{"id":19497,"date":"2025-07-20T01:42:00","date_gmt":"2025-07-19T23:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19497"},"modified":"2025-07-20T01:51:50","modified_gmt":"2025-07-19T23:51:50","slug":"eucharistie-20-juillet-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/07\/eucharistie-20-juillet-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 20 juillet 2025"},"content":{"rendered":"
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16\u00e8me<\/sup>\u00a0dimanche du Temps Ordinaire – Ann\u00e9e C<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0Marie, s\u2019\u00e9tant assise aux pieds du Seigneur, \u00e9coutait sa parole\u00a0\u00bb (Luc<\/em>\u00a010,39)<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture

<\/h5>\n

La page de la Gen\u00e8se que nous allons lire ce matin nous pr\u00e9sente deux \u00e9v\u00e9nements en m\u00eame temps. * Le premier est un fait tr\u00e8s concret\u00a0: Abraham qui accueille un ou trois voyageurs. Sur leur nombre, la narration est incertaine. Au verset 2 on parle de trois personnes qui arrivent chez Abraham\u00a0: \u00ab\u00a0Et l\u00e8ve ses yeux, Abraham, et voit\u00a0: et voici trois hommes debout pr\u00e8s de lui\u00a0\u00bb (v. 2). Et, dans plusieurs versets (vv. 2.4.5.8.9), le narrateur parle d\u2019eux au pluriel. Mais dans d\u2019autres versets, nous lisons le singulier (vv. 1.3.10), comme si, dans leur totalit\u00e9, les trois hommes ne formaient qu\u2019une personnalit\u00e9 unique<\/a>[1]<\/strong><\/sup><\/a>. En tout cas, le narrateur insiste sur la disponibilit\u00e9 d\u2019Abraham qui accueille son h\u00f4te ou ses h\u00f4tes. L\u2019\u00e9v\u00e9nement arrive au \u00ab\u00a0moment le plus chaud de la journ\u00e9e\u00a0\u00bb (v. 1). C\u2019est le moment dans lequel, si quelqu\u2019un est en voyage, il doit s\u2019arr\u00eater pour chercher un peu d\u2019ombre et un moment de repos[2]<\/strong><\/sup><\/a>.\u00a0 Et ce voyageur, ou ces voyageurs, trouvent un grand accueil chez Abraham. Abraham s\u2019engage imm\u00e9diatement, et il engage aussi sa femme Sara et son jeune serviteur. L\u2019eau pour laver les pieds, la farine la meilleure (litt\u00e9ralement la \u00ab\u00a0fleur de farine\u00a0\u00bb) en abondance[3]<\/strong><\/sup><\/a>, le fromage blanc et le lait, et le veau, \u00ab\u00a0un gros veau, tendre et bon\u00a0\u00bb, Abraham \u00ab les met devant eux\u00a0;\u00a0et lui, il se tient debout pr\u00e8s d\u2019eux, sous l\u2019arbre\u00a0\u00bb, en exprimant ainsi son grand respect pour les visiteurs.<\/em><\/p>\n

* Mais plus tard, ce m\u00eame r\u00e9cit a \u00e9t\u00e9 relu et transform\u00e9 gr\u00e2ce au premier et au dernier verset. Gr\u00e2ce \u00e0 ces versets, l\u2019\u00e9v\u00e9nement en question est devenu tout autre\u00a0: la manifestation, \u00e0 Abraham, de\u2026 Yahv\u00e9h lui-m\u00eame. C\u2019est ce que nous lisons dans la premi\u00e8re phrase du r\u00e9cit\u00a0: \u00ab\u00a0Et se fait voir, Yahv\u00e9h, \u00e0 Abraham pr\u00e8s des grands arbres[4]<\/strong><\/sup><\/a>\u00a0de Mamr\u00e9\u00a0\u00bb. Et, dans cette manifestation divine, c\u2019est Dieu lui-m\u00eame qui annonce \u00e0 Abraham[5]<\/strong><\/sup><\/a>\u00a0: \u00ab Je reviendrai, oui je reviendrai vers toi l\u2019an prochain[6]<\/strong><\/sup><\/a>. Et voici\u00a0: il y aura un fils pour Sara ta femme\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

* L\u2019ensemble de ces deux \u00e9v\u00e9nements nous pr\u00e9sente donc une histoire simple et merveilleuse\u00a0: Dieu – sous des traits humains – vient demander l\u2019hospitalit\u00e9 \u00e0 son ami Abraham avant de le combler de ses bienfaits. Et Dieu ne se pr\u00e9sente pas seul, mais accompagn\u00e9 de deux \u2018anges\u2019, comme pour dissiper l\u2019image d\u2019un Dieu solitaire, si courante chez ceux qui ne connaissent pas encore le myst\u00e8re des trois personnes divines[7]<\/strong><\/sup><\/a>. Et cette perspective trinitaire nous est d\u00e9j\u00e0 t\u00e9moign\u00e9e dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes du cinqui\u00e8me si\u00e8cle. Procope de Gaza (460-526) \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u00a0Certains disent que les trois hommes de ce r\u00e9cit \u00e9taient trois anges\u00a0; d\u2019autres disent que, de ces trois, un \u00e9tait Dieu, les deux autres deux anges\u00a0; d\u2019autres disent que nous avons ici l\u2019image de la sainte Trinit\u00e9, \u00e0 laquelle, ensuite, on s\u2019adresse avec le singulier \u2018Seigneur\u2019[8]<\/strong><\/sup><\/a>.

<\/em><\/p>\n

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (18,1-10a)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Et se fait voir, Yahv\u00e9h, \u00e0 Abraham pr\u00e8s des grands arbres de Mamr\u00e9. [Abraham] est assis \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de [sa] tente. C\u2019est le moment le plus chaud de la journ\u00e9e.\u00a02<\/sup>\u00a0Et l\u00e8ve ses yeux, Abraham, et voit\u00a0: et voici trois hommes debout pr\u00e8s de lui. Et voit, Abraham, et il court – depuis l\u2019entr\u00e9e de la tente – pour les rencontrer, et il s\u2019incline jusqu\u2019\u00e0 terre\u00a03<\/sup>\u00a0et il dit : \u00ab\u00a0Seigneur, si donc j\u2019ai trouv\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 tes yeux, ne passe pas, je te prie, sans t\u2019arr\u00eater chez moi, ton serviteur !\u00a04<\/sup>\u00a0Laissez qu\u2019on apporte un peu d\u2019eau, je vous prie, pour que vous vous laviez vos pieds, et reposez-vous sous cet arbre.\u00a05<\/sup>\u00a0Je vais prendre un morceau de pain. Alors vous pourrez soutenir votre c\u0153ur avant d\u2019aller plus loin. C\u2019est bien pour cela que vous \u00eates pass\u00e9s pr\u00e8s de moi, votre serviteur \u00bb. Et [les visiteurs] lui disent : \u00ab D\u2019accord\u00a0! Fais ce que tu viens de dire \u00bb.\u00a0<\/p>\n

6<\/sup>\u00a0Et va vite, Abraham, dans sa tente vers Sara et dit : \u00ab\u00a0Vite, trois [grandes] mesures de fleur de farine\u00a0! Pr\u00e9pare la p\u00e2te et fais des galettes \u00bb.<\/p>\n

7<\/sup>\u00a0Et court, Abraham, vers le troupeau. Il prend un gros veau, tendre et bon, il le donne \u00e0 un jeune serviteur. Celui-ci va vite le pr\u00e9parer.\u00a08<\/sup>\u00a0[Abraham] prend du fromage blanc\u00a0<\/em>et du lait, et le veau qu\u2019on avait pr\u00e9par\u00e9\u00a0; il les met devant eux ; et lui, il se tient debout pr\u00e8s d\u2019eux, sous l\u2019arbre. Et eux, ils mangent\u00a09<\/sup>\u00a0et ils lui disent : \u00ab O\u00f9 est Sara ta femme ? \u00bb Et il dit : \u00ab Elle est l\u00e0, dans la tente \u00bb.\u00a0<\/p>\n

10a<\/sup>\u00a0Et [le Seigneur]\u00a0<\/em>dit : \u00ab Je reviendrai, oui je reviendrai vers toi l\u2019an prochain. Et voici\u00a0: il y aura un fils pour Sara ta femme\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

En \u00c9gypte et \u00e0 Babylone, des inscriptions, grav\u00e9es \u00e0 l\u2019entr\u00e9e d\u2019un temple, imposaient aux visiteurs certaines normes au niveau de la propret\u00e9, de l\u2019habillement, de la coiffure. M\u00eame dans la Bible nous avons des normes pour entrer dans le temple de J\u00e9rusalem. Et aux portes du temple on avait des portiers \u00ab\u00a0pour qu\u2019aucune personne en \u00e9tat d\u2019impuret\u00e9, sous aucun pr\u00e9texte, puisse y entrer\u00a0\u00bb (2 Chron 23,19)[9]<\/strong><\/sup><\/a>. A l\u2019entr\u00e9e du temple, il y avait aussi celle que le Psaume 118 appelle \u00ab\u00a0la porte de la justice\u00a0\u00bb, la porte \u00e0 travers laquelle seulement les justes peuvent entrer (vv. 19-20). Tout ceci explique pourquoi le psaume 15 – dans le premier verset qu\u2019on ne lira pas ce matin – interroge Dieu sur les conditions pour entrer dans le temple\u00a0: \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Et les versets 2-5b, avec onze phrases, nous donnent la r\u00e9ponse[10]<\/strong><\/sup><\/a>, une r\u00e9ponse qui est une vraie surprise\u00a0: aucune norme li\u00e9e au culte, aucune norme de puret\u00e9. En effet, le verset 2 \u00e9voque seulement l\u2019exigence d\u2019un comportement \u00ab\u00a0irr\u00e9prochable\u00a0\u00bb, sous le signe de la justice, de la v\u00e9rit\u00e9. Et dans le verset suivant, le po\u00e8te insiste sur les relations sociales\u00a0: ne pas dire de mal, ne pas faire de mal \u00e0 son prochain (v. 3).<\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re partie du verset 4, le po\u00e8te revient sur les relations avec les autres. Mais, dans ces relations, le point de r\u00e9f\u00e9rence est Dieu. En effet, il faut prendre ses distances par rapport \u00e0 \u00ab\u00a0ceux que Dieu d\u00e9sapprouve\u00a0\u00bb\u00a0; au contraire, pour celles et ceux qui respectent Dieu, le psaume nous demande de les honorer. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu est pr\u00e9sente aussi dans la derni\u00e8re phrase du m\u00eame verset. En effet, le juste, \u00ab\u00a0M\u00eame s\u2019il fait un serment difficile \u00e0 tenir[11]<\/strong><\/sup><\/a>, il le tient\u00a0\u00bb. On peut faire un serment \u00e0 Dieu, \u00e0 son prochain ou \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0; mais dans chaque serment, on prend Dieu comme t\u00e9moin. Eh bien\u00a0: m\u00eame dans un serment difficile, le croyant respecte la promesse qu\u2019il a faite\u00a0: il est fid\u00e8le \u00e0 Dieu, \u00e0 son prochain et \u00e0 soi-m\u00eame[12]<\/strong><\/sup><\/a>.<\/em><\/p>\n

Le verset 5ab contient deux engagements tr\u00e8s importants pour chaque soci\u00e9t\u00e9. Il faut travailler pour la justice, la fid\u00e9lit\u00e9 dans ses engagements, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 – totalement gratuite – de l\u2019aide aux autres. Cela dans le pr\u00eat sans exiger un \u00ab\u00a0int\u00e9r\u00eat\u00a0\u00bb (v. 5a). En effet l\u2019int\u00e9r\u00eat, comme le dit le mot h\u00e9breu \u00ab\u00a0n\u00e8sh\u00e8k\u00a0\u00bb, est comme la morsure d\u2019un serpent[13]<\/strong><\/sup><\/a>. Pour vivre vraiment l\u2019intimit\u00e9 avec Dieu, il faut refuser de donner aux autres cette morsure mortelle, comme il faut refuser toute forme de corruption au niveau de la magistrature et de l\u2019administration de la justice (v. 5b).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s les onze engagements \u00e9voqu\u00e9s dans les versets 2-5ab, le po\u00e8me termine avec une affirmation tr\u00e8s rassurante\u00a0: \u00ab\u00a0Qui\u00a0fait\u00a0cela ne vacillera pas. Pour toujours\u00a0!\u00a0\u00bb. Il faut faire, il faut mettre en \u0153uvre les affirmations que le po\u00e8te vient de d\u00e9clarer.<\/em><\/p>\n

Ce matin, en \u00e9coutant ce po\u00e8me,\u00a0prenons au s\u00e9rieux ces onze normes de comportement que le po\u00e8te nous donne pour construire un tissu social solide et pour \u00eatre accueilli(e)s par Dieu au moment de nous r\u00e9unir, comme maintenant, pour une liturgie communautaire[14]<\/strong><\/sup><\/a>. C\u2019est ce que le refrain – qui reprend les mots du verset 1 – va nous rappeler\u00a0:\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?

<\/strong><\/p>\n

Psaume 15 (versets 2-3a.\u00a0 3bc-4ab.\u00a0\u00a04c-5)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Celui qui va irr\u00e9prochable,\u00a0<\/p>\n

et qui agit avec justice,<\/p>\n

et parle vrai, de tout son c\u0153ur<\/p>\n

3a<\/sup>\u00a0il ne parle pas mal des autres.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3b-c<\/sup>\u00a0Il ne\u00a0fait<\/strong>\u00a0pas de mal \u00e0 son prochain,<\/p>\n

et n\u2019\u00e9l\u00e8ve pas une insulte contre son voisin\u00a0;<\/p>\n

4a-b<\/sup>\u00a0il n\u2019a pas un regard pour ceux que Dieu d\u00e9sapprouve,<\/p>\n

et il honore ceux qui respectent Yahv\u00e9h.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4c<\/sup>\u00a0M\u00eame s\u2019il fait un serment difficile \u00e0 tenir, il le tient.<\/p>\n

5<\/sup>\u00a0Il pr\u00eate son argent sans int\u00e9r\u00eat,\u00a0<\/p>\n

et il n\u2019accepte pas de cadeau pour accuser un innocent.<\/p>\n

Qui\u00a0fait<\/strong>\u00a0cela ne vacillera pas. Pour toujours\u00a0!<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>\n

Dimanche pass\u00e9, nous avons lu une des premi\u00e8res pages de la lettre aux Colossiens. Dans cette page, l\u2019auteur nous pr\u00e9sentait – dans un petit po\u00e8me – la personne du Christ et l\u2019\u0153uvre que lui seul accomplit.\u00a0<\/em><\/p>\n

Sur la personne du Christ, l\u2019auteur revient aussi ce matin. Mais il parle du Christ comme le centre du \u00ab\u00a0plan secret\u00a0\u00bb (vv. 26 et 27) de Dieu, le plan secret\u00a0que Dieu a tenu cach\u00e9 \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations mais qu\u2019il \u00ab\u00a0a montr\u00e9 clairement \u00e0 ceux qui lui appartiennent[15]<\/strong><\/sup><\/a>\u00a0\u00bb (v. 26), donc \u00e0 tous ceux et celles qui acceptent de mettre en Dieu leur pleine confiance.<\/em><\/p>\n

En effet, Dieu a voulu faire conna\u00eetre aux Colossiens et \u00e0 tous les peuples \u00ab\u00a0quelles sont les richesses et la gloire de ce plan secret \u00e9labor\u00e9 en faveur de tous les peuples\u00a0\u00bb (v. 27). Et, dans le m\u00eame verset, l\u2019auteur d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0voici ce secret : le Christ est en vous et il vous donne l\u2019assurance que vous aurez part \u00e0 la gloire de Dieu\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n

Ce projet que Dieu a manifest\u00e9 dans le Christ est le centre (vv. 26-27) de notre page. Mais, dans les versets qui pr\u00e9c\u00e8dent et dans le verset qui suit ces affirmations centrales, l\u2019auteur de notre lettre parle aussi de soi-m\u00eame. En effet, en commen\u00e7ant sa page, il \u00e9voque sa condition de messager, d\u2019ap\u00f4tre, d\u2019homme qui souffre. Et, \u00e0 propos de ses souffrances, il fait deux d\u00e9clarations. D\u2019abord, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s surprenante, il parle de la joie dans ses souffrances, et il pr\u00e9cise que ses souffrances sont en faveur des Colossiens, pour leur porter la bonne nouvelle. \u00a0Encore plus surprenante est la suite de son affirmation\u00a0: \u00ab\u00a0de cette fa\u00e7on, je compl\u00e8te ce qui manque aux tribulations du Christ en ma chair pour son corps, qui est l\u2019\u00c9glise \u00bb (v. 24)[16]<\/strong><\/sup><\/a>. Ce qui manque encore, ce que l\u2019ap\u00f4tre doit mener \u00e0 terme, c\u2019est son propre itin\u00e9raire, qu\u2019il nomme \u00ab\u00a0tribulations du Christ en ma chair\u00a0\u00bb et qui reproduit celui du Christ, dans sa mani\u00e8re de vivre et de souffrir pour l\u2019annonce de l\u2019\u00c9vangile et pour l\u2019\u00c9glise[17]<\/strong><\/sup><\/a>. En effet, l\u2019ap\u00f4tre, qui est \u00ab\u00a0devenu serviteur\u00a0\u00bb (v. 25), a re\u00e7u de Dieu la mission \u00ab\u00a0d\u2019accomplir pleinement la parole de Dieu\u00a0\u00bb (v. 25). Et en vue de cette mission, il doit donc accomplir aussi – dans sa personne – la passion et la pers\u00e9cution que le Christ a d\u00fb traverser[18]<\/strong><\/sup><\/a>. Les souffrances qu\u2019il vit pour porter la Bonne nouvelle participent, myst\u00e9rieusement, au destin souffert par le Christ[19]<\/strong><\/sup><\/a>. Bref\u00a0: la parole et la vie – la parole qui annonce le Christ (v. 28) et la vie avec ses souffrances – sont les deux composantes fondamentales qui qualifient un ap\u00f4tre. Et le but c\u2019est d\u2019instruire \u00ab\u00a0tout \u00eatre humain en toute sagesse. Et \u00e7a afin de porter tout \u00eatre humain \u00e0 son accomplissement dans le Christ\u00a0\u00bb (v. 28).\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lecture de la lettre aux Colossiens (1,24-28)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res,\u00a024<\/sup>\u00a0maintenant, je me r\u00e9jouis dans les souffrances [que j\u2019endure] pour vous\u00a0; de cette fa\u00e7on, je compl\u00e8te ce qui manque aux tribulations du Christ en ma chair pour son corps, qui est l\u2019\u00c9glise.\u00a025<\/sup>\u00a0C\u2019est d\u2019elle que je suis devenu serviteur. Voil\u00e0 la mission que Dieu m\u2019a donn\u00e9e pour vous\u00a0: celle d\u2019accomplir pleinement la parole de Dieu.<\/p>\n

26<\/sup>\u00a0Cette parole, c\u2019est le plan secret cach\u00e9 \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations depuis toujours. Maintenant, Dieu l\u2019a montr\u00e9 clairement \u00e0 ceux qui lui appartiennent.\u00a027<\/sup>\u00a0Car Dieu a voulu leur faire conna\u00eetre quelles sont les richesses et la gloire de ce plan secret \u00e9labor\u00e9 en faveur de tous les peuples. Et voici ce secret\u00a0: le Christ est en vous et il vous donne l\u2019assurance que vous aurez part \u00e0 la gloire de Dieu.<\/p>\n

28<\/sup>\u00a0C\u2019est ce Christ que nous annon\u00e7ons, en avertissant tout \u00eatre humain et en instruisant tout \u00eatre humain en toute sagesse. Et \u00e7a afin de porter tout \u00eatre humain \u00e0 son accomplissement dans le Christ.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Heureux ceux qui ont entendu la Parole<\/em><\/p>\n

dans un c\u0153ur bon et g\u00e9n\u00e9reux,<\/em><\/p>\n

qui la retiennent et portent du fruit par leur pers\u00e9v\u00e9rance.<\/em>\u00a0(cf.\u00a0Luc<\/em>\u00a08,15)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile

<\/h5>\n

La page de l\u2019\u00c9vangile que nous allons \u00e9couter dans un instant est tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 celle que nous avons lue il y a une semaine[20]<\/strong><\/sup><\/a>. Dimanche pass\u00e9, nous avons \u00e9cout\u00e9 la parabole du Samaritain. A travers ce r\u00e9cit, J\u00e9sus nous a appris la volont\u00e9 de Dieu\u00a0: il faut aimer le prochain comme l\u2019homme de Samarie a fait. Et ce matin nous voyons J\u00e9sus qui, accueilli par deux femmes, c\u2019est \u00e0 elles qu\u2019il va offrir son enseignement.<\/em><\/p>\n

A travers son comportement, J\u00e9sus rompt les traditions injustes qu\u2019il rencontre sur son chemin. En effet, il refuse la loi juive qui emp\u00eache de communiquer les secrets de Dieu aux femmes[21]<\/strong><\/sup><\/a>. Dans cette tradition, les femmes ne peuvent pas lire la Bible. On enseignait\u00a0: \u00ab\u00a0Mieux c\u2019est br\u00fbler la Bible dans les flammes plut\u00f4t que de la confier \u00e0 des femmes\u00a0\u00bb[22]<\/strong><\/sup><\/a>. Mais J\u00e9sus d\u00e9sob\u00e9it \u00e0 ces normes impos\u00e9es par la tradition.\u00a0<\/em><\/p>\n

Quant aux deux femmes, Luc nous pr\u00e9sente Marie comme mod\u00e8le. Si la tradition imposait – et parfois continue \u00e0 imposer – \u00e0 la femme le service et la subordination par rapport aux hommes, Marie refuse ce comportement et se met \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la parole de J\u00e9sus.\u00a0<\/em><\/p>\n

Au contraire Marthe, la s\u0153ur de Marie, ob\u00e9it \u00e0 la tradition et veut imposer ce choix aussi \u00e0 sa s\u0153ur. C\u2019est ainsi qu\u2019elle dit \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Dis-lui donc de m\u2019aider ! \u00bb.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 J\u00e9sus, il appr\u00e9cie ce que Marthe fait, mais il lui dit que son souci est hors mesure\u00a0: \u00ab\u00a0tu t\u2019inqui\u00e8tes et t\u2019agites pour beaucoup de choses. Mais une seule est n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb. Le bon choix est celui que Marie a fait\u00a0: \u00ab\u00a0Marie a choisi la bonne part\u00a0\u00bb. En effet, Marie \u00ab\u00a0\u00e9coutait\u00a0\u00bb la parole\u00a0de J\u00e9sus. Et le verbe \u00e0 l\u2019imparfait souligne une attitude qui n\u2019est pas d\u2019un seul instant\u00a0; c\u2019est une attitude qui se poursuit dans le temps.<\/em><\/p>\n

Bref\u00a0: la disponibilit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter la parole et \u00e0 la mettre en pratique, voil\u00e0 la bonne part.\u00a0C\u2019est le choix fait par Marie, le choix que J\u00e9sus propose, encore aujourd\u2019hui, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (10,38-42)<\/strong><\/p>\n

38<\/sup>\u00a0Tandis que J\u00e9sus et ses disciples \u00e9taient en chemin, il entra dans un village. Et une femme, appel\u00e9e Marthe, l\u2019accueillit [dans sa maison].\u00a039<\/sup>\u00a0Marthe avait une s\u0153ur nomm\u00e9e Marie. Et Marie, s\u2019\u00e9tant assise aux pieds du Seigneur, \u00e9coutait sa parole.\u00a0<\/p>\n

40<\/sup>\u00a0Quant \u00e0 Marthe, elle \u00e9tait tr\u00e8s occup\u00e9e par les multiples occupations de son service. Elle vient aupr\u00e8s de J\u00e9sus et elle lui dit : \u00ab Seigneur, ma s\u0153ur m\u2019a laiss\u00e9e seule \u00e0 faire le service. Cela ne te fait rien ? Dis-lui donc de m\u2019aider ! \u00bb.\u00a0<\/p>\n

41<\/sup>\u00a0En r\u00e9pondant, le Seigneur lui dit : \u00ab Marthe, Marthe, tu t\u2019inqui\u00e8tes et t\u2019agites pour beaucoup de choses.\u00a042<\/sup>\u00a0Mais une seule est n\u00e9cessaire. Marie a choisi la bonne part\u00a0: elle ne lui sera pas enlev\u00e9e\u00a0\u00bb.\u00a0

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Ouvrons \u00e0 Dieu les portes de notre c\u0153ur
<\/strong><\/p>\n

L\u2019homme n\u2019a jamais fini de se conna\u00eetre.<\/p>\n

L\u2019homme n\u2019a jamais fini d\u2019aller au bout de lui-m\u00eame<\/p>\n

Il a sans cesse \u00e0 se d\u00e9couvrir.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019homme n\u2019a jamais fini de conna\u00eetre Dieu,<\/p>\n

Il a sans cesse \u00e0 Le d\u00e9couvrir.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On n\u2019est jamais au bout de tout ce que Dieu a \u00e0 nous dire,<\/p>\n

de tout ce que Dieu a \u00e0 nous apprendre sur nous-m\u00eames.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ouvrons-Lui les portes de notre c\u0153ur,<\/p>\n

Afin qu\u2019il puisse y entrer,<\/p>\n

Afin qu\u2019il y fasse Sa Demeure,<\/p>\n

afin qu\u2019il nous transforme continuellement[23]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

[Florence Viellard, jeune maman e com\u00e9dienne\u00a0: France]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le livre de la Gen\u00e8se nous pr\u00e9sente Abraham qui un jour – d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9reuse – accueille les h\u00f4tes. Et, \u00e0 cette g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u2019Abraham, Dieu r\u00e9pond d\u2019une fa\u00e7on encore plus g\u00e9n\u00e9reuse. En effet, \u00e0 Abraham et \u00e0 Sara, Dieu donne – pour tout le reste de leur vie – un enfant\u00a0: Isaac. Que le comportement d\u2019Abraham puisse devenir, pour chacune et chacun de nous, un mod\u00e8le de comportement. Et c\u2019est ainsi que nous pourrons nous ouvrir \u00e0 ta g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 qui nous surprend.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume nous a donn\u00e9 des indications tr\u00e8s pr\u00e9cises pour vivre et pour construire une communaut\u00e9\u00a0: il faut travailler pour la justice, la fid\u00e9lit\u00e9 dans ses engagements, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 – totalement gratuite – de l\u2019aide aux autres. Que ces paroles, Dieu notre P\u00e8re, puissent nous orienter jour apr\u00e8s jour. C\u2019est ainsi que nous pourrons vivre d\u2019une fa\u00e7on vraiment meilleure aujourd\u2019hui et aussi dans l\u2019avenir. En effet, \u00ab\u00a0Qui\u00a0fait\u00a0cela ne vacillera pas. Pour toujours\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

* La lettre aux Colossiens nous invite \u00e0 nous comporter comme l\u2019ap\u00f4tre, \u00e0 \u00ab\u00a0accomplir pleinement la parole de Dieu\u00a0\u00bb. Et en nous engageant jour apr\u00e8s jour \u00e0 accomplir la parole, nous ne serons pas seuls. En effet, l\u2019affirmation faite aux Colossiens vaut aussi pour nous\u00a0: \u00ab\u00a0le Christ est en vous\u00a0\u00bb. Oui, le Christ \u00e9tait dans les chr\u00e9tiens de Colosses mais il est aussi en nous et il nous donne la force d\u2019accomplir la parole.<\/p>\n

* Parfois nous sommes pouss\u00e9(e)s \u00e0 multiplier des efforts, des tensions, des actions. Mais, dans certains cas, c\u2019est peut-\u00eatre n\u00e9cessaire faire comme Marie, la s\u0153ur de Marte\u00a0: rester tout simplement aux pieds du Seigneur pour \u00e9couter sa parole et nous laisser prendre par la main de J\u00e9sus. Fais de nous, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, des personnes qui se laissent prendre par ta parole.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous pr\u00e9sente comme mod\u00e8le une femme qui \u00ab\u00a0\u00e9coutait\u00a0\u00bb ta parole, en choisissant ainsi \u00ab\u00a0la bonne part\u00a0\u00bb, une part qui \u00ab\u00a0ne lui sera pas enlev\u00e9e \u00bb. Ce m\u00eame choix a \u00e9t\u00e9 aussi le choix de certaines personnes qui se sont engag\u00e9es dans nos quartiers, des personnes que nous avons connues et aim\u00e9es. Que ce choix soit aussi le choix de chacune et de chacun de nous. C\u2019est ainsi qu\u2019on pourra se retrouver, un jour, toutes et tous ensemble, aupr\u00e8s de toi, J\u00e9sus notre fr\u00e8re.\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/a>
<\/em><\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> Ainsi F. Giuntoli, Genesi 12-50. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2013, p. 59s.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 143.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Au verset 6, l\u2019original h\u00e9breu parle de trois \u00ab se\u00e0h \u00bb de farine, environ 45 litres\u2026 pour trois personnes ! Cf. F. Giuntoli, Op. cit<\/em>., p. 60.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Pour le mot h\u00e9breu \u00ab \u2019\u00e9l\u00f4n \u00bb, cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 52a.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Dans le texte h\u00e9breu, le verset 10 commence avec la forme verbale \u00ab vaij\u2019om\u00e8r \u00bb (litt\u00e9ralement \u00ab et dit \u00bb) sans sujet. C\u2019est seulement dans les traductions qu\u2019on ins\u00e8re le sujet : \u00ab Yahv\u00e9h \u00bb ou \u00ab le Seigneur \u00bb.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> L\u2019expression h\u00e9bra\u00efque qu\u2019on retrouve seulement ici et en 2 Rois<\/em> 4,16.17, signifie – litt\u00e9ralement – \u00ab au temps de la vie \u00bb ou \u00ab au temps qui revit \u00bb, \u00ab lorsque ce temps revivra \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab l\u2019an prochain \u00bb. Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel (director), Diccionario b\u00edblico hebreo-espa\u00f1ol<\/em>, Editorial Trotta, Madrid, 1994, p. 598, \u00e0 la voix \u00ab \u201c\u00e9t\u00bb. Cf. aussi C. Westermann, Genesi, <\/em>Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 144. Cf. F. Giuntoli, Op. cit<\/em>., p. 61.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Je dois ce commentaire \u00e0 une Bible comment\u00e9e au Congo : La Bible des peuples, pr\u00e9sent\u00e9e et comment\u00e9e pour les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et pour ceux qui cherchent Dieu<\/em>, par B. Hurault, L. Hurault et J. Van der Meersch, Le Sarment, Paris, 2002, p. 27.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Pour ce texte, cf. G. Ravasi, Il libro della Genesi (12-50)<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1993, p. 79. Cf. aussi U. Neri, Genesi. Biblia. I libri della Bibbia interpretati dalla grande tradizione<\/em>, Gribaudi, Torino, 1986, p. 249.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 15<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. <\/em>Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 103.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 277.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Ainsi dans le texte h\u00e9breu. Au contraire, dans la version grecque et dans la version latine de la Vulgate<\/em> on a\u00a0: \u00ab M\u00eame s\u2019il fait un serment \u00e0 son prochain \u00bb.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 279s.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Cf. A. S. Kapelrud, \u00ab n\u00e2shak, n\u00e8sh\u00e8k \u00bb, dans Grande lessico dell\u2019Antico Testamento. Volume V<\/em>, a cura di G. J. Botterweck, H. Ringgren e H.-J. Fabry, Paideia, Brescia, 2005, col. 1108ss. Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel, Diccionario Biblico Hebreo.espanol<\/em>, Editorial Trotta, , Madrid, 1994, p. 517.<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> Cf. E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 106.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> Avec ces mots on a traduit, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, la tournure \u00ab tois hagiois auto\u00fb \u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab \u00e0 ses saints\u00a0\u00bb. Cf. La Bible. Ancien Testament, int\u00e9grant les livres deut\u00e9rocanoniques, et Nouveau Testament. Parole de vie<\/em>, Alliance biblique universelle, Villiers-le-Bel, 2000, p. 265s.<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> Ici, je reprends la traduction de J.-N. Aletti, Saint Paul : \u00c9pitre aux Colossiens<\/em>, Gabalda, Paris, 1993, p. 129.<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> Cf. Ibid<\/em>., p. 135.<\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> Ainsi G. Ravasi dans D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 535.<\/p>\n

[19]<\/sup><\/a> Cf. F. Belli, Lettera ai Colossesi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2015, p. 47.<\/p>\n

[20]<\/sup><\/a> Cf. G. Ross\u00e9, Il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2012, p. 412.<\/p>\n

[21]<\/sup><\/a> Cf. O. Da Spinetoli, Luca. Il Vangelo dei poveri<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1982, p. 385s.<\/p>\n

[22]<\/sup><\/a> Cf. Talmud de J\u00e9rusalem, Sota 3,19a<\/em>. Cf. H. L. Strack – P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. <\/em>Band III<\/em>, Beck, M\u00fcnchen, 1985, p. 468.<\/p>\n

[23]<\/sup><\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 35.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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16\u00e8me<\/sup>\u00a0dimanche du Temps Ordinaire - Ann\u00e9e C<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00ab\u00a0Marie, s\u2019\u00e9tant assise aux pieds du Seigneur, \u00e9coutait sa parole\u00a0\u00bb (Luc<\/em>\u00a010,39)<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture

<\/h5>

La page de la Gen\u00e8se que nous allons lire ce matin nous pr\u00e9sente deux \u00e9v\u00e9nements en m\u00eame temps. * Le premier est un fait tr\u00e8s concret\u00a0: Abraham qui accueille un ou trois voyageurs. Sur leur nombre, la narration est incertaine. Au verset 2 on parle de trois personnes qui arrivent chez Abraham\u00a0: \u00ab\u00a0Et l\u00e8ve ses yeux, Abraham, et voit\u00a0: et voici trois hommes debout pr\u00e8s de lui\u00a0\u00bb (v. 2). Et, dans plusieurs versets (vv. 2.4.5.8.9), le narrateur parle d\u2019eux au pluriel. Mais dans d\u2019autres versets, nous lisons le singulier (vv. 1.3.10), comme si, dans leur totalit\u00e9, les trois hommes ne formaient qu\u2019une personnalit\u00e9 unique<\/a>[1]<\/strong><\/sup><\/a>. En tout cas, le narrateur insiste sur la disponibilit\u00e9 d\u2019Abraham qui accueille son h\u00f4te ou ses h\u00f4tes. L\u2019\u00e9v\u00e9nement arrive au \u00ab\u00a0moment le plus chaud de la journ\u00e9e\u00a0\u00bb (v. 1). C\u2019est le moment dans lequel, si quelqu\u2019un est en voyage, il doit s\u2019arr\u00eater pour chercher un peu d\u2019ombre et un moment de repos[2]<\/strong><\/sup><\/a>.\u00a0 Et ce voyageur, ou ces voyageurs, trouvent un grand accueil chez Abraham. Abraham s\u2019engage imm\u00e9diatement, et il engage aussi sa femme Sara et son jeune serviteur. L\u2019eau pour laver les pieds, la farine la meilleure (litt\u00e9ralement la \u00ab\u00a0fleur de farine\u00a0\u00bb) en abondance[3]<\/strong><\/sup><\/a>, le fromage blanc et le lait, et le veau, \u00ab\u00a0un gros veau, tendre et bon\u00a0\u00bb, Abraham \u00ab les met devant eux\u00a0;\u00a0et lui, il se tient debout pr\u00e8s d\u2019eux, sous l\u2019arbre\u00a0\u00bb, en exprimant ainsi son grand respect pour les visiteurs.<\/em><\/p>

* Mais plus tard, ce m\u00eame r\u00e9cit a \u00e9t\u00e9 relu et transform\u00e9 gr\u00e2ce au premier et au dernier verset. Gr\u00e2ce \u00e0 ces versets, l\u2019\u00e9v\u00e9nement en question est devenu tout autre\u00a0: la manifestation, \u00e0 Abraham, de\u2026 Yahv\u00e9h lui-m\u00eame. C\u2019est ce que nous lisons dans la premi\u00e8re phrase du r\u00e9cit\u00a0: \u00ab\u00a0Et se fait voir, Yahv\u00e9h, \u00e0 Abraham pr\u00e8s des grands arbres[4]<\/strong><\/sup><\/a>\u00a0de Mamr\u00e9\u00a0\u00bb. Et, dans cette manifestation divine, c\u2019est Dieu lui-m\u00eame qui annonce \u00e0 Abraham[5]<\/strong><\/sup><\/a>\u00a0: \u00ab Je reviendrai, oui je reviendrai vers toi l\u2019an prochain[6]<\/strong><\/sup><\/a>. Et voici\u00a0: il y aura un fils pour Sara ta femme\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

* L\u2019ensemble de ces deux \u00e9v\u00e9nements nous pr\u00e9sente donc une histoire simple et merveilleuse\u00a0: Dieu - sous des traits humains - vient demander l\u2019hospitalit\u00e9 \u00e0 son ami Abraham avant de le combler de ses bienfaits. Et Dieu ne se pr\u00e9sente pas seul, mais accompagn\u00e9 de deux \u2018anges\u2019, comme pour dissiper l\u2019image d\u2019un Dieu solitaire, si courante chez ceux qui ne connaissent pas encore le myst\u00e8re des trois personnes divines[7]<\/strong><\/sup><\/a>. Et cette perspective trinitaire nous est d\u00e9j\u00e0 t\u00e9moign\u00e9e dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes du cinqui\u00e8me si\u00e8cle. Procope de Gaza (460-526) \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u00a0Certains disent que les trois hommes de ce r\u00e9cit \u00e9taient trois anges\u00a0; d\u2019autres disent que, de ces trois, un \u00e9tait Dieu, les deux autres deux anges\u00a0; d\u2019autres disent que nous avons ici l\u2019image de la sainte Trinit\u00e9, \u00e0 laquelle, ensuite, on s\u2019adresse avec le singulier \u2018Seigneur\u2019[8]<\/strong><\/sup><\/a>.

<\/em><\/p>

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (18,1-10a)<\/strong><\/p>

1<\/sup>\u00a0Et se fait voir, Yahv\u00e9h, \u00e0 Abraham pr\u00e8s des grands arbres de Mamr\u00e9. [Abraham] est assis \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de [sa] tente. C\u2019est le moment le plus chaud de la journ\u00e9e.\u00a02<\/sup>\u00a0Et l\u00e8ve ses yeux, Abraham, et voit\u00a0: et voici trois hommes debout pr\u00e8s de lui. Et voit, Abraham, et il court - depuis l\u2019entr\u00e9e de la tente - pour les rencontrer, et il s\u2019incline jusqu\u2019\u00e0 terre\u00a03<\/sup>\u00a0et il dit : \u00ab\u00a0Seigneur, si donc j\u2019ai trouv\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 tes yeux, ne passe pas, je te prie, sans t\u2019arr\u00eater chez moi, ton serviteur !\u00a04<\/sup>\u00a0Laissez qu\u2019on apporte un peu d\u2019eau, je vous prie, pour que vous vous laviez vos pieds, et reposez-vous sous cet arbre.\u00a05<\/sup>\u00a0Je vais prendre un morceau de pain. Alors vous pourrez soutenir votre c\u0153ur avant d\u2019aller plus loin. C\u2019est bien pour cela que vous \u00eates pass\u00e9s pr\u00e8s de moi, votre serviteur \u00bb. Et [les visiteurs] lui disent : \u00ab D\u2019accord\u00a0! Fais ce que tu viens de dire \u00bb.\u00a0<\/p>

6<\/sup>\u00a0Et va vite, Abraham, dans sa tente vers Sara et dit : \u00ab\u00a0Vite, trois [grandes] mesures de fleur de farine\u00a0! Pr\u00e9pare la p\u00e2te et fais des galettes \u00bb.<\/p>

7<\/sup>\u00a0Et court, Abraham, vers le troupeau. Il prend un gros veau, tendre et bon, il le donne \u00e0 un jeune serviteur. Celui-ci va vite le pr\u00e9parer.\u00a08<\/sup>\u00a0[Abraham] prend du fromage blanc\u00a0<\/em>et du lait, et le veau qu\u2019on avait pr\u00e9par\u00e9\u00a0; il les met devant eux ; et lui, il se tient debout pr\u00e8s d\u2019eux, sous l\u2019arbre. Et eux, ils mangent\u00a09<\/sup>\u00a0et ils lui disent : \u00ab O\u00f9 est Sara ta femme ? \u00bb Et il dit : \u00ab Elle est l\u00e0, dans la tente \u00bb.\u00a0<\/p>

10a<\/sup>\u00a0Et [le Seigneur]\u00a0<\/em>dit : \u00ab Je reviendrai, oui je reviendrai vers toi l\u2019an prochain. Et voici\u00a0: il y aura un fils pour Sara ta femme\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

En \u00c9gypte et \u00e0 Babylone, des inscriptions, grav\u00e9es \u00e0 l\u2019entr\u00e9e d\u2019un temple, imposaient aux visiteurs certaines normes au niveau de la propret\u00e9, de l\u2019habillement, de la coiffure. M\u00eame dans la Bible nous avons des normes pour entrer dans le temple de J\u00e9rusalem. Et aux portes du temple on avait des portiers \u00ab\u00a0pour qu\u2019aucune personne en \u00e9tat d\u2019impuret\u00e9, sous aucun pr\u00e9texte, puisse y entrer\u00a0\u00bb (2 Chron 23,19)[9]<\/strong><\/sup><\/a>. A l\u2019entr\u00e9e du temple, il y avait aussi celle que le Psaume 118 appelle \u00ab\u00a0la porte de la justice\u00a0\u00bb, la porte \u00e0 travers laquelle seulement les justes peuvent entrer (vv. 19-20). Tout ceci explique pourquoi le psaume 15 - dans le premier verset qu\u2019on ne lira pas ce matin - interroge Dieu sur les conditions pour entrer dans le temple\u00a0: \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Et les versets 2-5b, avec onze phrases, nous donnent la r\u00e9ponse[10]<\/strong><\/sup><\/a>, une r\u00e9ponse qui est une vraie surprise\u00a0: aucune norme li\u00e9e au culte, aucune norme de puret\u00e9. En effet, le verset 2 \u00e9voque seulement l\u2019exigence d\u2019un comportement \u00ab\u00a0irr\u00e9prochable\u00a0\u00bb, sous le signe de la justice, de la v\u00e9rit\u00e9. Et dans le verset suivant, le po\u00e8te insiste sur les relations sociales\u00a0: ne pas dire de mal, ne pas faire de mal \u00e0 son prochain (v. 3).<\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re partie du verset 4, le po\u00e8te revient sur les relations avec les autres. Mais, dans ces relations, le point de r\u00e9f\u00e9rence est Dieu. En effet, il faut prendre ses distances par rapport \u00e0 \u00ab\u00a0ceux que Dieu d\u00e9sapprouve\u00a0\u00bb\u00a0; au contraire, pour celles et ceux qui respectent Dieu, le psaume nous demande de les honorer. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu est pr\u00e9sente aussi dans la derni\u00e8re phrase du m\u00eame verset. En effet, le juste, \u00ab\u00a0M\u00eame s\u2019il fait un serment difficile \u00e0 tenir[11]<\/strong><\/sup><\/a>, il le tient\u00a0\u00bb. On peut faire un serment \u00e0 Dieu, \u00e0 son prochain ou \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0; mais dans chaque serment, on prend Dieu comme t\u00e9moin. Eh bien\u00a0: m\u00eame dans un serment difficile, le croyant respecte la promesse qu\u2019il a faite\u00a0: il est fid\u00e8le \u00e0 Dieu, \u00e0 son prochain et \u00e0 soi-m\u00eame[12]<\/strong><\/sup><\/a>.<\/em><\/p>

Le verset 5ab contient deux engagements tr\u00e8s importants pour chaque soci\u00e9t\u00e9. Il faut travailler pour la justice, la fid\u00e9lit\u00e9 dans ses engagements, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 - totalement gratuite - de l\u2019aide aux autres. Cela dans le pr\u00eat sans exiger un \u00ab\u00a0int\u00e9r\u00eat\u00a0\u00bb (v. 5a). En effet l\u2019int\u00e9r\u00eat, comme le dit le mot h\u00e9breu \u00ab\u00a0n\u00e8sh\u00e8k\u00a0\u00bb, est comme la morsure d\u2019un serpent[13]<\/strong><\/sup><\/a>. Pour vivre vraiment l\u2019intimit\u00e9 avec Dieu, il faut refuser de donner aux autres cette morsure mortelle, comme il faut refuser toute forme de corruption au niveau de la magistrature et de l\u2019administration de la justice (v. 5b).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s les onze engagements \u00e9voqu\u00e9s dans les versets 2-5ab, le po\u00e8me termine avec une affirmation tr\u00e8s rassurante\u00a0: \u00ab\u00a0Qui\u00a0fait\u00a0cela ne vacillera pas. Pour toujours\u00a0!\u00a0\u00bb. Il faut faire, il faut mettre en \u0153uvre les affirmations que le po\u00e8te vient de d\u00e9clarer.<\/em><\/p>

Ce matin, en \u00e9coutant ce po\u00e8me,\u00a0prenons au s\u00e9rieux ces onze normes de comportement que le po\u00e8te nous donne pour construire un tissu social solide et pour \u00eatre accueilli(e)s par Dieu au moment de nous r\u00e9unir, comme maintenant, pour une liturgie communautaire[14]<\/strong><\/sup><\/a>. C\u2019est ce que le refrain - qui reprend les mots du verset 1 - va nous rappeler\u00a0:\u00a0\u00a0<\/em><\/p>

Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?

<\/strong><\/p>

Psaume 15 (versets 2-3a.\u00a0 3bc-4ab.\u00a0\u00a04c-5)<\/strong><\/p>

2<\/sup>\u00a0Celui qui va irr\u00e9prochable,\u00a0<\/p>

et qui agit avec justice,<\/p>

et parle vrai, de tout son c\u0153ur<\/p>

3a<\/sup>\u00a0il ne parle pas mal des autres.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

3b-c<\/sup>\u00a0Il ne\u00a0fait<\/strong>\u00a0pas de mal \u00e0 son prochain,<\/p>

et n\u2019\u00e9l\u00e8ve pas une insulte contre son voisin\u00a0;<\/p>

4a-b<\/sup>\u00a0il n\u2019a pas un regard pour ceux que Dieu d\u00e9sapprouve,<\/p>

et il honore ceux qui respectent Yahv\u00e9h.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

4c<\/sup>\u00a0M\u00eame s\u2019il fait un serment difficile \u00e0 tenir, il le tient.<\/p>

5<\/sup>\u00a0Il pr\u00eate son argent sans int\u00e9r\u00eat,\u00a0<\/p>

et il n\u2019accepte pas de cadeau pour accuser un innocent.<\/p>

Qui\u00a0fait<\/strong>\u00a0cela ne vacillera pas. Pour toujours\u00a0!<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>Yahv\u00e9h, qui pourra s\u00e9journer sous ta tente ?<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>

Dimanche pass\u00e9, nous avons lu une des premi\u00e8res pages de la lettre aux Colossiens. Dans cette page, l\u2019auteur nous pr\u00e9sentait - dans un petit po\u00e8me - la personne du Christ et l\u2019\u0153uvre que lui seul accomplit.\u00a0<\/em><\/p>

Sur la personne du Christ, l\u2019auteur revient aussi ce matin. Mais il parle du Christ comme le centre du \u00ab\u00a0plan secret\u00a0\u00bb (vv. 26 et 27) de Dieu, le plan secret\u00a0que Dieu a tenu cach\u00e9 \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations mais qu\u2019il \u00ab\u00a0a montr\u00e9 clairement \u00e0 ceux qui lui appartiennent[15]<\/strong><\/sup><\/a>\u00a0\u00bb (v. 26), donc \u00e0 tous ceux et celles qui acceptent de mettre en Dieu leur pleine confiance.<\/em><\/p>

En effet, Dieu a voulu faire conna\u00eetre aux Colossiens et \u00e0 tous les peuples \u00ab\u00a0quelles sont les richesses et la gloire de ce plan secret \u00e9labor\u00e9 en faveur de tous les peuples\u00a0\u00bb (v. 27). Et, dans le m\u00eame verset, l\u2019auteur d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0voici ce secret : le Christ est en vous et il vous donne l\u2019assurance que vous aurez part \u00e0 la gloire de Dieu\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em><\/p>

Ce projet que Dieu a manifest\u00e9 dans le Christ est le centre (vv. 26-27) de notre page. Mais, dans les versets qui pr\u00e9c\u00e8dent et dans le verset qui suit ces affirmations centrales, l\u2019auteur de notre lettre parle aussi de soi-m\u00eame. En effet, en commen\u00e7ant sa page, il \u00e9voque sa condition de messager, d\u2019ap\u00f4tre, d\u2019homme qui souffre. Et, \u00e0 propos de ses souffrances, il fait deux d\u00e9clarations. D\u2019abord, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s surprenante, il parle de la joie dans ses souffrances, et il pr\u00e9cise que ses souffrances sont en faveur des Colossiens, pour leur porter la bonne nouvelle. \u00a0Encore plus surprenante est la suite de son affirmation\u00a0: \u00ab\u00a0de cette fa\u00e7on, je compl\u00e8te ce qui manque aux tribulations du Christ en ma chair pour son corps, qui est l\u2019\u00c9glise \u00bb (v. 24)[16]<\/strong><\/sup><\/a>. Ce qui manque encore, ce que l\u2019ap\u00f4tre doit mener \u00e0 terme, c\u2019est son propre itin\u00e9raire, qu\u2019il nomme \u00ab\u00a0tribulations du Christ en ma chair\u00a0\u00bb et qui reproduit celui du Christ, dans sa mani\u00e8re de vivre et de souffrir pour l\u2019annonce de l\u2019\u00c9vangile et pour l\u2019\u00c9glise[17]<\/strong><\/sup><\/a>. En effet, l\u2019ap\u00f4tre, qui est \u00ab\u00a0devenu serviteur\u00a0\u00bb (v. 25), a re\u00e7u de Dieu la mission \u00ab\u00a0d\u2019accomplir pleinement la parole de Dieu\u00a0\u00bb (v. 25). Et en vue de cette mission, il doit donc accomplir aussi - dans sa personne - la passion et la pers\u00e9cution que le Christ a d\u00fb traverser[18]<\/strong><\/sup><\/a>. Les souffrances qu\u2019il vit pour porter la Bonne nouvelle participent, myst\u00e9rieusement, au destin souffert par le Christ[19]<\/strong><\/sup><\/a>. Bref\u00a0: la parole et la vie - la parole qui annonce le Christ (v. 28) et la vie avec ses souffrances - sont les deux composantes fondamentales qui qualifient un ap\u00f4tre. Et le but c\u2019est d\u2019instruire \u00ab\u00a0tout \u00eatre humain en toute sagesse. Et \u00e7a afin de porter tout \u00eatre humain \u00e0 son accomplissement dans le Christ\u00a0\u00bb (v. 28).\u00a0<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Lecture de la lettre aux Colossiens (1,24-28)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res,\u00a024<\/sup>\u00a0maintenant, je me r\u00e9jouis dans les souffrances [que j\u2019endure] pour vous\u00a0; de cette fa\u00e7on, je compl\u00e8te ce qui manque aux tribulations du Christ en ma chair pour son corps, qui est l\u2019\u00c9glise.\u00a025<\/sup>\u00a0C\u2019est d\u2019elle que je suis devenu serviteur. Voil\u00e0 la mission que Dieu m\u2019a donn\u00e9e pour vous\u00a0: celle d\u2019accomplir pleinement la parole de Dieu.<\/p>

26<\/sup>\u00a0Cette parole, c\u2019est le plan secret cach\u00e9 \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations depuis toujours. Maintenant, Dieu l\u2019a montr\u00e9 clairement \u00e0 ceux qui lui appartiennent.\u00a027<\/sup>\u00a0Car Dieu a voulu leur faire conna\u00eetre quelles sont les richesses et la gloire de ce plan secret \u00e9labor\u00e9 en faveur de tous les peuples. Et voici ce secret\u00a0: le Christ est en vous et il vous donne l\u2019assurance que vous aurez part \u00e0 la gloire de Dieu.<\/p>

28<\/sup>\u00a0C\u2019est ce Christ que nous annon\u00e7ons, en avertissant tout \u00eatre humain et en instruisant tout \u00eatre humain en toute sagesse. Et \u00e7a afin de porter tout \u00eatre humain \u00e0 son accomplissement dans le Christ.

<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia.\u00a0<\/strong><\/p>

Heureux ceux qui ont entendu la Parole<\/em><\/p>

dans un c\u0153ur bon et g\u00e9n\u00e9reux,<\/em><\/p>

qui la retiennent et portent du fruit par leur pers\u00e9v\u00e9rance.<\/em>\u00a0(cf.\u00a0Luc<\/em>\u00a08,15)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile

<\/h5>

La page de l\u2019\u00c9vangile que nous allons \u00e9couter dans un instant est tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 celle que nous avons lue il y a une semaine[20]<\/strong><\/sup><\/a>. Dimanche pass\u00e9, nous avons \u00e9cout\u00e9 la parabole du Samaritain. A travers ce r\u00e9cit, J\u00e9sus nous a appris la volont\u00e9 de Dieu\u00a0: il faut aimer le prochain comme l\u2019homme de Samarie a fait. Et ce matin nous voyons J\u00e9sus qui, accueilli par deux femmes, c\u2019est \u00e0 elles qu\u2019il va offrir son enseignement.<\/em><\/p>

A travers son comportement, J\u00e9sus rompt les traditions injustes qu\u2019il rencontre sur son chemin. En effet, il refuse la loi juive qui emp\u00eache de communiquer les secrets de Dieu aux femmes[21]<\/strong><\/sup><\/a>. Dans cette tradition, les femmes ne peuvent pas lire la Bible. On enseignait\u00a0: \u00ab\u00a0Mieux c\u2019est br\u00fbler la Bible dans les flammes plut\u00f4t que de la confier \u00e0 des femmes\u00a0\u00bb[22]<\/strong><\/sup><\/a>. Mais J\u00e9sus d\u00e9sob\u00e9it \u00e0 ces normes impos\u00e9es par la tradition.\u00a0<\/em><\/p>

Quant aux deux femmes, Luc nous pr\u00e9sente Marie comme mod\u00e8le. Si la tradition imposait - et parfois continue \u00e0 imposer - \u00e0 la femme le service et la subordination par rapport aux hommes, Marie refuse ce comportement et se met \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la parole de J\u00e9sus.\u00a0<\/em><\/p>

Au contraire Marthe, la s\u0153ur de Marie, ob\u00e9it \u00e0 la tradition et veut imposer ce choix aussi \u00e0 sa s\u0153ur. C\u2019est ainsi qu\u2019elle dit \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Dis-lui donc de m\u2019aider ! \u00bb.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 J\u00e9sus, il appr\u00e9cie ce que Marthe fait, mais il lui dit que son souci est hors mesure\u00a0: \u00ab\u00a0tu t\u2019inqui\u00e8tes et t\u2019agites pour beaucoup de choses. Mais une seule est n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb. Le bon choix est celui que Marie a fait\u00a0: \u00ab\u00a0Marie a choisi la bonne part\u00a0\u00bb. En effet, Marie \u00ab\u00a0\u00e9coutait\u00a0\u00bb la parole\u00a0de J\u00e9sus. Et le verbe \u00e0 l\u2019imparfait souligne une attitude qui n\u2019est pas d\u2019un seul instant\u00a0; c\u2019est une attitude qui se poursuit dans le temps.<\/em><\/p>

Bref\u00a0: la disponibilit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter la parole et \u00e0 la mettre en pratique, voil\u00e0 la bonne part.\u00a0C\u2019est le choix fait par Marie, le choix que J\u00e9sus propose, encore aujourd\u2019hui, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (10,38-42)<\/strong><\/p>

38<\/sup>\u00a0Tandis que J\u00e9sus et ses disciples \u00e9taient en chemin, il entra dans un village. Et une femme, appel\u00e9e Marthe, l\u2019accueillit [dans sa maison].\u00a039<\/sup>\u00a0Marthe avait une s\u0153ur nomm\u00e9e Marie. Et Marie, s\u2019\u00e9tant assise aux pieds du Seigneur, \u00e9coutait sa parole.\u00a0<\/p>

40<\/sup>\u00a0Quant \u00e0 Marthe, elle \u00e9tait tr\u00e8s occup\u00e9e par les multiples occupations de son service. Elle vient aupr\u00e8s de J\u00e9sus et elle lui dit : \u00ab Seigneur, ma s\u0153ur m\u2019a laiss\u00e9e seule \u00e0 faire le service. Cela ne te fait rien ? Dis-lui donc de m\u2019aider ! \u00bb.\u00a0<\/p>

41<\/sup>\u00a0En r\u00e9pondant, le Seigneur lui dit : \u00ab Marthe, Marthe, tu t\u2019inqui\u00e8tes et t\u2019agites pour beaucoup de choses.\u00a042<\/sup>\u00a0Mais une seule est n\u00e9cessaire. Marie a choisi la bonne part\u00a0: elle ne lui sera pas enlev\u00e9e\u00a0\u00bb.\u00a0

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Ouvrons \u00e0 Dieu les portes de notre c\u0153ur
<\/strong><\/p>

L\u2019homme n\u2019a jamais fini de se conna\u00eetre.<\/p>

L\u2019homme n\u2019a jamais fini d\u2019aller au bout de lui-m\u00eame<\/p>

Il a sans cesse \u00e0 se d\u00e9couvrir.<\/p>

\u00a0<\/p>

L\u2019homme n\u2019a jamais fini de conna\u00eetre Dieu,<\/p>

Il a sans cesse \u00e0 Le d\u00e9couvrir.<\/p>

\u00a0<\/p>

On n\u2019est jamais au bout de tout ce que Dieu a \u00e0 nous dire,<\/p>

de tout ce que Dieu a \u00e0 nous apprendre sur nous-m\u00eames.<\/p>

\u00a0<\/p>

Ouvrons-Lui les portes de notre c\u0153ur,<\/p>

Afin qu\u2019il puisse y entrer,<\/p>

Afin qu\u2019il y fasse Sa Demeure,<\/p>

afin qu\u2019il nous transforme continuellement[23]<\/sup><\/a>.<\/p>

[Florence Viellard, jeune maman e com\u00e9dienne\u00a0: France]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le livre de la Gen\u00e8se nous pr\u00e9sente Abraham qui un jour - d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9reuse - accueille les h\u00f4tes. Et, \u00e0 cette g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u2019Abraham, Dieu r\u00e9pond d\u2019une fa\u00e7on encore plus g\u00e9n\u00e9reuse. En effet, \u00e0 Abraham et \u00e0 Sara, Dieu donne - pour tout le reste de leur vie - un enfant\u00a0: Isaac. Que le comportement d\u2019Abraham puisse devenir, pour chacune et chacun de nous, un mod\u00e8le de comportement. Et c\u2019est ainsi que nous pourrons nous ouvrir \u00e0 ta g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 qui nous surprend.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume nous a donn\u00e9 des indications tr\u00e8s pr\u00e9cises pour vivre et pour construire une communaut\u00e9\u00a0: il faut travailler pour la justice, la fid\u00e9lit\u00e9 dans ses engagements, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 - totalement gratuite - de l\u2019aide aux autres. Que ces paroles, Dieu notre P\u00e8re, puissent nous orienter jour apr\u00e8s jour. C\u2019est ainsi que nous pourrons vivre d\u2019une fa\u00e7on vraiment meilleure aujourd\u2019hui et aussi dans l\u2019avenir. En effet, \u00ab\u00a0Qui\u00a0fait\u00a0cela ne vacillera pas. Pour toujours\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>

* La lettre aux Colossiens nous invite \u00e0 nous comporter comme l\u2019ap\u00f4tre, \u00e0 \u00ab\u00a0accomplir pleinement la parole de Dieu\u00a0\u00bb. Et en nous engageant jour apr\u00e8s jour \u00e0 accomplir la parole, nous ne serons pas seuls. En effet, l\u2019affirmation faite aux Colossiens vaut aussi pour nous\u00a0: \u00ab\u00a0le Christ est en vous\u00a0\u00bb. Oui, le Christ \u00e9tait dans les chr\u00e9tiens de Colosses mais il est aussi en nous et il nous donne la force d\u2019accomplir la parole.<\/p>

* Parfois nous sommes pouss\u00e9(e)s \u00e0 multiplier des efforts, des tensions, des actions. Mais, dans certains cas, c\u2019est peut-\u00eatre n\u00e9cessaire faire comme Marie, la s\u0153ur de Marte\u00a0: rester tout simplement aux pieds du Seigneur pour \u00e9couter sa parole et nous laisser prendre par la main de J\u00e9sus. Fais de nous, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, des personnes qui se laissent prendre par ta parole.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous pr\u00e9sente comme mod\u00e8le une femme qui \u00ab\u00a0\u00e9coutait\u00a0\u00bb ta parole, en choisissant ainsi \u00ab\u00a0la bonne part\u00a0\u00bb, une part qui \u00ab\u00a0ne lui sera pas enlev\u00e9e \u00bb. Ce m\u00eame choix a \u00e9t\u00e9 aussi le choix de certaines personnes qui se sont engag\u00e9es dans nos quartiers, des personnes que nous avons connues et aim\u00e9es. Que ce choix soit aussi le choix de chacune et de chacun de nous. C\u2019est ainsi qu\u2019on pourra se retrouver, un jour, toutes et tous ensemble, aupr\u00e8s de toi, J\u00e9sus notre fr\u00e8re.\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/a>
<\/em><\/p>

[1]<\/sup><\/a> Ainsi F. Giuntoli, Genesi 12-50. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2013, p. 59s.<\/p>

[2]<\/sup><\/a> C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 143.<\/p>

[3]<\/sup><\/a> Au verset 6, l\u2019original h\u00e9breu parle de trois \u00ab se\u00e0h \u00bb de farine, environ 45 litres\u2026 pour trois personnes ! Cf. F. Giuntoli, Op. cit<\/em>., p. 60.<\/p>

[4]<\/sup><\/a> Pour le mot h\u00e9breu \u00ab \u2019\u00e9l\u00f4n \u00bb, cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 52a.<\/p>

[5]<\/sup><\/a> Dans le texte h\u00e9breu, le verset 10 commence avec la forme verbale \u00ab vaij\u2019om\u00e8r \u00bb (litt\u00e9ralement \u00ab et dit \u00bb) sans sujet. C\u2019est seulement dans les traductions qu\u2019on ins\u00e8re le sujet : \u00ab Yahv\u00e9h \u00bb ou \u00ab le Seigneur \u00bb.<\/p>

[6]<\/sup><\/a> L\u2019expression h\u00e9bra\u00efque qu\u2019on retrouve seulement ici et en 2 Rois<\/em> 4,16.17, signifie - litt\u00e9ralement - \u00ab au temps de la vie \u00bb ou \u00ab au temps qui revit \u00bb, \u00ab lorsque ce temps revivra \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab l\u2019an prochain \u00bb. Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel (director), Diccionario b\u00edblico hebreo-espa\u00f1ol<\/em>, Editorial Trotta, Madrid, 1994, p. 598, \u00e0 la voix \u00ab \u201c\u00e9t\u00bb. Cf. aussi C. Westermann, Genesi, <\/em>Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 144. Cf. F. Giuntoli, Op. cit<\/em>., p. 61.<\/p>

[7]<\/sup><\/a> Je dois ce commentaire \u00e0 une Bible comment\u00e9e au Congo : La Bible des peuples, pr\u00e9sent\u00e9e et comment\u00e9e pour les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et pour ceux qui cherchent Dieu<\/em>, par B. Hurault, L. Hurault et J. Van der Meersch, Le Sarment, Paris, 2002, p. 27.<\/p>

[8]<\/sup><\/a> Pour ce texte, cf. G. Ravasi, Il libro della Genesi (12-50)<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1993, p. 79. Cf. aussi U. Neri, Genesi. Biblia. I libri della Bibbia interpretati dalla grande tradizione<\/em>, Gribaudi, Torino, 1986, p. 249.<\/p>

[9]<\/sup><\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 15<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. <\/em>Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 103.<\/p>

[10]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 277.<\/p>

[11]<\/sup><\/a> Ainsi dans le texte h\u00e9breu. Au contraire, dans la version grecque et dans la version latine de la Vulgate<\/em> on a\u00a0: \u00ab M\u00eame s\u2019il fait un serment \u00e0 son prochain \u00bb.<\/p>

[12]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 279s.<\/p>

[13]<\/sup><\/a> Cf. A. S. Kapelrud, \u00ab n\u00e2shak, n\u00e8sh\u00e8k \u00bb, dans Grande lessico dell\u2019Antico Testamento. Volume V<\/em>, a cura di G. J. Botterweck, H. Ringgren e H.-J. Fabry, Paideia, Brescia, 2005, col. 1108ss. Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel, Diccionario Biblico Hebreo.espanol<\/em>, Editorial Trotta, , Madrid, 1994, p. 517.<\/p>

[14]<\/sup><\/a> Cf. E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 106.<\/p>

[15]<\/sup><\/a> Avec ces mots on a traduit, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, la tournure \u00ab tois hagiois auto\u00fb \u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab \u00e0 ses saints\u00a0\u00bb. Cf. La Bible. Ancien Testament, int\u00e9grant les livres deut\u00e9rocanoniques, et Nouveau Testament. Parole de vie<\/em>, Alliance biblique universelle, Villiers-le-Bel, 2000, p. 265s.<\/p>

[16]<\/sup><\/a> Ici, je reprends la traduction de J.-N. Aletti, Saint Paul : \u00c9pitre aux Colossiens<\/em>, Gabalda, Paris, 1993, p. 129.<\/p>

[17]<\/sup><\/a> Cf. Ibid<\/em>., p. 135.<\/p>

[18]<\/sup><\/a> Ainsi G. Ravasi dans D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 535.<\/p>

[19]<\/sup><\/a> Cf. F. Belli, Lettera ai Colossesi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2015, p. 47.<\/p>

[20]<\/sup><\/a> Cf. G. Ross\u00e9, Il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2012, p. 412.<\/p>

[21]<\/sup><\/a> Cf. O. Da Spinetoli, Luca. Il Vangelo dei poveri<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1982, p. 385s.<\/p>

[22]<\/sup><\/a> Cf. Talmud de J\u00e9rusalem, Sota 3,19a<\/em>. Cf. H. L. Strack - P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. <\/em>Band III<\/em>, Beck, M\u00fcnchen, 1985, p. 468.<\/p>

[23]<\/sup><\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 35.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19497","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19497"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19497\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19501,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19497\/revisions\/19501"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19497"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19497"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19497"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}