2019applique au niveau des humains\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme bon, du bon tr\u00e9sor de son c\u0153ur, fait sortir de bonnes choses, et le mauvais, de son mauvais (tr\u00e9sor), fait sortir de mauvaises choses\u00a0\u00bb (v. 45). Ici, l\u2019accent est sur le c\u0153ur. Si notre c\u0153ur a accueilli la mis\u00e9ricorde de Dieu, il donnera des fruits de mis\u00e9ricorde, il sera capable de r\u00e9pondre au mal avec du bien. C\u2019est ainsi que nous pouvons vivre de la mis\u00e9ricorde de Dieu, elle sera notre tr\u00e9sor, le bon tr\u00e9sor de notre c\u0153ur.<\/em><\/p>\n

Enfin la derni\u00e8re phrase de l\u2019\u00c9vangile de ce matin\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, ce qui remplit le c\u0153ur de quelqu\u2019un, voil\u00e0 ce qui sort de sa bouche\u00a0\u00bb.\u00a0Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 ce qu\u2019une personne fait sortir de son c\u0153ur, J\u00e9sus met l\u2019accent sur le langage. Non seulement \u00e0 travers les actions d\u2019une personne mais aussi \u00e0 travers ses paroles, le tr\u00e9sor et la mis\u00e9ricorde qu\u2019un croyant a accueillis dans son c\u0153ur vont se manifester. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (6,39-45)<\/strong><\/p>\n

39<\/sup> J\u00e9sus parla aussi avec des exemples.<\/p>\n

Un aveugle peut-il guider un autre aveugle ? Ne vont-ils pas tomber tous les deux dans un trou\u00a0?<\/p>\n

40<\/sup> Le disciple n\u2019est pas au-dessus de (son) ma\u00eetre ; mais tout disciple bien form\u00e9 sera comme son ma\u00eetre. 41<\/sup> Pourquoi regardes-tu le brin de paille qui est dans l\u2019\u0153il de ton fr\u00e8re, alors que tu ne remarques pas le tronc d\u2019arbre qui est dans ton \u0153il ? 42<\/sup> Comment peux-tu dire \u00e0 ton fr\u00e8re : \u00ab\u00a0Fr\u00e8re, laisse-moi enlever le brin de paille qui est dans ton \u0153il\u00a0\u00bb, alors que toi-m\u00eame tu ne vois pas le tronc d\u2019arbre qui est dans le tien ? Homme au jugement perverti\u00a0<\/em>! Enl\u00e8ve d\u2019abord le tronc d\u2019arbre de ton \u0153il\u00a0! Alors tu verras assez clair pour enlever le bout de paille qui est dans l\u2019\u0153il de ton fr\u00e8re.<\/p>\n

43<\/sup> En effet, il n\u2019y a pas un arbre beau qui produit un fruit mauvais, et un arbre mauvais qui produit un beau fruit. 44<\/sup> Chaque arbre en effet se reconna\u00eet \u00e0 son propre fruit\u00a0: on ne cueille pas des figues sur des plantes piquantes, on ne r\u00e9colte pas du raisin sur des cactus.<\/p>\n

45<\/sup> L\u2019homme bon, du bon tr\u00e9sor de son c\u0153ur, fait sortir de bonnes choses, et le mauvais, de son mauvais (tr\u00e9sor), fait sortir de mauvaises choses. Oui, ce qui remplit le c\u0153ur de quelqu\u2019un, voil\u00e0 ce qui sort de sa bouche.

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

L\u2019empreinte de notre foi<\/strong><\/p>\n

Chaque \u00e9tape est \u00e0 vivre intens\u00e9ment,<\/p>\n

Chaque \u00e9tape marque un pas dans notre croissance,<\/p>\n

Notre avanc\u00e9e spirituelle.<\/p>\n

Une empreinte,<\/p>\n

Notre empreinte,<\/p>\n

L\u2019empreinte de notre Foi.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019empreinte de notre union \u00e0 Dieu,<\/p>\n

L\u2019empreinte de notre communion \u00e0 Dieu,<\/p>\n

L\u2019empreinte de notre relation toute privil\u00e9gi\u00e9e avec Dieu.<\/p>\n

Cette relation qui nous appartient continuellement de faire fructifier,<\/p>\n

Au-del\u00e0 de nos propres d\u00e9sirs, attentes,<\/p>\n

Mais qu\u2019il nous faut simplement laisser entre les mains de Dieu.[19]<\/a><\/p>\n

[Florence Viellard, jeune maman, com\u00e9dienne et metteur en sc\u00e8ne, Dijon]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Seigneur J\u00e9sus, une personne qui portait un nom un peu comme le tien, J\u00e9sus fils de Sira, ce matin nous parlait de la parole. La parole doit \u00eatre vraie, elle doit r\u00e9v\u00e9ler ce que nous avons dans notre c\u0153ur. Que notre c\u0153ur soit anim\u00e9 par de beaux projets, que notre c\u0153ur nous encourage \u00e0 vivre correctement et \u00e0 nous engager pour cultiver la justice. C\u2019est ainsi que notre parole pourra \u00eatre \u00ab\u00a0Le fruit de l\u2019arbre\u00a0\u00bb, le fruit qui r\u00e9v\u00e8le comment nous l\u2019avons cultiv\u00e9.<\/p>\n

* Seigneur, illumine nos yeux pour que nous puissions d\u00e9couvrir – dans notre vie et dans l\u2019histoire – le myst\u00e8re de ton action incessante\u00a0: l\u2019amour et la fid\u00e9lit\u00e9 qui caract\u00e9risent ton projet. Et c\u2019est ainsi que nous, comme le po\u00e8te du Psaume, nous pourrons ouvrir nos l\u00e8vres pour te rendre gr\u00e2ce et \u00ab\u00a0chanter pour ton nom, (Dieu) Tr\u00e8s-Haut\u00a0\u00bb.<\/p>\n

* La mort, Dieu notre P\u00e8re, la mort de nos proches nous remplit de tristesse, tandis que notre mort, la mort qui nous attend, fr\u00e9quemment fait jaillir en nous la peur. Mais heureusement ce matin la lettre de Paul nous sugg\u00e8re une attitude diff\u00e9rente. Paul nous parle de la victoire par rapport \u00e0 la mort\u00a0; et, en pr\u00e9sentant cette victoire, Paul utilise le verbe au pr\u00e9sent\u00a0: Dieu \u00ab\u00a0nous donne la victoire par notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. Aide-nous, Seigneur Dieu, \u00e0 prendre conscience, d\u00e8s maintenant, de ce don de Dieu.<\/p>\n

* Seigneur J\u00e9sus, tu nous l\u2019as dit ce matin\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme bon, du bon tr\u00e9sor de son c\u0153ur, fait sortir de bonnes choses, et le mauvais, de son mauvais (tr\u00e9sor), fait sortir de mauvaises choses\u00a0\u00bb. Devant ce constat, nous ne pouvons que te prier\u00a0: que sois toi seul \u00e0 emplir notre c\u0153ur, que sois toi seul \u00e0 inspirer nos colloques, que sois toi seul la lanterne qui illumine nos pas et qui nous guide dans nos actions.<\/p>\n


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour un regard global sur le livre du Siracide, cf. J. Marb\u00f6ck, Il libro del Siracide<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 616ss.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. C. Spicq, L\u2019Eccl\u00e9siastique<\/em>, dans La Sainte Bible. Tome 6. Proverbes ; Eccl\u00e9siaste ; Cantique des cantiques ; Sagesse ; Eccl\u00e9siastique. Texte latin et trad. fran\u00e7aise d’apr\u00e8s les textes originaux avec un commentaire ex\u00e9g\u00e9tique et th\u00e9ologique<\/em> commenc\u00e9 sous la direction de L. Pirot\u00a0; continu\u00e9 sous la direction de A. Clamer, Letouzey et An\u00e9, Paris, 1951, p. 701s.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. M. C. Palmisano, Siracide. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2016, p. 256.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. L\u2019Antico Testamento. Siracide con testo e note di commento<\/em> a cura di G. Vigini, Paoline, Milano, 2007, p. 160.<\/p>\n

[5]<\/a> Ainsi G. Sauer, Jesus Sirach \/ Ben Sira. Uebersetz und erkl\u00e4rt<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 2000, p. 200.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. Aa. Vv., La sagesse d\u2019Isra\u00ebl. Ben Sirak. <\/em>Le livre de la Sagesse<\/em>, (= \u00c9couter la Bible 14), Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1982, p. 74.<\/p>\n

[7]<\/a> The Wisdom of Ben Sira : a New Translation with Notes<\/em> by P. W. Skehan, Introduction and Commentary<\/em> by A. A. Di Lella (The Anchor Bible vol. 39), Doubleday, New York, 1987, p. 356.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 92<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 631.<\/p>\n

[9]<\/a> Ainsi E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 3. Il tuo volto io cerco<\/em>, Paideia, Brescia, 2016, p. 128.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 930.<\/p>\n

[11]<\/a> E. Zenger, Psalm 92<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 638.<\/p>\n

[12]<\/a> Pour les diff\u00e9rences entre le texte h\u00e9breu et ses versions, cf. H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther. <\/em>\u00dcbersetzt und erkl\u00e4rt<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1969, p. 349.<\/p>\n

[13]<\/a> Litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0ton aiguillon\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1996, p. 864.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Op. cit<\/em>., p, 865.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Luca<\/em>, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 187s.<\/p>\n

[17]<\/a> R. Virgili, Vangelo secondo Luca. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 922.<\/p>\n

[18]<\/a> Ainsi Fausti, Op. cit<\/em>., p. 188.<\/p>\n

[19]<\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 126.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

8\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C \u00a0 \u00ab\u00a0L\u2019homme bon, du bon tr\u00e9sor de son c\u0153ur, fait sortir de bonnes choses\u00a0\u00bb (Luc 6,45) Premi\u00e8re lecture La premi\u00e8re lecture de ce matin est une page d\u2019un \u00e9crivain qu\u2019on lit rarement. Cet \u00e9crivain s\u2019appelle J\u00e9sus Ben Sira, donc J\u00e9sus fils de Sira, appel\u00e9 aussi Siracide. Il […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":19196,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,218],"tags":[42],"class_list":["post-19264","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2025","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

8\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00ab\u00a0L\u2019homme bon, du bon tr\u00e9sor de son c\u0153ur, fait sortir de bonnes choses\u00a0\u00bb (Luc<\/em> 6,45)

<\/strong><\/h3>
Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture de ce matin est une page d\u2019un \u00e9crivain qu\u2019on lit rarement. Cet \u00e9crivain s\u2019appelle J\u00e9sus Ben Sira, donc J\u00e9sus fils de Sira, appel\u00e9 aussi Siracide. Il s\u2019agit d\u2019un umushingantahe juif qui a fait des voyages et qui s\u2019est ouvert aussi \u00e0 la litt\u00e9rature grecque. Plus tard, vers les ann\u00e9es 175 avant la naissance de J\u00e9sus, ce sage a ouvert une maison d\u2019enseignement pour les jeunes de J\u00e9rusalem. Ensuite, il a mis par \u00e9crit - en h\u00e9breu - ses enseignements. Un demi-si\u00e8cle plus tard, en \u00c9gypte, le petit-fils du Siracide a traduit son livre en grec. Et \u00e7a heureusement, car le texte en h\u00e9breu plus tard on l\u2019a perdu. Seulement \u00e0 partir de l\u2019an 1896, des parties de l\u2019original h\u00e9breu ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La page qu\u2019on va \u00e9couter ce matin est une section du chapitre 27, un chapitre qui s\u2019ouvre en parlant des personnes qui veulent s\u2019enrichir, en particulier des commer\u00e7ants. Et les versets suivants montrent comment \u00e9valuer exactement la moralit\u00e9 d\u2019un commer\u00e7ant aux apparences honn\u00eates[2]<\/strong><\/a> et, plus en g\u00e9n\u00e9ral, d\u2019une personne. En effet, le comportement et l\u2019identit\u00e9 d\u2019une personne se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 travers ce qu\u2019elle dit[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Au verset 4, le Siracide nous dit qu\u2019une mauvaise personne est comme un tamis. Le tamis permet de s\u00e9parer \u201cla balle\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cl\u2019enveloppe\u201d des grains des c\u00e9r\u00e9ales\u00a0: l\u2019enveloppe reste dans le tamis, les grains passent \u00e0 travers le tamis qui les laisse tomber[4]<\/strong><\/a>. La mauvaise personne fait de m\u00eame\u00a0: elle laisse tomber les bonnes pens\u00e9es et garde les mauvaises en arri\u00e8re. D\u2019autre part, d\u2019apr\u00e8s le v. 5, le potier applique la m\u00eame m\u00e9thode de s\u00e9lection\u00a0: en retirant du four ses vases, il les divise en bons et en mauvais. Le troisi\u00e8me exemple, le Siracide le voit dans les champs. En Palestine - comme sur les collines du Burundi - on peut distinguer un arbre de bonne qualit\u00e9\u00a0; il suffit de regarder s\u2019il porte de bons ou de mauvais fruits[5]<\/strong><\/a>. Apr\u00e8s ces trois comparaisons, c\u2019est le Siracide lui-m\u00eame qui, au verset 7, en d\u00e9gage l\u2019enseignement[6]<\/strong><\/a> et adresse ce conseil \u00e0 ses jeunes et aussi \u00e0 nous\u00a0: \u00ab\u00a0Ne chante pas la louange d\u2019un homme avant qu\u2019il parle\u00a0; en effet, c\u2019est en l\u2019\u00e9coutant qu\u2019on peut v\u00e9rifier la valeur d\u2019une personne\u00a0\u00bb (v. 7). Avec ce petit po\u00e8me dans lequel l\u2019action de parler et de converser est mentionn\u00e9e plusieurs fois, notre page nous sugg\u00e8re des crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation de la valeur d\u2019une personne[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre de Ben Sira le Sage (27,4-7)<\/strong><\/p>

4<\/sup> Quand on passe quelque chose dans un tamis, ce sont les salet\u00e9s qui restent.
De m\u00eame, on voit les d\u00e9fauts d\u2019une personne quand elle se met \u00e0 parler<\/strong>.
5<\/sup> La cuisson au four r\u00e9v\u00e8le la qualit\u00e9 du vase fait par le potier.
De m\u00eame, la valeur d\u2019une personne appara\u00eet dans sa conversation<\/strong>.
6<\/sup> Le fruit de l\u2019arbre r\u00e9v\u00e8le comment on l\u2019a cultiv\u00e9,
de m\u00eame les paroles<\/strong> d\u2019une personne r\u00e9v\u00e8lent les sentiments de son c\u0153ur.
7<\/sup> Ne chante pas la louange d\u2019un homme avant qu\u2019il parle\u00a0<\/strong>;
en effet, c\u2019est en l\u2019\u00e9coutant qu\u2019on peut v\u00e9rifier la valeur d\u2019une personne.

<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 92 est un po\u00e8me compos\u00e9 au cinqui\u00e8me ou au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ[8]<\/strong><\/a>. L\u2019auteur raconte son exp\u00e9rience personnelle\u00a0: il a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9 du pouvoir de ses ennemis. D\u2019ici son remerciement \u00e0 Dieu et sa r\u00e9flexion sur le destin des personnes fid\u00e8les \u00e0 Dieu et de celles qui refusent Dieu et se comportent injustement.<\/em><\/p>

La structure du po\u00e8me est simple. <\/em><\/p>

La premi\u00e8re partie (vv. 2-4), de laquelle nous allons lire seulement deux versets (vv. 2-3), \u00e9voque la bont\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu. Mais elle le fait d\u2019une fa\u00e7on indirecte. Au lieu de proclamer la bont\u00e9 de Dieu, notre strophe souligne le fait que chanter la bont\u00e9 de Dieu est une bonne chose. En effet, la strophe s\u2019ouvre avec ces mots\u00a0: \u00ab\u00a0Il est bon de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 2). L\u2019action de chanter la bont\u00e9 de Dieu est une bonne chose, elle donne de la joie \u00e0 ceux qui chantent et aussi \u00e0 ceux qui \u00e9coutent. Dieu aussi, en \u00e9coutant ces chants, va s\u2019en r\u00e9jouir[9]<\/strong><\/a>. Toujours dans cette strophe, le po\u00e8te mentionne le contenu de ces chants\u00a0: l\u2019amour et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu, donc les caract\u00e9ristiques fondamentales de l\u2019action de Dieu dans le monde et dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me partie du psaume (vv. 5-12), qu\u2019on ne lira pas ce matin, est structur\u00e9e en trois moments. Dans les premiers versets (vv. 5-6) et dans les derniers (vv. 11-12), le po\u00e8te dit sa joie parce que Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9 des ennemis qui le mena\u00e7aient. Au contraire, dans les versets au centre de cette deuxi\u00e8me partie, il parle du sort de ses ennemis (vv. 7-8 et 10) et de Dieu qui - du ciel - domine tout et pour toujours (v. 9).<\/em><\/p>

Enfin, la troisi\u00e8me partie du psaume (vv. 13-16). Il s\u2019agit de deux strophes qui c\u00e9l\u00e8brent le sort du juste dans son lien avec Dieu. \u00ab\u00a0Le juste\u00a0\u00bb est d\u2019abord un individu qui pousse et qui grandit (v. 13). Mais tout de suite apr\u00e8s, le po\u00e8te voit d\u2019autres personnes comme ce juste. Et elles \u00ab\u00a0pousseront\u00a0\u00bb dans l\u2019intimit\u00e9 avec Dieu,\u00a0\u00ab\u00a0dans les cours de notre Elohim\u00a0\u00bb (v. 14). D\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e2ge des cheveux blancs, ces justes \u00ab\u00a0donneront des fruits, ils seront pleins de s\u00e8ve et de vie\u00a0\u00bb (v. 15).<\/em><\/p>

Toujours dans cette partie finale du psaume, le po\u00e8te revient sur le verbe\u00a0\u00ab\u00a0annoncer\u00a0\u00bb qu\u2019il avait employ\u00e9 dans la premi\u00e8re strophe (v. 3). Et, dans le verset final, l\u2019action d\u2019annoncer l\u2019amour et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu nous est pr\u00e9sent\u00e9e comme le sens et la finalit\u00e9 de l\u2019existence des justes. La vie enti\u00e8re des justes est pour annoncer \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h est droit\u00a0! Il est mon rocher ! En lui, pas d\u2019injustice ! \u00bb Et avec ces mots, le po\u00e8te revient sur le message que Mo\u00efse, \u00e0 120 ans, au terme de sa vie, avait laiss\u00e9 comme r\u00e9sum\u00e9 de sa vie dans son chant qu\u2019on lit vers la fin du livre du Deut\u00e9ronome (Deut 32,4)[11]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce psaume va nous encourager devant l\u2019avenir que Dieu pr\u00e9pare pour ceux et celles qui lui sont fid\u00e8les et s\u2019engagent pour \u00eatre \u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb et pour donner des fruits. Et, en accueillant cette invitation \u00e0 porter des fruits, nous voulons dire gr\u00e2ce \u00e0 Dieu qui nous en donne la force. En reprenant le verset 2, notre refrain sera donc\u00a0:<\/em><\/p>

Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 92 (versets 2-3. 13-14. 15-16) <\/strong><\/p>

2<\/sup> Il est bon de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Yahv\u00e9h<\/p>

et de chanter pour ton nom, (Dieu) Tr\u00e8s-Haut,<\/p>

3<\/sup> d\u2019annoncer d\u00e8s le matin ton amour<\/p>

et ta fid\u00e9lit\u00e9 au long des nuits !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

13<\/sup> Le juste poussera<\/u><\/em> comme un palmier,<\/p>

il va grandir comme un c\u00e8dre du Liban.<\/p>

14<\/sup> Plant\u00e9s dans la maison de Yahv\u00e9h<\/p>

dans les cours de notre Elohim ils pousseront<\/u><\/em>.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

15<\/sup> M\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e2ge des cheveux blancs, ils donneront des fruits,<\/p>

ils seront pleins de s\u00e8ve et de vie,<\/p>

16<\/sup> pour annoncer\u00a0: \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h est droit\u00a0!<\/p>

Il est mon rocher ! En lui pas d\u2019injustice ! \u00bb<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Ce matin, la liturgie nous propose encore une page du chapitre 15 de la Premi\u00e8re lettre aux Corinthiens. Tout au long de ce chapitre, comme nous avons pu le constater pendant les trois derniers dimanches, Paul nous parle de la r\u00e9surrection. Et, avec la page de ce matin, il termine ses r\u00e9flexions en parlant du dernier jour de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Ce sera le jour de notre r\u00e9surrection personnelle, quand notre \u00ab\u00a0\u00eatre p\u00e9rissable aura rev\u00eatu ce qui est imp\u00e9rissable, quand cet \u00eatre mortel aura rev\u00eatu l\u2019immortalit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 54). A ce moment s\u2019accomplira - nous dit Paul - ce que nous pouvons lire dans le livre d\u2019Isa\u00efe 25,8\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu an\u00e9antira ou, plus litt\u00e9ralement, engloutira la mort pour toujours\u00a0\u00bb[12]<\/strong><\/a>. Apr\u00e8s cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la victoire mentionn\u00e9e dans le texte d\u2019Isa\u00efe, Paul reprend aussi la traduction grecque du proph\u00e8te Os\u00e9e qui interroge la mort en ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 est, \u00f4 mort, ta sentence\u00a0? O\u00f9 est, royaume de mort, ton arme\u00a0?[13]<\/strong><\/a> (Os 13,14). En revenant sur ces mots, Paul en fait un chant de victoire\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 Mort, o\u00f9 est ta victoire ? \u00d4 Mort, o\u00f9 est-il, ton pouvoir de tuer ? \u00bb (v. 55). Et dans le verset suivant, l\u2019ap\u00f4tre s\u2019explique en r\u00e9sumant ce qu\u2019il dira plus tard dans la lettre aux Romains (chapitres 5-7)[14]<\/strong><\/a>\u00a0: la mort est la cons\u00e9quence du p\u00e9ch\u00e9 et le p\u00e9ch\u00e9 est la cons\u00e9quence de la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 la loi.<\/em><\/p>

Ensuite, apr\u00e8s le chant de victoire du v. 55, Paul invite les Corinthiens \u00e0 rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu pour la victoire sur la mort\u00a0: \u00ab\u00a0Rendons gr\u00e2ce \u00e0 Dieu qui nous donne la victoire par notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 57). Cette victoire sur la mort sera accomplie \u00e0 la fin de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, au moment de la r\u00e9surrection finale. Mais Paul nous la pr\u00e9sente comme une victoire qui s\u2019accomplit d\u00e8s maintenant. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019ap\u00f4tre utilise le verbe au pr\u00e9sent\u00a0: dans J\u00e9sus mort et ressuscit\u00e9, Dieu \u00ab\u00a0nous donne la victoire\u00a0\u00bb. Dans la joie de ce chant de remerciement, nous actualisons la certitude de l\u2019esp\u00e9rance[15]<\/strong><\/a>\u00a0: dans le Christ, notre victoire est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente. <\/em><\/p>

Apr\u00e8s nous avoir aid\u00e9(e)s \u00e0 prendre conscience de cette victoire que Dieu nous donne, nous devons nous engager \u00e0 vivre ce message et \u00e0 le partager avec nos fr\u00e8res et s\u0153urs. C\u2019est ce que Paul nous dit en terminant sa page. Il nous interpelle d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle et pleine d\u2019amour\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi, mes fr\u00e8res tr\u00e8s aim\u00e9s, soyez forts, soyez solides<\/em>\u00a0\u00bb (v. 58). Nous devons vivre tr\u00e8s intens\u00e9ment notre certitude \u00e0 propos de la r\u00e9surrection. Avec cette attitude nous pouvons partager l\u2019engagement de Paul, des Corinthiens, des croyantes et des croyants d\u2019aujourd\u2019hui pour communiquer l\u2019\u00c9vangile, la bonne nouvelle pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (15,54-58)<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Fr\u00e8res, au dernier jour, 54<\/sup> quand cet \u00eatre p\u00e9rissable aura rev\u00eatu ce qui est imp\u00e9rissable, quand cet \u00eatre mortel aura rev\u00eatu l\u2019immortalit\u00e9, alors se r\u00e9alisera la parole qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite de fa\u00e7on d\u00e9finitive\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0La mort a \u00e9t\u00e9 engloutie dans la victoire.<\/p>

55<\/sup> \u00d4 Mort, o\u00f9 est ta victoire ? \u00d4 Mort, o\u00f9 est-il, ton pouvoir de tuer ? \u00bb<\/p>

56<\/sup> L\u2019arme de la mort, c\u2019est le p\u00e9ch\u00e9<\/p>

et ce qui donne force au p\u00e9ch\u00e9, c\u2019est la Loi.<\/p>

57<\/sup> Rendons gr\u00e2ce \u00e0 Dieu qui nous donne la victoire par notre Seigneur J\u00e9sus Christ.<\/p>

58<\/sup> Ainsi, mes fr\u00e8res tr\u00e8s aim\u00e9s, soyez forts, soyez solides. Prenez une part toujours plus active \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Seigneur, car vous savez que la peine que vous vous donnez n\u2019est jamais perdue dans le Seigneur.

<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Vous brillez comme des astres dans l\u2019univers<\/em><\/p>

en tenant ferme la parole de vie.<\/em> (Philippiens<\/em> 2,15d.16a)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Dans l\u2019\u00c9vangile que nous avons lu dimanche pass\u00e9, J\u00e9sus nous disait\u00a0: \u00ab\u00a0Soyez mis\u00e9ricordieux comme aussi votre P\u00e8re est mis\u00e9ricordieux\u00a0\u00bb (6,36). Et dans la page que nous allons lire ce matin, J\u00e9sus en tire les cons\u00e9quences\u00a0: comment vivre la mis\u00e9ricorde et comment \u00e9viter, dans la vie de chaque jour, ce qui s\u2019oppose \u00e0 la mis\u00e9ricorde[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

A ce propos, J\u00e9sus nous pr\u00e9sente des exemples tr\u00e8s concrets pris de la vie quotidienne. Et, \u00e0 travers chacun de ces exemples, l\u2019\u00c9vangile nous invite \u00e0 une prise de position[17]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

* Le premier exemple est celui d\u2019un aveugle qui pr\u00e9tend \u00ab\u00a0guider un autre aveugle\u00a0\u00bb (v. 39). Aveugle est la personne qui n\u2019est pas consciente d\u2019avoir besoin de la mis\u00e9ricorde du P\u00e8re[18]<\/strong><\/a>. Et comment cette personne pourrait-elle guider une autre personne sur le bon chemin\u00a0? A travers cet exemple, J\u00e9sus veut inviter chaque disciple \u00e0 s\u2019interroger\u00a0: lorsque je veux \u00eatre un ma\u00eetre, un sage pour les autres, je risque de faire comme l\u2019aveugle qui veut guider un autre aveugle\u00a0: l\u2019autre et moi aussi, nous allons tomber dans un trou.<\/em><\/p>

* Le deuxi\u00e8me exemple va dans la m\u00eame direction\u00a0: \u00ab\u00a0Le disciple n\u2019est pas au-dessus de (son) ma\u00eetre\u00a0\u00bb (v. 40). Le ma\u00eetre est un seul, J\u00e9sus, et nous devons simplement \u00eatre ses disciples, apprendre de lui, l\u2019avoir toujours comme mod\u00e8le et point de r\u00e9f\u00e9rence. Et pourtant\u2026 fr\u00e9quemment, au lieu de suivre son enseignement, nous osons critiquer et juger d\u2019autres personnes. Mais celui qui se croit en mesure de critiquer l\u2019autre n\u2019est pas conscient de ses limites et de ses fautes. Il pr\u00e9tend avoir d\u00e9couvert des fautes dans l\u2019autre, mais il n\u2019est pas conscient d\u2019avoir une vision fausse de la r\u00e9alit\u00e9. Au lieu de reconna\u00eetre son propre tort, il croit voir un \u00ab\u00a0brin de paille\u00a0\u00bb dans l\u2019\u0153il de son fr\u00e8re mais il ne se rend pas compte d\u2019avoir - dans son propre \u0153il - un tronc d\u2019arbre. Il juge ses fr\u00e8res et se comporte sans mis\u00e9ricorde en oubliant que Dieu est mis\u00e9ricorde. Il se comporte comme le serviteur auquel le ma\u00eetre a pardonn\u00e9 une dette immense et qui refuse de pardonner \u00e0 son coll\u00e8gue qui lui doit seulement une tr\u00e8s petite somme d\u2019argent (Mt 18,23ss). <\/em><\/p>

* Apr\u00e8s ces deux r\u00e9f\u00e9rence au comportement humain, le troisi\u00e8me exemple est au niveau de la nature\u00a0: l\u2019arbre et ses fruits. \u00ab\u00a0En effet, il n\u2019y a pas un arbre beau qui produit un fruit mauvais, et un arbre mauvais qui produit un beau fruit\u00a0\u00bb (v. 43).<\/em><\/p>

Et ce constat au niveau de la nature, J\u00e9sus l\u2019applique au niveau des humains\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme bon, du bon tr\u00e9sor de son c\u0153ur, fait sortir de bonnes choses, et le mauvais, de son mauvais (tr\u00e9sor), fait sortir de mauvaises choses\u00a0\u00bb (v. 45). Ici, l\u2019accent est sur le c\u0153ur. Si notre c\u0153ur a accueilli la mis\u00e9ricorde de Dieu, il donnera des fruits de mis\u00e9ricorde, il sera capable de r\u00e9pondre au mal avec du bien. C\u2019est ainsi que nous pouvons vivre de la mis\u00e9ricorde de Dieu, elle sera notre tr\u00e9sor, le bon tr\u00e9sor de notre c\u0153ur.<\/em><\/p>

Enfin la derni\u00e8re phrase de l\u2019\u00c9vangile de ce matin\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, ce qui remplit le c\u0153ur de quelqu\u2019un, voil\u00e0 ce qui sort de sa bouche\u00a0\u00bb.\u00a0Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 ce qu\u2019une personne fait sortir de son c\u0153ur, J\u00e9sus met l\u2019accent sur le langage. Non seulement \u00e0 travers les actions d\u2019une personne mais aussi \u00e0 travers ses paroles, le tr\u00e9sor et la mis\u00e9ricorde qu\u2019un croyant a accueillis dans son c\u0153ur vont se manifester. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (6,39-45)<\/strong><\/p>

39<\/sup> J\u00e9sus parla aussi avec des exemples.<\/p>

Un aveugle peut-il guider un autre aveugle ? Ne vont-ils pas tomber tous les deux dans un trou\u00a0?<\/p>

40<\/sup> Le disciple n\u2019est pas au-dessus de (son) ma\u00eetre ; mais tout disciple bien form\u00e9 sera comme son ma\u00eetre. 41<\/sup> Pourquoi regardes-tu le brin de paille qui est dans l\u2019\u0153il de ton fr\u00e8re, alors que tu ne remarques pas le tronc d\u2019arbre qui est dans ton \u0153il ? 42<\/sup> Comment peux-tu dire \u00e0 ton fr\u00e8re : \u00ab\u00a0Fr\u00e8re, laisse-moi enlever le brin de paille qui est dans ton \u0153il\u00a0\u00bb, alors que toi-m\u00eame tu ne vois pas le tronc d\u2019arbre qui est dans le tien ? Homme au jugement perverti\u00a0<\/em>! Enl\u00e8ve d\u2019abord le tronc d\u2019arbre de ton \u0153il\u00a0! Alors tu verras assez clair pour enlever le bout de paille qui est dans l\u2019\u0153il de ton fr\u00e8re.<\/p>

43<\/sup> En effet, il n\u2019y a pas un arbre beau qui produit un fruit mauvais, et un arbre mauvais qui produit un beau fruit. 44<\/sup> Chaque arbre en effet se reconna\u00eet \u00e0 son propre fruit\u00a0: on ne cueille pas des figues sur des plantes piquantes, on ne r\u00e9colte pas du raisin sur des cactus.<\/p>

45<\/sup> L\u2019homme bon, du bon tr\u00e9sor de son c\u0153ur, fait sortir de bonnes choses, et le mauvais, de son mauvais (tr\u00e9sor), fait sortir de mauvaises choses. Oui, ce qui remplit le c\u0153ur de quelqu\u2019un, voil\u00e0 ce qui sort de sa bouche.

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

L\u2019empreinte de notre foi<\/strong><\/p>

Chaque \u00e9tape est \u00e0 vivre intens\u00e9ment,<\/p>

Chaque \u00e9tape marque un pas dans notre croissance,<\/p>

Notre avanc\u00e9e spirituelle.<\/p>

Une empreinte,<\/p>

Notre empreinte,<\/p>

L\u2019empreinte de notre Foi.<\/p>

\u00a0<\/p>

L\u2019empreinte de notre union \u00e0 Dieu,<\/p>

L\u2019empreinte de notre communion \u00e0 Dieu,<\/p>

L\u2019empreinte de notre relation toute privil\u00e9gi\u00e9e avec Dieu.<\/p>

Cette relation qui nous appartient continuellement de faire fructifier,<\/p>

Au-del\u00e0 de nos propres d\u00e9sirs, attentes,<\/p>

Mais qu\u2019il nous faut simplement laisser entre les mains de Dieu.[19]<\/a><\/p>

[Florence Viellard, jeune maman, com\u00e9dienne et metteur en sc\u00e8ne, Dijon]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Seigneur J\u00e9sus, une personne qui portait un nom un peu comme le tien, J\u00e9sus fils de Sira, ce matin nous parlait de la parole. La parole doit \u00eatre vraie, elle doit r\u00e9v\u00e9ler ce que nous avons dans notre c\u0153ur. Que notre c\u0153ur soit anim\u00e9 par de beaux projets, que notre c\u0153ur nous encourage \u00e0 vivre correctement et \u00e0 nous engager pour cultiver la justice. C\u2019est ainsi que notre parole pourra \u00eatre \u00ab\u00a0Le fruit de l\u2019arbre\u00a0\u00bb, le fruit qui r\u00e9v\u00e8le comment nous l\u2019avons cultiv\u00e9.<\/p>

* Seigneur, illumine nos yeux pour que nous puissions d\u00e9couvrir - dans notre vie et dans l\u2019histoire - le myst\u00e8re de ton action incessante\u00a0: l\u2019amour et la fid\u00e9lit\u00e9 qui caract\u00e9risent ton projet. Et c\u2019est ainsi que nous, comme le po\u00e8te du Psaume, nous pourrons ouvrir nos l\u00e8vres pour te rendre gr\u00e2ce et \u00ab\u00a0chanter pour ton nom, (Dieu) Tr\u00e8s-Haut\u00a0\u00bb.<\/p>

* La mort, Dieu notre P\u00e8re, la mort de nos proches nous remplit de tristesse, tandis que notre mort, la mort qui nous attend, fr\u00e9quemment fait jaillir en nous la peur. Mais heureusement ce matin la lettre de Paul nous sugg\u00e8re une attitude diff\u00e9rente. Paul nous parle de la victoire par rapport \u00e0 la mort\u00a0; et, en pr\u00e9sentant cette victoire, Paul utilise le verbe au pr\u00e9sent\u00a0: Dieu \u00ab\u00a0nous donne la victoire par notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. Aide-nous, Seigneur Dieu, \u00e0 prendre conscience, d\u00e8s maintenant, de ce don de Dieu.<\/p>

* Seigneur J\u00e9sus, tu nous l\u2019as dit ce matin\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme bon, du bon tr\u00e9sor de son c\u0153ur, fait sortir de bonnes choses, et le mauvais, de son mauvais (tr\u00e9sor), fait sortir de mauvaises choses\u00a0\u00bb. Devant ce constat, nous ne pouvons que te prier\u00a0: que sois toi seul \u00e0 emplir notre c\u0153ur, que sois toi seul \u00e0 inspirer nos colloques, que sois toi seul la lanterne qui illumine nos pas et qui nous guide dans nos actions.<\/p>


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour un regard global sur le livre du Siracide, cf. J. Marb\u00f6ck, Il libro del Siracide<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 616ss.<\/p>

[2]<\/a> Cf. C. Spicq, L\u2019Eccl\u00e9siastique<\/em>, dans La Sainte Bible. Tome 6. Proverbes ; Eccl\u00e9siaste ; Cantique des cantiques ; Sagesse ; Eccl\u00e9siastique. Texte latin et trad. fran\u00e7aise d'apr\u00e8s les textes originaux avec un commentaire ex\u00e9g\u00e9tique et th\u00e9ologique<\/em> commenc\u00e9 sous la direction de L. Pirot\u00a0; continu\u00e9 sous la direction de A. Clamer, Letouzey et An\u00e9, Paris, 1951, p. 701s.<\/p>

[3]<\/a> Cf. M. C. Palmisano, Siracide. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2016, p. 256.<\/p>

[4]<\/a> Cf. L\u2019Antico Testamento. Siracide con testo e note di commento<\/em> a cura di G. Vigini, Paoline, Milano, 2007, p. 160.<\/p>

[5]<\/a> Ainsi G. Sauer, Jesus Sirach \/ Ben Sira. Uebersetz und erkl\u00e4rt<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 2000, p. 200.<\/p>

[6]<\/a> Cf. Aa. Vv., La sagesse d\u2019Isra\u00ebl. Ben Sirak. <\/em>Le livre de la Sagesse<\/em>, (= \u00c9couter la Bible 14), Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1982, p. 74.<\/p>

[7]<\/a> The Wisdom of Ben Sira : a New Translation with Notes<\/em> by P. W. Skehan, Introduction and Commentary<\/em> by A. A. Di Lella (The Anchor Bible vol. 39), Doubleday, New York, 1987, p. 356.<\/p>

[8]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 92<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2007, p. 631.<\/p>

[9]<\/a> Ainsi E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 3. Il tuo volto io cerco<\/em>, Paideia, Brescia, 2016, p. 128.<\/p>

[10]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 930.<\/p>

[11]<\/a> E. Zenger, Psalm 92<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2007, p. 638.<\/p>

[12]<\/a> Pour les diff\u00e9rences entre le texte h\u00e9breu et ses versions, cf. H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther. <\/em>\u00dcbersetzt und erkl\u00e4rt<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1969, p. 349.<\/p>

[13]<\/a> Litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0ton aiguillon\u00a0\u00bb.<\/p>

[14]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1996, p. 864.<\/p>

[15]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Op. cit<\/em>., p, 865.<\/p>

[16]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Luca<\/em>, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 187s.<\/p>

[17]<\/a> R. Virgili, Vangelo secondo Luca. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 922.<\/p>

[18]<\/a> Ainsi Fausti, Op. cit<\/em>., p. 188.<\/p>

[19]<\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 126.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19264","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19264"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19264\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19267,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19264\/revisions\/19267"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19264"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19264"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19264"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}