{"id":19293,"date":"2025-03-23T00:59:01","date_gmt":"2025-03-22T23:59:01","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19293"},"modified":"2025-03-23T01:07:49","modified_gmt":"2025-03-23T00:07:49","slug":"eucharistie-23-mars-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/03\/eucharistie-23-mars-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 23 mars 2025"},"content":{"rendered":"
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3\u00e8me<\/sup> Dimanche de Car\u00eame \u2014 Ann\u00e9e C

<\/p>\n

Dieu nous est proche\u2026 d\u2019une fa\u00e7on toujours surprenante<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Dans un instant, nous allons lire une page fondamentale du livre de l\u2019Exode\u00a0: Dieu se manifeste \u00e0 Mo\u00efse et lui avoue son projet. Dans la premi\u00e8re partie du texte (vv. 1-10), Mo\u00efse arrive \u00e0 la montagne de Dieu et il est surpris en voyant un arbuste, un buisson qui br\u00fble et qui \u00ab n\u2019est pas d\u00e9vor\u00e9 par le feu \u00bb (v. 2). C\u2019est dans cette exp\u00e9rience surprenante que Mo\u00efse rencontre le messager de Yahv\u00e9h (v. 2) et, dans la suite de la narration, Yahv\u00e9h lui-m\u00eame. Dieu appelle Mo\u00efse et Mo\u00efse lui r\u00e9pond : \u00ab\u00a0Me voici ! \u00bb (v. 4).<\/em><\/p>\n

A Mo\u00efse qui d\u00e9clare \u00e0 Dieu sa disponibilit\u00e9, Dieu se pr\u00e9sente comme le Dieu des p\u00e8res, et surtout comme le Dieu bien conscient de la mis\u00e8re et des souffrances de son peuple. Enfin, Dieu avoue \u00e0 Mo\u00efse son projet\u00a0: d\u00e9livrer le peuple du pouvoir des \u00c9gyptiens et \u00ab\u00a0le faire monter vers un pays beau et ouvert \u00bb (v. 8a). Et Mo\u00efse doit collaborer \u00e0 ce projet de Dieu. Dieu lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant, va ! Je t\u2019envoie chez Pharaon : fais sortir d\u2019\u00c9gypte mon peuple\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

Dans la seconde partie du texte (vv. 13-15), Mo\u00efse n\u2019est plus seulement le confident auquel Dieu communique son projet. En effet, dans les derniers versets, Mo\u00efse est celui qui – comme envoy\u00e9 de Dieu (vv. 13.14.15) – doit parler de Dieu au peuple. Dieu se pr\u00e9sente comme \u00ab JE SERAI QUI JE SERAI\u00a0\u00bb (v. 14)<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>. D\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s coh\u00e9rente, Mo\u00efse, en parlant de la mission que Dieu lui a confi\u00e9e, devra dire : \u00ab JE SERAI m\u2019a envoy\u00e9 vers vous\u00bb.<\/em><\/p>\n

Avec l\u2019expression \u00ab JE SERAI QUI JE SERAI \u00bb, le narrateur ne veut pas nous donner une d\u00e9finition de Dieu. Il veut respecter l\u2019identit\u00e9 de Dieu, identit\u00e9 qui nous \u00e9chappe totalement et que Dieu seul conna\u00eet. Mais l\u2019emploi de la forme verbale \u00ab JE SERAI QUI JE SERAI \u00bb veut sugg\u00e9rer que le peuple, jour apr\u00e8s jour, pourra d\u00e9couvrir que Dieu est celui qui l\u2019accompagnera dans les exp\u00e9riences les plus diverses. En effet, en h\u00e9breu, le verbe \u201c\u00eatre\u201d n\u2019est pas un verbe abstrait, philosophique. Au contraire c\u2019est un verbe d\u2019action, un peu comme, en fran\u00e7ais, \u201c\u00eatre actif\u201d<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Et pour nous, aujourd\u2019hui et demain ? Nous ne connaissons pas l\u2019identit\u00e9 ou la nature de Dieu. Mais, dans nos exp\u00e9riences, de jour en jour, nous pourrons d\u00e9couvrir que Dieu nous est proche, il est un Dieu fid\u00e8le et sensible \u00e0 nos souffrances, actif et toujours surprenant. Oui, il est et il sera toujours solidaire avec nous, tout pr\u00e8s de nous, de chacune et de chacun<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>. A lui on pourra \u00ab faire appel \u00bb (v. 15).<\/em><\/p>\n


Du livre de l\u2019Exode (3,1-8a. 10. 13-15)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Mo\u00efse faisait pa\u00eetre les moutons et les ch\u00e8vres de J\u00e9thro, son beau-p\u00e8re, pr\u00eatre de Madi\u00e2n. Un jour, il conduit les moutons et les ch\u00e8vres au-del\u00e0 du d\u00e9sert et il arrive \u00e0 la montagne de Dieu, \u00e0 l\u2019Horeb. 2<\/sup> L\u00e0, \u00e0 Mo\u00efse, le messager de Yahv\u00e9h se laisse voir dans une flamme de feu, au milieu d\u2019un buisson. Mo\u00efse regarde, et voici : le buisson br\u00fble dans le feu, mais le buisson n\u2019est pas d\u00e9vor\u00e9 par le feu. 3<\/sup> Mo\u00efse se dit : \u00ab Je vais faire un d\u00e9tour pour voir cette grande vision. Pourquoi le buisson ne br\u00fble-t-il pas ? \u00bb<\/p>\n

4<\/sup> Et voit, Yahv\u00e9h, que Mo\u00efse a fait un d\u00e9tour pour voir, et l\u2019appelle, Dieu, du milieu du buisson et lui dit : \u00ab Mo\u00efse ! Mo\u00efse ! \u00bb Et Mo\u00efse dit : \u00ab Me voici ! \u00bb. 5<\/sup> Et Dieu dit : \u00ab N\u2019approche pas d\u2019ici ! Retire tes sandales de tes pieds, car le lieu o\u00f9 tu te trouves est une terre sainte\u00a0!\u00a0\u00bb. 6<\/sup> Et il dit : \u00ab Moi, je suis le Dieu de ton p\u00e8re, le Dieu d\u2019Abraham, le Dieu d\u2019Isaac, et le Dieu de Jacob \u00bb. Mo\u00efse se cache le visage parce qu\u2019il a peur de regarder vers Dieu. 7<\/sup> Et dit Yahv\u00e9h : \u00ab J\u2019ai vu, oui, j\u2019ai vu la mis\u00e8re de mon peuple (qui est) en \u00c9gypte. J\u2019ai entendu leur cri devant ceux qui l\u2019oppriment. Oui, je connais ses souffrances. 8a<\/sup> Et je suis descendu pour le d\u00e9livrer de la main<\/u> des \u00c9gyptiens, pour le faire monter hors de ce pays, vers un pays beau et ouvert, vers un pays qui d\u00e9borde de lait et de miel.<\/p>\n

10<\/sup> Maintenant, va ! Je t\u2019envoie chez Pharaon : fais sortir d\u2019\u00c9gypte mon peuple, les fils d\u2019Isra\u00ebl \u00bb.<\/p>\n

13<\/sup> Et dit, Mo\u00efse, \u00e0 Dieu : \u00ab Voici ! J\u2019irai vers les fils d\u2019Isra\u00ebl. Je leur dirai : \u201cLe Dieu de vos p\u00e8res m\u2019a envoy\u00e9 vers vous<\/strong>\u201d. Mais ils vont me demander quel est son nom. Qu\u2019est-ce que je dois leur dire ?\u00a0\u00bb.<\/p>\n

14<\/sup> Et dit, Dieu, \u00e0 Mo\u00efse : \u00ab JE SERAI QUI JE SERAI\u00a0\u00bb. Et il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici ce que tu diras aux fils d\u2019Isra\u00ebl : \u201cJE SERAI m\u2019a envoy\u00e9 vers vous<\/strong>\u201d \u00bb.<\/p>\n

15<\/sup> Et dit encore, Dieu, \u00e0 Mo\u00efse : \u00ab Tu diras aux fils d\u2019Isra\u00ebl : Yahv\u00e9h, le Dieu de vos p\u00e8res, le Dieu d\u2019Abraham, le Dieu d\u2019Isaac et le Dieu de Jacob, m\u2019a envoy\u00e9 vers vous<\/strong>. C\u2019est l\u00e0 mon nom \u00e0 jamais, le nom par lequel les humains de tous les temps pourront me faire appel \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Avec le psaume 103, nous sommes au cinqui\u00e8me ou au quatri\u00e8me si\u00e8cle. L\u2019exil \u00e0 Babylone est termin\u00e9 depuis longtemps et les proph\u00e8tes v\u00e9cus apr\u00e8s l\u2019exil ont fr\u00e9quemment insist\u00e9 sur l\u2019amour et la compassion que Dieu a pour nous. Et maintenant, avec le psaume 103, c\u2019est un po\u00e8te qui revient sur Dieu qui nous aime et nous pardonne[4]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin nous allons lire seulement une partie de ce psaume. <\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-2), le po\u00e8te exhorte soi-m\u00eame \u00e0 b\u00e9nir le Seigneur. Et cette action de b\u00e9nir Dieu n\u2019est pas une simple louange verbale\u00a0: elle est une action qui part de la vie, de l\u2019int\u00e9rieur de sa personne, de son intimit\u00e9[5]<\/strong><\/a>. Toujours dans cette strophe, le po\u00e8te exhorte soi-m\u00eame \u00e0 ne pas oublier aucun des \u00ab\u00a0bienfaits\u00a0\u00bb que le Seigneur a accomplis dans sa vie.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 3-4) \u00e9voque d\u2019abord notre fragilit\u00e9 humaine, nos fautes, nos maladies, nos exp\u00e9riences de la mort. A tout \u00e7a, Dieu r\u00e9pond avec le pardon, la gu\u00e9rison, avec son amour, sa tendresse, ses biens. Dans cette strophe, le po\u00e8te insiste sur les actions de Dieu avec quatre phrases\u00a0: Dieu est celui qui pardonne, qui gu\u00e9rit, qui lib\u00e8re, qui couronne d\u2019amour. Toutes ces actions ne font que manifester les deux caract\u00e9ristiques fondamentales de Dieu, son amour et sa tendresse, litt\u00e9ralement – en h\u00e9breu – ses entrailles maternelles.<\/em><\/p>\n

Dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 6-7), le po\u00e8te \u00e9voque l\u2019exp\u00e9rience fondamentale de l\u2019exode : \u00e0 travers Mo\u00efse, Dieu a lib\u00e9r\u00e9 son peuple de l\u2019esclavage en \u00c9gypte. Et cette intervention de Dieu est, pour le po\u00e8te, le mod\u00e8le de toutes les autres interventions de Dieu : Dieu qui lib\u00e8re celles et ceux qui \u00e9taient exil\u00e9(e)s \u00e0 Babylone, Dieu qui s\u2019engage pour la justice et \u00ab fait le droit pour tous les opprim\u00e9s \u00bb (v. 6).<\/em><\/p>\n

Enfin, dans une quatri\u00e8me strophe (vv. 8.11), le po\u00e8te applique \u00e0 la situation actuelle les exp\u00e9riences du pass\u00e9. Dieu qui, dans le pass\u00e9, a pardonn\u00e9 \u00e0 son peuple et ne l\u2019a pas ch\u00e2ti\u00e9 en mesure de ses infid\u00e9lit\u00e9s, Dieu est \u00ab Plein de tendresse et bienveillant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lent \u00e0 la col\u00e8re et riche d\u2019amour\u00a0\u00bb (v. 8). Et, en revenant une derni\u00e8re fois sur le mot \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb, il en affirme la d\u00e9mesure\u00a0: \u00ab\u00a0Comme les cieux sont immenses au-dessus de la terre, son amour est grand pour ceux qui le respectent\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

C\u2019est en partageant ces convictions du po\u00e8te que nous voulons intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>\n

Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 103 (versets 1-2. 3-4. 6-7. 8.11)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me,<\/p>\n

que tout en moi (b\u00e9nisse) son saint nom !<\/p>\n

2<\/sup> B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me,<\/p>\n

et n\u2019oublie aucun de ses bienfaits !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3<\/sup> C\u2019est lui qui pardonne toutes tes fautes<\/strong>,<\/p>\n

c\u2019est lui qui gu\u00e9rit toutes tes maladies\u00a0;<\/p>\n

4<\/sup> c\u2019est lui qui lib\u00e8re ta vie de la tombe,<\/p>\n

c\u2019est lui qui te couronne d\u2019amour<\/strong> et de tendresse<\/strong>,<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6<\/sup> Yahv\u00e9h est celui qui fait les actes de justice<\/p>\n

et le droit pour tous les opprim\u00e9s\u00a0;<\/p>\n

7<\/sup> il est celui qui fait conna\u00eetre ses chemins \u00e0 Mo\u00efse,<\/p>\n

et ses grandes actions aux fils d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8<\/sup> Plein de tendresse<\/strong> et bienveillant est Yahv\u00e9h,<\/p>\n

lent \u00e0 la col\u00e8re et riche d\u2019amour<\/strong>.<\/p>\n

11<\/sup> Comme les cieux sont immenses au-dessus de la terre,<\/p>\n

son amour<\/strong> est grand pour ceux qui le respectent.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

En \u00e9crivant \u00e0 la communaut\u00e9 de Corinthe, Paul revient sur le temps de Mo\u00efse. Le peuple, prot\u00e9g\u00e9 par un nuage, sort de l\u2019\u00c9gypte et traverse la mer Rouge. Ensuite, dans le d\u00e9sert, le peuple re\u00e7oit de Dieu une nourriture – la manne – et une boisson inattendue, que Mo\u00efse fait sortir d\u2019un rocher. En \u00e9voquant ces \u00e9v\u00e9nements, Paul les pr\u00e9sente comme des dons de Dieu. Et il les pr\u00e9sente avec le langage de la foi chr\u00e9tienne. C\u2019est ainsi que le r\u00f4le de Mo\u00efse est compar\u00e9 au r\u00f4le du Christ\u00a0: l\u2019eau de la mer est vue comme l\u2019eau du bapt\u00eame\u00a0; le bapt\u00eame dans le Christ permet \u00e0 Paul de parler du bapt\u00eame \u00ab\u00a0en Mo\u00efse\u00a0\u00bb (v. 2). Et le rocher, duquel l\u2019eau \u00e9tait sortie, est pr\u00e9sent\u00e9 comme le Christ lui-m\u00eame[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En poursuivant sa relecture de l\u2019Ancien Testament, Paul pr\u00e9sente la g\u00e9n\u00e9ration de Mo\u00efse surtout dans son infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu\u00a0: parmi eux, presque personne n\u2019a plu \u00e0 Dieu\u00a0: en effet, \u00ab\u00a0dans la plupart d\u2019entre eux, Dieu n\u2019a pas pris plaisir, c\u2019est pourquoi ils ont \u00e9t\u00e9 abattus dans le d\u00e9sert \u00bb (v. 5), et \u00ab l\u2019exterminateur les a fait p\u00e9rir \u00bb (v. 10). Le peuple du d\u00e9sert nous est pr\u00e9sent\u00e9 comme des gens qui avaient envie de faire du mal, des gens qui se plaignaient et protestaient contre Dieu au lieu de se r\u00e9jouir d\u2019\u00eatre accompagn\u00e9s par lui dans leurs souffrances in\u00e9vitables. Avoir envie de faire du mal (v. 6) et murmurer contre Dieu (v. 10) : voil\u00e0 ce que les chr\u00e9tiens, \u00e0 Corinthe et aussi ici chez nous, doivent \u00e9viter. Le risque est de \u00ab tomber \u00bb (v. 12) au lieu de poursuivre notre chemin, avec le Christ, vers Dieu.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Corinthiens (10,1-6. 10-12)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Mes fr\u00e8res et s\u0153urs, je ne veux pas vous laisser ignorer\u00a0ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 nos anc\u00eatres (lors de la sortie d\u2019\u00c9gypte). Ils ont tous \u00e9t\u00e9 prot\u00e9g\u00e9s par le nuage, ils sont tous pass\u00e9s \u00e0 travers la mer Rouge. 2<\/sup> Dans le nuage et dans la mer, ils ont tous \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Mo\u00efse. 3<\/sup> Ils ont tous mang\u00e9 la m\u00eame nourriture spirituelle 4<\/sup> et ils ont tous bu la m\u00eame boisson spirituelle. En effet, ils ont bu \u00e0 un rocher spirituel qui les accompagnait, et ce rocher, c\u2019\u00e9tait le Christ. 5<\/sup> Pourtant, dans la plupart d\u2019entre eux, Dieu n\u2019a pas pris plaisir, c\u2019est pourquoi ils ont \u00e9t\u00e9 abattus dans le d\u00e9sert.<\/p>\n

6<\/sup> Ces \u00e9v\u00e9nements sont devenus des exemples<\/strong> pour nous, afin que nous n\u2019ayons pas envie de faire le mal comme nos anc\u00eatres ont d\u00e9sir\u00e9 de le faire. 10<\/sup> Ne murmurez pas, comme certains parmi eux l\u2019ont fait, et l\u2019exterminateur les a fait p\u00e9rir. 11<\/sup> Ces choses-l\u00e0 sont arriv\u00e9es \u00e0 nos anc\u00eatres pour nous servir d\u2019exemples<\/strong>. On les a \u00e9crites pour nous avertir, nous qui sommes bient\u00f4t arriv\u00e9s \u00e0 la fin des temps. 12<\/sup> Ainsi donc : celui qui se croit solide doit faire attention \u00e0 ne pas tomber.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

Gloire au Christ, Sagesse \u00e9ternelle du Dieu vivant.
Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong>
Convertissez-vous, dit le Seigneur,
car le royaume des Cieux est tout proche.<\/em> (Matthieu<\/em> 4,17)
Gloire au Christ, Sagesse \u00e9ternelle du Dieu vivant.
Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong>\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

L\u2019\u00c9vangile de Luc s\u2019ouvre, aujourd\u2019hui, en \u00e9voquant un acte tragique\u00a0: des personnes, venues de Galil\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem offrir des sacrifices, ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es par Pilate. Est-ce que ces personnes ont m\u00e9rit\u00e9 leur mort violente ? Est-ce que ces personnes \u00e9taient coupables ? Plus coupables que d\u2019autres qui n\u2019ont pas connu cette fin tragique ? Et la question se pose devant toutes les trag\u00e9dies de l\u2019histoire : les personnes tu\u00e9es \u00e0 J\u00e9rusalem lorsque la tour de Silo\u00e9 est tomb\u00e9e ? Et les personnes qui ont trouv\u00e9 la mort ici chez nous lorsqu\u2019un glissement de boue a d\u00e9truit des maisons et tu\u00e9 des enfants ?<\/em><\/p>\n

Le probl\u00e8me n\u2019est pas de trouver si les victimes de cet accident et de tellement d\u2019autres \u00e9taient des coupables ou plus coupables que d\u2019autres personnes. Le probl\u00e8me est de reconna\u00eetre nos propres fautes. Les reconna\u00eetre et changer notre mentalit\u00e9 et notre comportement.<\/em><\/p>\n

C\u2019est le message de la parabole que J\u00e9sus raconte dans ce contexte. Chaque personne est comme un figuier qui appartient \u00e0 Dieu. Dieu aimerait voir les fruits de cet arbre. Mais l\u2019arbre ne donne rien, et le propri\u00e9taire voudrait l\u2019arracher. Mais, devant ce projet, il y a le paysan qui r\u00e9agit, qui demande du temps : \u00ab Seigneur, laisse-le encore cette ann\u00e9e, le temps que je creuse tout autour et que je mette du fumier. Peut-\u00eatre donnera-t-il du fruit \u00e0 l\u2019avenir \u00bb (vv. 8-9).<\/em><\/p>\n

Et J\u00e9sus, dans ses rencontres avec ses contemporains, se comporte un peu comme le vigneron qui s\u2019engage de plus en plus afin que le figuier porte du fruit \u00e0 l\u2019avenir. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc <\/strong>(13,1-9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> A ce moment, des personnes sont venues annoncer \u00e0 J\u00e9sus ce qui \u00e9tait arriv\u00e9 aux Galil\u00e9ens, dont Pilate avait m\u00eal\u00e9 le sang \u00e0 celui des sacrifices qu\u2019ils offraient. 2<\/sup> Et en r\u00e9pondant, (J\u00e9sus) leur dit : \u00ab Pensez-vous que, pour avoir souffert cela, ces Galil\u00e9ens \u00e9taient p\u00e9cheurs plus que tous les autres Galil\u00e9ens\u00a0? 3<\/sup> Non, je vous le dis, mais si vous ne changez pas votre mentalit\u00e9 et votre comportement, vous p\u00e9rirez tous pareillement. 4<\/sup> Ou encore, ces dix-huit personnes sur lesquelles la tour de Silo\u00e9 est tomb\u00e9e et les a tu\u00e9es, pensez-vous qu\u2019elles \u00e9taient coupables plus que toutes les personnes qui habitent J\u00e9rusalem ? 5<\/sup> Non, je vous le dis ; mais si vous ne changez pas votre mentalit\u00e9 et votre comportement, vous p\u00e9rirez tous de la m\u00eame mani\u00e8re \u00bb.<\/p>\n

6<\/sup> (J\u00e9sus) leur disait encore cette parabole\u00a0: \u00ab Un homme avait un figuier plant\u00e9 dans sa vigne. Et il vint chercher du fruit sur son figuier et n\u2019en trouva pas. 7<\/sup> Il dit alors au vigneron : “Voil\u00e0 trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n\u2019en trouve pas. Coupe-le. Pourquoi le laisser \u00e9puiser le sol ?” 8<\/sup> Le vigneron r\u00e9pondant lui dit : “Seigneur, laisse-le encore cette ann\u00e9e, le temps que je creuse tout autour et que je mette du fumier. 9<\/sup> Peut-\u00eatre donnera-t-il du fruit \u00e0 l\u2019avenir. Sinon tu le couperas\u201d \u00bb.

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Tout a commenc\u00e9 dans le d\u00e9sert,<\/p>\n

l\u00e0 o\u00f9 un buisson br\u00fblait sans se consommer\u00a0:<\/p>\n

Seigneur, les personnes opprim\u00e9es dans le monde<\/p>\n

aujourd\u2019hui sont un oc\u00e9an\u00a0:<\/p>\n

que le buisson continue \u00e0 br\u00fbler<\/p>\n

et que tu continues \u00e0 nous parler<\/p>\n

– \u00e0 partir des flammes de ce buisson –<\/p>\n

et \u00e0 dire que, aujourd\u2019hui encore,<\/p>\n

tu as \u00e9cout\u00e9 le cri de tes pauvres<\/p>\n

et que tu es descendu les lib\u00e9rer. Amen[7]<\/a>.<\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* L\u2019Exode nous permet un regard sur le myst\u00e8re, ton myst\u00e8re, Seigneur : TU SERAS QUI TU SERAS. Mais ce myst\u00e8re qui nous d\u00e9passe enti\u00e8rement nous permet aussi de d\u00e9couvrir ta sensibilit\u00e9 et ta passion pour nous et pour nos souffrances. En effet, tu entends nos cris, tu connais nos souffrances. Que cette prise de conscience puisse nous encourager dans ces moments difficiles.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume nous parle, Seigneur, de tes entrailles de tendresse. C\u2019est avec elles que tu regardes nos errements et tu nous pardonnes. Donne-nous la force d\u2019\u00e9viter ces errements non par peur d\u2019un ch\u00e2timent mais parce que nos errements blessent et attristent tes entrailles maternelles.<\/p>\n

* La lettre de Paul nous aide \u00e0 voir la possibilit\u00e9 – une possibilit\u00e9 vraiment cruelle – de fermer nos yeux sur ta pr\u00e9sence surprenante et d\u00e9licate aupr\u00e8s de nous, sur le soutien que tu nous donnes jour apr\u00e8s jour dans nos souffrances. Permets-nous, Seigneur, un regard nouveau sur toi, sur ta fa\u00e7on d\u2019\u00eatre tout pr\u00e8s de chacune et de chacun de nous et de nous encourager.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous met devant les yeux le risque de juger certaines personnes plus coupables que d\u2019autres, de peser les fautes des autres et… d\u2019oublier les fautes que nous-m\u00eames nous avons accomplies. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 prendre conscience de nos responsabilit\u00e9s et des cons\u00e9quences provoqu\u00e9es par nos actions.<\/p>\n

* Dans la parabole de l\u2019\u00c9vangile, J\u00e9sus se comporte un peu comme le vigneron qui demande au propri\u00e9taire de nous laisser encore le temps pour changer et pour porter des fruits. J\u00e9sus est aussi comme le vigneron qui s\u2019engage personnellement afin de nous pousser au changement. Nous te remercions pour ton message et pour ton engagement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous. Donne-nous la force pour correspondre \u00e0 tes efforts et pour sortir de notre passivit\u00e9.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour cette traduction, cf. W. H. Schmidt, Exodus<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen, 1988, p. 102ss et 175ss. Pour d\u2019autres traductions possibles, cf. W. Vogels, Mo\u00efse aux multiples visages. De l\u2019Exode au Deut\u00e9ronome<\/em>, Les \u00c9ditions M\u00e9diaspaul \u2013 Les \u00c9ditions du Cerf, Montr\u00e9al \u2013 Paris,1997, p. 99.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. M. Noth, Esodo<\/em>, Paideia, Brescia, 1977, p. 55s. Cf. aussi W. H. Schmidt, Op. cit.<\/em>, p. 176s.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. G. Fischer \u2013 D. Markl, Das Buch Exodus<\/em>, Katholisches Bibelwerk GmbH, Stuttgart, 2009, p. 51ss.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione, vol. 3. Salmi 101-150<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 58s.<\/p>\n

[5]<\/a> Ici le po\u00e8te utilise le mot \u00ab\u00a0q\u00ear\u00eab\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0intimit\u00e9\u00a0\u00bb, et il l\u2019utilise – c\u2019est la seule fois dans tout l\u2019Ancien Testament – au pluriel, un pluriel pour souligner l\u2019intensit\u00e9 et la profondeur d\u2019o\u00f9 va na\u00eetre l\u2019action de b\u00e9nir le Seigneur. Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 853, sous la voix \u00ab\u00a0q\u00ear\u00eab\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[6]<\/a> Pour cette fa\u00e7on de relire les r\u00e9cits bibliques de l\u2019Exode<\/em>, cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinzi. <\/em>Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1996, p. 467ss.<\/p>\n

[7]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Convertitevi e credete al vangelo \u00bb. Tempo di quaresima. Triduo pasquale. Tempo di pasqua. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2003, p. 112s.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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3\u00e8me<\/sup> Dimanche de Car\u00eame \u2014 Ann\u00e9e C

<\/p>

Dieu nous est proche\u2026 d\u2019une fa\u00e7on toujours surprenante<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Dans un instant, nous allons lire une page fondamentale du livre de l\u2019Exode\u00a0: Dieu se manifeste \u00e0 Mo\u00efse et lui avoue son projet. Dans la premi\u00e8re partie du texte (vv. 1-10), Mo\u00efse arrive \u00e0 la montagne de Dieu et il est surpris en voyant un arbuste, un buisson qui br\u00fble et qui \u00ab n\u2019est pas d\u00e9vor\u00e9 par le feu \u00bb (v. 2). C\u2019est dans cette exp\u00e9rience surprenante que Mo\u00efse rencontre le messager de Yahv\u00e9h (v. 2) et, dans la suite de la narration, Yahv\u00e9h lui-m\u00eame. Dieu appelle Mo\u00efse et Mo\u00efse lui r\u00e9pond : \u00ab\u00a0Me voici ! \u00bb (v. 4).<\/em><\/p>

A Mo\u00efse qui d\u00e9clare \u00e0 Dieu sa disponibilit\u00e9, Dieu se pr\u00e9sente comme le Dieu des p\u00e8res, et surtout comme le Dieu bien conscient de la mis\u00e8re et des souffrances de son peuple. Enfin, Dieu avoue \u00e0 Mo\u00efse son projet\u00a0: d\u00e9livrer le peuple du pouvoir des \u00c9gyptiens et \u00ab\u00a0le faire monter vers un pays beau et ouvert \u00bb (v. 8a). Et Mo\u00efse doit collaborer \u00e0 ce projet de Dieu. Dieu lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant, va ! Je t\u2019envoie chez Pharaon : fais sortir d\u2019\u00c9gypte mon peuple\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

Dans la seconde partie du texte (vv. 13-15), Mo\u00efse n\u2019est plus seulement le confident auquel Dieu communique son projet. En effet, dans les derniers versets, Mo\u00efse est celui qui - comme envoy\u00e9 de Dieu (vv. 13.14.15) - doit parler de Dieu au peuple. Dieu se pr\u00e9sente comme \u00ab JE SERAI QUI JE SERAI\u00a0\u00bb (v. 14)<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>. D\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s coh\u00e9rente, Mo\u00efse, en parlant de la mission que Dieu lui a confi\u00e9e, devra dire : \u00ab JE SERAI m\u2019a envoy\u00e9 vers vous\u00bb.<\/em><\/p>

Avec l\u2019expression \u00ab JE SERAI QUI JE SERAI \u00bb, le narrateur ne veut pas nous donner une d\u00e9finition de Dieu. Il veut respecter l\u2019identit\u00e9 de Dieu, identit\u00e9 qui nous \u00e9chappe totalement et que Dieu seul conna\u00eet. Mais l\u2019emploi de la forme verbale \u00ab JE SERAI QUI JE SERAI \u00bb veut sugg\u00e9rer que le peuple, jour apr\u00e8s jour, pourra d\u00e9couvrir que Dieu est celui qui l\u2019accompagnera dans les exp\u00e9riences les plus diverses. En effet, en h\u00e9breu, le verbe \u201c\u00eatre\u201d n\u2019est pas un verbe abstrait, philosophique. Au contraire c\u2019est un verbe d\u2019action, un peu comme, en fran\u00e7ais, \u201c\u00eatre actif\u201d<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Et pour nous, aujourd\u2019hui et demain ? Nous ne connaissons pas l\u2019identit\u00e9 ou la nature de Dieu. Mais, dans nos exp\u00e9riences, de jour en jour, nous pourrons d\u00e9couvrir que Dieu nous est proche, il est un Dieu fid\u00e8le et sensible \u00e0 nos souffrances, actif et toujours surprenant. Oui, il est et il sera toujours solidaire avec nous, tout pr\u00e8s de nous, de chacune et de chacun<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>. A lui on pourra \u00ab faire appel \u00bb (v. 15).<\/em><\/p>


Du livre de l\u2019Exode (3,1-8a. 10. 13-15)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Mo\u00efse faisait pa\u00eetre les moutons et les ch\u00e8vres de J\u00e9thro, son beau-p\u00e8re, pr\u00eatre de Madi\u00e2n. Un jour, il conduit les moutons et les ch\u00e8vres au-del\u00e0 du d\u00e9sert et il arrive \u00e0 la montagne de Dieu, \u00e0 l\u2019Horeb. 2<\/sup> L\u00e0, \u00e0 Mo\u00efse, le messager de Yahv\u00e9h se laisse voir dans une flamme de feu, au milieu d\u2019un buisson. Mo\u00efse regarde, et voici : le buisson br\u00fble dans le feu, mais le buisson n\u2019est pas d\u00e9vor\u00e9 par le feu. 3<\/sup> Mo\u00efse se dit : \u00ab Je vais faire un d\u00e9tour pour voir cette grande vision. Pourquoi le buisson ne br\u00fble-t-il pas ? \u00bb<\/p>

4<\/sup> Et voit, Yahv\u00e9h, que Mo\u00efse a fait un d\u00e9tour pour voir, et l\u2019appelle, Dieu, du milieu du buisson et lui dit : \u00ab Mo\u00efse ! Mo\u00efse ! \u00bb Et Mo\u00efse dit : \u00ab Me voici ! \u00bb. 5<\/sup> Et Dieu dit : \u00ab N\u2019approche pas d\u2019ici ! Retire tes sandales de tes pieds, car le lieu o\u00f9 tu te trouves est une terre sainte\u00a0!\u00a0\u00bb. 6<\/sup> Et il dit : \u00ab Moi, je suis le Dieu de ton p\u00e8re, le Dieu d\u2019Abraham, le Dieu d\u2019Isaac, et le Dieu de Jacob \u00bb. Mo\u00efse se cache le visage parce qu\u2019il a peur de regarder vers Dieu. 7<\/sup> Et dit Yahv\u00e9h : \u00ab J\u2019ai vu, oui, j\u2019ai vu la mis\u00e8re de mon peuple (qui est) en \u00c9gypte. J\u2019ai entendu leur cri devant ceux qui l\u2019oppriment. Oui, je connais ses souffrances. 8a<\/sup> Et je suis descendu pour le d\u00e9livrer de la main<\/u> des \u00c9gyptiens, pour le faire monter hors de ce pays, vers un pays beau et ouvert, vers un pays qui d\u00e9borde de lait et de miel.<\/p>

10<\/sup> Maintenant, va ! Je t\u2019envoie chez Pharaon : fais sortir d\u2019\u00c9gypte mon peuple, les fils d\u2019Isra\u00ebl \u00bb.<\/p>

13<\/sup> Et dit, Mo\u00efse, \u00e0 Dieu : \u00ab Voici ! J\u2019irai vers les fils d\u2019Isra\u00ebl. Je leur dirai : \u201cLe Dieu de vos p\u00e8res m\u2019a envoy\u00e9 vers vous<\/strong>\u201d. Mais ils vont me demander quel est son nom. Qu\u2019est-ce que je dois leur dire ?\u00a0\u00bb.<\/p>

14<\/sup> Et dit, Dieu, \u00e0 Mo\u00efse : \u00ab JE SERAI QUI JE SERAI\u00a0\u00bb. Et il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici ce que tu diras aux fils d\u2019Isra\u00ebl : \u201cJE SERAI m\u2019a envoy\u00e9 vers vous<\/strong>\u201d \u00bb.<\/p>

15<\/sup> Et dit encore, Dieu, \u00e0 Mo\u00efse : \u00ab Tu diras aux fils d\u2019Isra\u00ebl : Yahv\u00e9h, le Dieu de vos p\u00e8res, le Dieu d\u2019Abraham, le Dieu d\u2019Isaac et le Dieu de Jacob, m\u2019a envoy\u00e9 vers vous<\/strong>. C\u2019est l\u00e0 mon nom \u00e0 jamais, le nom par lequel les humains de tous les temps pourront me faire appel \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/strong>Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Avec le psaume 103, nous sommes au cinqui\u00e8me ou au quatri\u00e8me si\u00e8cle. L\u2019exil \u00e0 Babylone est termin\u00e9 depuis longtemps et les proph\u00e8tes v\u00e9cus apr\u00e8s l\u2019exil ont fr\u00e9quemment insist\u00e9 sur l\u2019amour et la compassion que Dieu a pour nous. Et maintenant, avec le psaume 103, c\u2019est un po\u00e8te qui revient sur Dieu qui nous aime et nous pardonne[4]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin nous allons lire seulement une partie de ce psaume. <\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-2), le po\u00e8te exhorte soi-m\u00eame \u00e0 b\u00e9nir le Seigneur. Et cette action de b\u00e9nir Dieu n\u2019est pas une simple louange verbale\u00a0: elle est une action qui part de la vie, de l\u2019int\u00e9rieur de sa personne, de son intimit\u00e9[5]<\/strong><\/a>. Toujours dans cette strophe, le po\u00e8te exhorte soi-m\u00eame \u00e0 ne pas oublier aucun des \u00ab\u00a0bienfaits\u00a0\u00bb que le Seigneur a accomplis dans sa vie.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 3-4) \u00e9voque d\u2019abord notre fragilit\u00e9 humaine, nos fautes, nos maladies, nos exp\u00e9riences de la mort. A tout \u00e7a, Dieu r\u00e9pond avec le pardon, la gu\u00e9rison, avec son amour, sa tendresse, ses biens. Dans cette strophe, le po\u00e8te insiste sur les actions de Dieu avec quatre phrases\u00a0: Dieu est celui qui pardonne, qui gu\u00e9rit, qui lib\u00e8re, qui couronne d\u2019amour. Toutes ces actions ne font que manifester les deux caract\u00e9ristiques fondamentales de Dieu, son amour et sa tendresse, litt\u00e9ralement - en h\u00e9breu - ses entrailles maternelles.<\/em><\/p>

Dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 6-7), le po\u00e8te \u00e9voque l\u2019exp\u00e9rience fondamentale de l\u2019exode : \u00e0 travers Mo\u00efse, Dieu a lib\u00e9r\u00e9 son peuple de l\u2019esclavage en \u00c9gypte. Et cette intervention de Dieu est, pour le po\u00e8te, le mod\u00e8le de toutes les autres interventions de Dieu : Dieu qui lib\u00e8re celles et ceux qui \u00e9taient exil\u00e9(e)s \u00e0 Babylone, Dieu qui s\u2019engage pour la justice et \u00ab fait le droit pour tous les opprim\u00e9s \u00bb (v. 6).<\/em><\/p>

Enfin, dans une quatri\u00e8me strophe (vv. 8.11), le po\u00e8te applique \u00e0 la situation actuelle les exp\u00e9riences du pass\u00e9. Dieu qui, dans le pass\u00e9, a pardonn\u00e9 \u00e0 son peuple et ne l\u2019a pas ch\u00e2ti\u00e9 en mesure de ses infid\u00e9lit\u00e9s, Dieu est \u00ab Plein de tendresse et bienveillant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lent \u00e0 la col\u00e8re et riche d\u2019amour\u00a0\u00bb (v. 8). Et, en revenant une derni\u00e8re fois sur le mot \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb, il en affirme la d\u00e9mesure\u00a0: \u00ab\u00a0Comme les cieux sont immenses au-dessus de la terre, son amour est grand pour ceux qui le respectent\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

C\u2019est en partageant ces convictions du po\u00e8te que nous voulons intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>

Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 103 (versets 1-2. 3-4. 6-7. 8.11)<\/strong><\/p>

1<\/sup> B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me,<\/p>

que tout en moi (b\u00e9nisse) son saint nom !<\/p>

2<\/sup> B\u00e9nis Yahv\u00e9h, \u00f4 mon \u00e2me,<\/p>

et n\u2019oublie aucun de ses bienfaits !<\/p>

Refr<\/u><\/em>\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

3<\/sup> C\u2019est lui qui pardonne toutes tes fautes<\/strong>,<\/p>

c\u2019est lui qui gu\u00e9rit toutes tes maladies\u00a0;<\/p>

4<\/sup> c\u2019est lui qui lib\u00e8re ta vie de la tombe,<\/p>

c\u2019est lui qui te couronne d\u2019amour<\/strong> et de tendresse<\/strong>,<\/p>

Refr<\/u><\/em>\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

6<\/sup> Yahv\u00e9h est celui qui fait les actes de justice<\/p>

et le droit pour tous les opprim\u00e9s\u00a0;<\/p>

7<\/sup> il est celui qui fait conna\u00eetre ses chemins \u00e0 Mo\u00efse,<\/p>

et ses grandes actions aux fils d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>

Refr<\/u><\/em>\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

8<\/sup> Plein de tendresse<\/strong> et bienveillant est Yahv\u00e9h,<\/p>

lent \u00e0 la col\u00e8re et riche d\u2019amour<\/strong>.<\/p>

11<\/sup> Comme les cieux sont immenses au-dessus de la terre,<\/p>

son amour<\/strong> est grand pour ceux qui le respectent.<\/p>

Refr<\/u><\/em>\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est tendresse et amour.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/u><\/em><\/strong><\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

En \u00e9crivant \u00e0 la communaut\u00e9 de Corinthe, Paul revient sur le temps de Mo\u00efse. Le peuple, prot\u00e9g\u00e9 par un nuage, sort de l\u2019\u00c9gypte et traverse la mer Rouge. Ensuite, dans le d\u00e9sert, le peuple re\u00e7oit de Dieu une nourriture - la manne - et une boisson inattendue, que Mo\u00efse fait sortir d\u2019un rocher. En \u00e9voquant ces \u00e9v\u00e9nements, Paul les pr\u00e9sente comme des dons de Dieu. Et il les pr\u00e9sente avec le langage de la foi chr\u00e9tienne. C\u2019est ainsi que le r\u00f4le de Mo\u00efse est compar\u00e9 au r\u00f4le du Christ\u00a0: l\u2019eau de la mer est vue comme l\u2019eau du bapt\u00eame\u00a0; le bapt\u00eame dans le Christ permet \u00e0 Paul de parler du bapt\u00eame \u00ab\u00a0en Mo\u00efse\u00a0\u00bb (v. 2). Et le rocher, duquel l\u2019eau \u00e9tait sortie, est pr\u00e9sent\u00e9 comme le Christ lui-m\u00eame[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En poursuivant sa relecture de l\u2019Ancien Testament, Paul pr\u00e9sente la g\u00e9n\u00e9ration de Mo\u00efse surtout dans son infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu\u00a0: parmi eux, presque personne n\u2019a plu \u00e0 Dieu\u00a0: en effet, \u00ab\u00a0dans la plupart d\u2019entre eux, Dieu n\u2019a pas pris plaisir, c\u2019est pourquoi ils ont \u00e9t\u00e9 abattus dans le d\u00e9sert \u00bb (v. 5), et \u00ab l\u2019exterminateur les a fait p\u00e9rir \u00bb (v. 10). Le peuple du d\u00e9sert nous est pr\u00e9sent\u00e9 comme des gens qui avaient envie de faire du mal, des gens qui se plaignaient et protestaient contre Dieu au lieu de se r\u00e9jouir d\u2019\u00eatre accompagn\u00e9s par lui dans leurs souffrances in\u00e9vitables. Avoir envie de faire du mal (v. 6) et murmurer contre Dieu (v. 10) : voil\u00e0 ce que les chr\u00e9tiens, \u00e0 Corinthe et aussi ici chez nous, doivent \u00e9viter. Le risque est de \u00ab tomber \u00bb (v. 12) au lieu de poursuivre notre chemin, avec le Christ, vers Dieu.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Corinthiens (10,1-6. 10-12)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Mes fr\u00e8res et s\u0153urs, je ne veux pas vous laisser ignorer\u00a0ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 nos anc\u00eatres (lors de la sortie d\u2019\u00c9gypte). Ils ont tous \u00e9t\u00e9 prot\u00e9g\u00e9s par le nuage, ils sont tous pass\u00e9s \u00e0 travers la mer Rouge. 2<\/sup> Dans le nuage et dans la mer, ils ont tous \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Mo\u00efse. 3<\/sup> Ils ont tous mang\u00e9 la m\u00eame nourriture spirituelle 4<\/sup> et ils ont tous bu la m\u00eame boisson spirituelle. En effet, ils ont bu \u00e0 un rocher spirituel qui les accompagnait, et ce rocher, c\u2019\u00e9tait le Christ. 5<\/sup> Pourtant, dans la plupart d\u2019entre eux, Dieu n\u2019a pas pris plaisir, c\u2019est pourquoi ils ont \u00e9t\u00e9 abattus dans le d\u00e9sert.<\/p>

6<\/sup> Ces \u00e9v\u00e9nements sont devenus des exemples<\/strong> pour nous, afin que nous n\u2019ayons pas envie de faire le mal comme nos anc\u00eatres ont d\u00e9sir\u00e9 de le faire. 10<\/sup> Ne murmurez pas, comme certains parmi eux l\u2019ont fait, et l\u2019exterminateur les a fait p\u00e9rir. 11<\/sup> Ces choses-l\u00e0 sont arriv\u00e9es \u00e0 nos anc\u00eatres pour nous servir d\u2019exemples<\/strong>. On les a \u00e9crites pour nous avertir, nous qui sommes bient\u00f4t arriv\u00e9s \u00e0 la fin des temps. 12<\/sup> Ainsi donc : celui qui se croit solide doit faire attention \u00e0 ne pas tomber.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

Gloire au Christ, Sagesse \u00e9ternelle du Dieu vivant.
Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong>
Convertissez-vous, dit le Seigneur,
car le royaume des Cieux est tout proche.<\/em> (Matthieu<\/em> 4,17)
Gloire au Christ, Sagesse \u00e9ternelle du Dieu vivant.
Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong>\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

L\u2019\u00c9vangile de Luc s\u2019ouvre, aujourd\u2019hui, en \u00e9voquant un acte tragique\u00a0: des personnes, venues de Galil\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem offrir des sacrifices, ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es par Pilate. Est-ce que ces personnes ont m\u00e9rit\u00e9 leur mort violente ? Est-ce que ces personnes \u00e9taient coupables ? Plus coupables que d\u2019autres qui n\u2019ont pas connu cette fin tragique ? Et la question se pose devant toutes les trag\u00e9dies de l\u2019histoire : les personnes tu\u00e9es \u00e0 J\u00e9rusalem lorsque la tour de Silo\u00e9 est tomb\u00e9e ? Et les personnes qui ont trouv\u00e9 la mort ici chez nous lorsqu\u2019un glissement de boue a d\u00e9truit des maisons et tu\u00e9 des enfants ?<\/em><\/p>

Le probl\u00e8me n\u2019est pas de trouver si les victimes de cet accident et de tellement d\u2019autres \u00e9taient des coupables ou plus coupables que d\u2019autres personnes. Le probl\u00e8me est de reconna\u00eetre nos propres fautes. Les reconna\u00eetre et changer notre mentalit\u00e9 et notre comportement.<\/em><\/p>

C\u2019est le message de la parabole que J\u00e9sus raconte dans ce contexte. Chaque personne est comme un figuier qui appartient \u00e0 Dieu. Dieu aimerait voir les fruits de cet arbre. Mais l\u2019arbre ne donne rien, et le propri\u00e9taire voudrait l\u2019arracher. Mais, devant ce projet, il y a le paysan qui r\u00e9agit, qui demande du temps : \u00ab Seigneur, laisse-le encore cette ann\u00e9e, le temps que je creuse tout autour et que je mette du fumier. Peut-\u00eatre donnera-t-il du fruit \u00e0 l\u2019avenir \u00bb (vv. 8-9).<\/em><\/p>

Et J\u00e9sus, dans ses rencontres avec ses contemporains, se comporte un peu comme le vigneron qui s\u2019engage de plus en plus afin que le figuier porte du fruit \u00e0 l\u2019avenir. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc <\/strong>(13,1-9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> A ce moment, des personnes sont venues annoncer \u00e0 J\u00e9sus ce qui \u00e9tait arriv\u00e9 aux Galil\u00e9ens, dont Pilate avait m\u00eal\u00e9 le sang \u00e0 celui des sacrifices qu\u2019ils offraient. 2<\/sup> Et en r\u00e9pondant, (J\u00e9sus) leur dit : \u00ab Pensez-vous que, pour avoir souffert cela, ces Galil\u00e9ens \u00e9taient p\u00e9cheurs plus que tous les autres Galil\u00e9ens\u00a0? 3<\/sup> Non, je vous le dis, mais si vous ne changez pas votre mentalit\u00e9 et votre comportement, vous p\u00e9rirez tous pareillement. 4<\/sup> Ou encore, ces dix-huit personnes sur lesquelles la tour de Silo\u00e9 est tomb\u00e9e et les a tu\u00e9es, pensez-vous qu\u2019elles \u00e9taient coupables plus que toutes les personnes qui habitent J\u00e9rusalem ? 5<\/sup> Non, je vous le dis ; mais si vous ne changez pas votre mentalit\u00e9 et votre comportement, vous p\u00e9rirez tous de la m\u00eame mani\u00e8re \u00bb.<\/p>

6<\/sup> (J\u00e9sus) leur disait encore cette parabole\u00a0: \u00ab Un homme avait un figuier plant\u00e9 dans sa vigne. Et il vint chercher du fruit sur son figuier et n\u2019en trouva pas. 7<\/sup> Il dit alors au vigneron : \"Voil\u00e0 trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n\u2019en trouve pas. Coupe-le. Pourquoi le laisser \u00e9puiser le sol ?\" 8<\/sup> Le vigneron r\u00e9pondant lui dit : \"Seigneur, laisse-le encore cette ann\u00e9e, le temps que je creuse tout autour et que je mette du fumier. 9<\/sup> Peut-\u00eatre donnera-t-il du fruit \u00e0 l\u2019avenir. Sinon tu le couperas\u201d \u00bb.

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Tout a commenc\u00e9 dans le d\u00e9sert,<\/p>

l\u00e0 o\u00f9 un buisson br\u00fblait sans se consommer\u00a0:<\/p>

Seigneur, les personnes opprim\u00e9es dans le monde<\/p>

aujourd\u2019hui sont un oc\u00e9an\u00a0:<\/p>

que le buisson continue \u00e0 br\u00fbler<\/p>

et que tu continues \u00e0 nous parler<\/p>

- \u00e0 partir des flammes de ce buisson -<\/p>

et \u00e0 dire que, aujourd\u2019hui encore,<\/p>

tu as \u00e9cout\u00e9 le cri de tes pauvres<\/p>

et que tu es descendu les lib\u00e9rer. Amen[7]<\/a>.<\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* L\u2019Exode nous permet un regard sur le myst\u00e8re, ton myst\u00e8re, Seigneur : TU SERAS QUI TU SERAS. Mais ce myst\u00e8re qui nous d\u00e9passe enti\u00e8rement nous permet aussi de d\u00e9couvrir ta sensibilit\u00e9 et ta passion pour nous et pour nos souffrances. En effet, tu entends nos cris, tu connais nos souffrances. Que cette prise de conscience puisse nous encourager dans ces moments difficiles.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume nous parle, Seigneur, de tes entrailles de tendresse. C\u2019est avec elles que tu regardes nos errements et tu nous pardonnes. Donne-nous la force d\u2019\u00e9viter ces errements non par peur d\u2019un ch\u00e2timent mais parce que nos errements blessent et attristent tes entrailles maternelles.<\/p>

* La lettre de Paul nous aide \u00e0 voir la possibilit\u00e9 - une possibilit\u00e9 vraiment cruelle - de fermer nos yeux sur ta pr\u00e9sence surprenante et d\u00e9licate aupr\u00e8s de nous, sur le soutien que tu nous donnes jour apr\u00e8s jour dans nos souffrances. Permets-nous, Seigneur, un regard nouveau sur toi, sur ta fa\u00e7on d\u2019\u00eatre tout pr\u00e8s de chacune et de chacun de nous et de nous encourager.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous met devant les yeux le risque de juger certaines personnes plus coupables que d\u2019autres, de peser les fautes des autres et... d\u2019oublier les fautes que nous-m\u00eames nous avons accomplies. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 prendre conscience de nos responsabilit\u00e9s et des cons\u00e9quences provoqu\u00e9es par nos actions.<\/p>

* Dans la parabole de l\u2019\u00c9vangile, J\u00e9sus se comporte un peu comme le vigneron qui demande au propri\u00e9taire de nous laisser encore le temps pour changer et pour porter des fruits. J\u00e9sus est aussi comme le vigneron qui s\u2019engage personnellement afin de nous pousser au changement. Nous te remercions pour ton message et pour ton engagement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous. Donne-nous la force pour correspondre \u00e0 tes efforts et pour sortir de notre passivit\u00e9.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour cette traduction, cf. W. H. Schmidt, Exodus<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen, 1988, p. 102ss et 175ss. Pour d\u2019autres traductions possibles, cf. W. Vogels, Mo\u00efse aux multiples visages. De l\u2019Exode au Deut\u00e9ronome<\/em>, Les \u00c9ditions M\u00e9diaspaul \u2013 Les \u00c9ditions du Cerf, Montr\u00e9al \u2013 Paris,1997, p. 99.<\/p>

[2]<\/a> Cf. M. Noth, Esodo<\/em>, Paideia, Brescia, 1977, p. 55s. Cf. aussi W. H. Schmidt, Op. cit.<\/em>, p. 176s.<\/p>

[3]<\/a> Cf. G. Fischer \u2013 D. Markl, Das Buch Exodus<\/em>, Katholisches Bibelwerk GmbH, Stuttgart, 2009, p. 51ss.<\/p>

[4]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione, vol. 3. Salmi 101-150<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 58s.<\/p>

[5]<\/a> Ici le po\u00e8te utilise le mot \u00ab\u00a0q\u00ear\u00eab\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0intimit\u00e9\u00a0\u00bb, et il l\u2019utilise - c\u2019est la seule fois dans tout l\u2019Ancien Testament - au pluriel, un pluriel pour souligner l\u2019intensit\u00e9 et la profondeur d\u2019o\u00f9 va na\u00eetre l\u2019action de b\u00e9nir le Seigneur. Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 853, sous la voix \u00ab\u00a0q\u00ear\u00eab\u00a0\u00bb.<\/p>

[6]<\/a> Pour cette fa\u00e7on de relire les r\u00e9cits bibliques de l\u2019Exode<\/em>, cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinzi. <\/em>Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1996, p. 467ss.<\/p>

[7]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Convertitevi e credete al vangelo \u00bb. Tempo di quaresima. Triduo pasquale. Tempo di pasqua. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2003, p. 112s.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19293","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19293"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19293\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19296,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19293\/revisions\/19296"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19293"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19293"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19293"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}