{"id":19524,"date":"2025-08-09T22:30:53","date_gmt":"2025-08-09T20:30:53","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19524"},"modified":"2025-08-09T22:37:58","modified_gmt":"2025-08-09T20:37:58","slug":"eucharistie-10-aout-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/08\/eucharistie-10-aout-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 10 ao\u00fbt 2025"},"content":{"rendered":"
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19\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Travaillons, le regard tendu vers l\u2019avenir de Dieu<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Le livre de la Sagesse est le livre le plus r\u00e9cent de tout l\u2019Ancien Testament. Il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, en grec, deux ou trois d\u00e9cennies avant la naissance de J\u00e9sus. Il a vu le jour \u00e0 Alexandrie, la ville sur le delta du Nil, parmi les Juifs et les Juives ouvert(e)s \u00e0 la langue et \u00e0 la civilisation grecque[1]<\/strong><\/a>. Et ces personnes, en \u00c9gypte, r\u00e9fl\u00e9chissent sur les temps de Mo\u00efse, lorsque Dieu est intervenu pour mettre fin \u00e0 la politique du pharaon et des \u00c9gyptiens qui voulaient mettre \u00e0 mort tous les nouveau-n\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl. En effet, dit notre auteur \u00e0 Dieu, \u00ab\u00a0les \u00c9gyptiens avaient d\u00e9cid\u00e9 de tuer les petits enfants de ceux qui t\u2019appartiennent. Parmi ceux qui devaient mourir, un seul avait \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9, Mo\u00efse. C\u2019est pourquoi, pour les punir, toi, notre Dieu, tu leur as enlev\u00e9 un grand nombre de leurs enfants, et tu les as noy\u00e9s tous ensemble dans la mer agit\u00e9e\u00a0\u00bb (Sa 18,5\u00a0et Ex 12,29). C\u2019est ainsi que Dieu a accompli la promesse qu\u2019il avait faite aux \u00ab\u00a0anc\u00eatres\u00a0\u00bb (v. 6), donc aux patriarches aux temps d\u2019Abraham[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En racontant l\u2019intervention de Dieu en \u00c9gypte, notre texte \u00e9voque \u00ab\u00a0la nuit\u00a0\u00bb (v. 6), le myst\u00e8re de cette nuit-l\u00e0, lorsqu\u2019Isra\u00ebl a v\u00e9cu la d\u00e9livrance, en devenant un peuple libre et consacr\u00e9 \u00e0 Dieu[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Et la page continue, aux versets 7 et 8, en insistant sur le contraste\u00a0: les fid\u00e8les \u00e0 Dieu et les ennemis de Dieu, ceux qui s\u2019appellent \u00e0 Dieu et ceux qui le refusent, couvrir d\u2019honneur les uns et punir les autres[4]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 \u00ab\u00a0la d\u00e9livrance\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em><\/p>\n

Et le texte termine en \u00e9voquant la volont\u00e9 d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 une loi divine\u00a0: \u00ab\u00a0les saints partageront \u00e9galement les biens re\u00e7us et les dangers\u00a0\u00bb. Oui, une loi, la loi divine, demandait de partager, au d\u00e9sert, la manne, les cailles, l\u2019eau, les biens et les obligations de l\u2019alliance\u00a0; mais elle demandait aussi de partager les fatigues, les privations, la peur devant les menaces des ennemis[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Et pour nous\u00a0? Cette loi nous demande de partager\u00a0: partager, dans nos quartiers, les petites choses que nous avons et partager, en m\u00eame temps, la peur. Partager la peur, ne pas nous isoler et nous enfermer dans nos peurs, et ne pas laisser seuls les autres qui sont dans la peur. C\u2019est ainsi que nous pouvons \u00eatre vraiment des \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb (v. 9). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre de la Sagesse (18,6-9)<\/strong><\/p>\n

6<\/sup> La nuit [de la d\u00e9livrance pascale], tu l\u2019avais annonc\u00e9e d\u2019avance \u00e0 nos anc\u00eatres pour qu\u2019ils se r\u00e9jouissent intens\u00e9ment. En effet, ils savaient \u00e0 quelles promesses ils s\u2019\u00e9taient fi\u00e9s.<\/p>\n

7<\/sup> Ton peuple attendait cette nuit : ils l\u2019attendaient comme salut pour les justes<\/strong> fid\u00e8les \u00e0 Dieu et comme ruine pour les ennemis. 8<\/sup> Oui, tu as utilis\u00e9 les m\u00eames moyens pour punir ceux qui te refusaient et pour nous couvrir d\u2019honneur en nous appelant vers toi.<\/p>\n

9<\/sup> Dans le secret de leurs maisons, les fid\u00e8les descendants des justes ont offert des sacrifices. Ils se sont mis d\u2019accord \u00e0 propos d\u2019une loi divine\u00a0: les saints<\/strong> partageront \u00e9galement les biens re\u00e7us et les dangers. Et ils chantaient d\u00e9j\u00e0 les chants de louange qui nous viennent de nos anc\u00eatres.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le po\u00e8te du Psaume 33 appartient au groupe des abashingantahe actifs apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. Ce po\u00e8te s\u2019est form\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la lecture des textes sacerdotaux compos\u00e9s pendant l\u2019exil et il trouve son inspiration dans les \u00e9crits des proph\u00e8tes[6]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

Son po\u00e8me est un hymne \u00e0 Dieu, un po\u00e8me duquel nous lirons trois strophes.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re (vv. 1 et 12) est une invitation \u00e0 louer Dieu. A cette louange, le po\u00e8te invite les\u00a0\u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb, des personnes qui, dans la vie de tous les jours, mettent leur confiance en Dieu et que Dieu consid\u00e8re comme des \u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb, un peu comme Abraham (cf. Gen 15,6)[7]<\/strong><\/a>. Ces personnes sont aussi qualifi\u00e9es comme des \u00ab\u00a0gens droits\u00a0\u00bb, donc des personnes qui s\u2019engagent \u00e0 vivre la parole de Dieu.<\/em><\/p>\n

Cette relation entre les fid\u00e8les et Dieu revient au verset 12\u00a0: cette relation est dans la joie\u00a0: en effet \u00ab\u00a0Il est heureux, le pays qui a Yahv\u00e9h comme son Dieu \u00bb. Et cette joie na\u00eet de Dieu lui-m\u00eame, parce que cette nation, ce peuple, Dieu l\u2019a \u00ab\u00a0choisi comme son tr\u00e9sor\u00a0\u00bb[8]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 18-19) revient sur la relation entre Dieu et son peuple. Dieu s\u2019occupe des personnes qui le respectent. Elles sont sans importance et sans pouvoir dans le monde[9]<\/strong><\/a><\/em>. Elles ne comptent pas sur leur force mais elles mettent leur confiance en Dieu et \u00ab\u00a0esp\u00e8rent dans son amour\u00a0\u00bb. Et cet amour est sauveur\u00a0: il sauve \u00ab\u00a0leur \u00eatre de la mort\u00a0\u00bb et les fait vivre m\u00eame \u00ab\u00a0durant la famine\u00a0\u00bb.\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

Enfin, la derni\u00e8re strophe (vv. 20.22) s\u2019ouvre avec une d\u00e9claration pleine de confiance\u00a0: \u00ab\u00a0Notre \u00eatre attend Yahv\u00e9h, notre secours et notre protection, c\u2019est lui\u00a0\u00bb. Ensuite, le po\u00e8te termine son psaume s\u2019adressant, avec les autres membres de la communaut\u00e9, directement \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Que ton amour, Yahv\u00e9h, soit sur nous, comme notre espoir est en toi !\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, l\u2019amour de Dieu et le fait de mettre notre espoir en lui ne peuvent que nous r\u00e9jouir. Nous pouvons donc exprimer notre joie d\u2019\u00eatre son peuple. Et cette joie, nous allons l\u2019exprimer en revenant sur les mots du verset 12. Notre refrain sera donc\u00a0:<\/em><\/p>\n

Heureux le peuple
<\/strong>dont le Seigneur est le Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 33 (versets 1.12. 18-19. 20.22) <\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Criez de joie pour Yahv\u00e9h, hommes justes,<\/p>\n

pour les gens droits il est bon de chanter sa louange.<\/p>\n

12<\/sup> Il est heureux, le pays qui a Yahv\u00e9h comme son Dieu !<\/p>\n

Il est heureux, le peuple que le Seigneur a choisi comme son tr\u00e9sor !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Heureux le peuple<\/strong><\/p>\n

dont le Seigneur est le Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

18<\/sup> Voici, l\u2019\u0153il de Yahv\u00e9h veille sur ceux qui le respectent,<\/p>\n

sur ceux qui esp\u00e8rent dans son amour,<\/p>\n

19<\/sup> pour d\u00e9livrer leur \u00eatre de la mort<\/p>\n

et pour les faire vivre durant la famine.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Heureux le peuple<\/strong><\/p>\n

dont le Seigneur est le Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

20<\/sup> Notre \u00eatre attend Yahv\u00e9h,<\/p>\n

notre secours et notre protection, c\u2019est lui.<\/p>\n

22<\/sup> Que ton amour, Yahv\u00e9h, soit sur nous,<\/p>\n

comme notre espoir est en toi !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Heureux le peuple<\/strong><\/p>\n

dont le Seigneur est le Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Celle qu\u2019on appelle la \u00ab\u00a0Lettre aux H\u00e9breux\u00a0\u00bb est un \u00ab\u00a0discours d\u2019exhortation\u00a0\u00bb (H\u00e9 13,22) \u00e0 propos du Christ grand pr\u00eatre, un discours mis par \u00e9crit et envoy\u00e9 – comme lettre circulaire – \u00e0 diff\u00e9rentes communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes (H\u00e9 13,22-25). De cette lettre, compos\u00e9e vers la fin du premier si\u00e8cle, nous allons lire deux sections du chapitre 11. <\/em><\/p>\n

D\u2019abord les deux premiers versets, o\u00f9 l\u2019auteur introduit le th\u00e8me de la \u00ab\u00a0foi\u00a0\u00bb. A propos de ce mot (\u00ab\u00a0pistis\u00a0\u00bb en grec) qui revient 24 fois dans ce chapitre, notre auteur \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0La foi est le fondement de ce que l\u2019on esp\u00e8re\u00a0\u00bb. Oui, la foi est le fondement, elle est la base de notre espoir, de notre tension vers les biens que Dieu nous a promis. A travers notre foi, \u00e0 travers notre confiance en Dieu, nous sommes s\u00fbrs de recevoir un jour ces biens et, d\u2019une certaine fa\u00e7on, nous les poss\u00e9dons d\u00e9j\u00e0[10]<\/strong><\/a>. La foi, nous dit encore notre auteur, est \u00ab\u00a0la preuve des r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019on ne voit pas encore\u00a0\u00bb, elle est une fa\u00e7on de conna\u00eetre que les r\u00e9alit\u00e9s esp\u00e9r\u00e9es existent vraiment[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Toujours dans le chapitre 11 de notre lettre, l\u2019auteur nous parle de la foi d\u2019Abraham et des patriarches. Il s\u2019agit des versets 8-19 que nous lirons dans un instant. A propos d\u2019Abraham, la lettre nous montre sa foi en trois moments\u00a0: le d\u00e9part, l\u2019attente, l\u2019\u00e9preuve.<\/em><\/p>\n

La foi a permis \u00e0 Abraham d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 l\u2019appel de Dieu, d\u2019abandonner sa terre et de partir \u00ab\u00a0vers un pays qu\u2019il allait recevoir et poss\u00e9der comme don de Dieu\u00a0\u00bb. Il est parti \u00ab\u00a0sans savoir o\u00f9 il allait\u00a0\u00bb. En plus, dans la terre que Dieu lui avait promise, Abraham – gr\u00e2ce \u00e0 la foi – \u00ab\u00a0est all\u00e9 habiter comme un \u00e9tranger\u00a0\u00bb. Cette terre est dans le territoire de Juda, \u00e0 H\u00e9bron et \u00e0 Mambr\u00e9 (Gen 13,18). Mais dans cette terre, Abraham vit comme un \u00e9tranger\u00a0; en effet, nous dit notre Lettre, \u00ab\u00a0Abraham attendait la ville qui a des fondations solides\u00a0\u00bb, il attendait la J\u00e9rusalem c\u00e9leste[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Toujours \u00e0 propos de l\u2019attente, la Lettre mentionne l\u2019attente d\u2019une descendance. Et \u00e0 ce propos, l\u2019accent est surtout sur Sara\u00a0: \u00ab\u00a0Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Sara, elle aussi, malgr\u00e9 son \u00e2ge, fut rendue capable d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019origine d\u2019une descendance\u00a0; elle \u00e9tait s\u00fbre d\u2019une chose\u00a0: que Dieu est fid\u00e8le \u00e0 ses promesses\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s la mention de la foi dans la vie de Sara, notre auteur parle de la foi des patriarches\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est dans la foi que tous ces hommes sont morts\u00a0\u00bb. Et la foi leur a permis de regarder en avant, vers les biens que Dieu leur avait promis. Ces biens, ils ne les ont pas eus, mais, gr\u00e2ce \u00e0 la foi, \u00ab\u00a0ils les ont vus et salu\u00e9s de loin\u00a0\u00bb (v. 13). Comme Abraham, ils ont v\u00e9cu sur la terre promise comme des \u00e9trangers\u00a0: \u00ab\u00a0S\u2019ils avaient pens\u00e9 avec nostalgie au pays qu\u2019ils avaient quitt\u00e9, ils auraient eu l\u2019occasion d\u2019y retourner\u00a0\u00bb (v. 15). Apr\u00e8s cette affirmation, notre lettre parle des patriarches en utilisant le pr\u00e9sent\u00a0: \u00ab\u00a0en r\u00e9alit\u00e9 ils cherchent une patrie meilleure, celle des cieux\u00a0\u00bb (v. 16). Et avec ce pr\u00e9sent, notre auteur \u00e9voque aussi l\u2019attitude de ses lecteurs du premier si\u00e8cle et aussi de notre temps\u00a0: vivre le pr\u00e9sent en cherchant \u00ab\u00a0une patrie meilleure, celle des cieux\u00a0\u00bb . <\/em><\/p>\n

Et notre page se termine en revenant \u00e0 Abraham et \u00e0 l\u2019\u00e9preuve supr\u00eame de sa foi\u00a0: le sacrifice d\u2019Isaac. Dans cette \u00e9preuve, la parole de Dieu \u00e0 propos d\u2019Isaac \u00ab\u00a0C\u2019est par Isaac que tu auras une descendance\u00a0\u00bb semble s\u2019an\u00e9antir. Et pourtant, Abraham ob\u00e9it \u00e0 Dieu pensant \u00ab\u00a0que Dieu avait m\u00eame le pouvoir de r\u00e9veiller [quelqu\u2019un] d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 19). Mais Dieu intervient avec ce message\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019\u00e9tends pas la main sur le jeune homme. Ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu respectes Dieu, toi qui ne m\u2019as pas refus\u00e9 ton fils, ton fils unique\u00a0\u00bb (Gen 22,12). Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Abraham a eu \u00e0 nouveau son fils, mais il l\u2019a eu comme un \u00ab\u00a0symbole\u00a0\u00bb (v. 19), comme un signe d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 future\u00a0: la r\u00e9surrection du Christ.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre aux H\u00e9breux (11,1-2. 8-19)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> La foi est le fondement de ce que l\u2019on esp\u00e8re, c\u2019est la preuve des r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019on ne voit pas encore. 2<\/sup> En effet, c\u2019est \u00e0 cause de la foi que les anciens ont re\u00e7u l\u2019appr\u00e9ciation de Dieu.<\/p>\n

8<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Abraham a ob\u00e9i \u00e0 l\u2019appel de Dieu : il est parti vers un pays qu\u2019il allait recevoir et poss\u00e9der comme don de Dieu, et il est parti sans savoir o\u00f9 il allait. 9<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, il est all\u00e9 habiter comme un \u00e9tranger dans le pays promis par Dieu. Il a habit\u00e9 sous des tentes avec Isaac et Jacob. Eux aussi ont re\u00e7u la m\u00eame promesse qu\u2019Abraham. 10<\/sup> Abraham attendait la ville qui a des fondations solides. Et c\u2019est Dieu qui a fait les plans de cette ville, c\u2019est lui qui l\u2019a construite.<\/p>\n

11<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Sara, elle aussi, malgr\u00e9 son \u00e2ge, fut rendue capable d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019origine d\u2019une descendance\u00a0; elle \u00e9tait s\u00fbre d\u2019une chose\u00a0: que Dieu est fid\u00e8le \u00e0 ses promesses. 12<\/sup> C\u2019est pourquoi un seul anc\u00eatre, Abraham, qui allait bient\u00f4t mourir, a donn\u00e9 la vie \u00e0 une grande famille. Les enfants de cette famille sont aussi nombreux que les \u00e9toiles du ciel ou que les grains de sable au bord de la mer, et on ne peut pas les compter.<\/p>\n

13<\/sup> C\u2019est dans la foi que tous ces hommes sont morts. Ils n\u2019ont pas re\u00e7u les biens que Dieu avait promis, mais ils les ont vus et salu\u00e9s de loin. Ils ont ouvertement reconnu qu\u2019ils \u00e9taient des \u00e9trangers et des exil\u00e9s sur la terre. 14<\/sup> En effet, ceux qui parlent ainsi montrent clairement qu\u2019ils recherchent une patrie. 15<\/sup> S\u2019ils avaient pens\u00e9 avec nostalgie au pays qu\u2019ils avaient quitt\u00e9, ils auraient eu l\u2019occasion d\u2019y retourner. 16<\/sup> Mais en r\u00e9alit\u00e9 ils cherchent une patrie meilleure, celle des cieux. C\u2019est pourquoi Dieu n\u2019a pas honte d\u2019\u00eatre appel\u00e9 leur Dieu ; car il leur a pr\u00e9par\u00e9 une ville.<\/p>\n

17<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, quand il fut soumis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, Abraham offrit Isaac en sacrifice. Et il offrait le fils unique, alors qu\u2019il avait re\u00e7u les promesses de Dieu, 18<\/sup> et que Dieu lui avait dit : \u00ab\u00a0C\u2019est par Isaac que tu auras une descendance qui porte ton nom\u00a0\u00bb. 19<\/sup> Abraham pensait que Dieu avait m\u00eame le pouvoir de r\u00e9veiller [quelqu\u2019un] d\u2019entre les morts. C\u2019est pourquoi il re\u00e7ut \u00e0 nouveau son fils : et ce fait a une valeur de symbole.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Veillez, tenez-vous pr\u00eats :<\/em><\/p>\n

c\u2019est \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 vous n\u2019y pensez pas<\/em><\/p>\n

que le Fils de l\u2019homme viendra.<\/em> (cf. Mt<\/em> 24,42a.44)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n


\u00c9vangile<\/h5>\n

La page de l\u2019\u00c9vangile qu\u2019on lira dans un instant nous pr\u00e9sente J\u00e9sus qui pr\u00e9pare ses disciples \u00e0 vivre l\u2019absence de leur Seigneur et l\u2019attente de son retour[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re section (vv. 32-34) s\u2019ouvre avec une phrase encourageante\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019aie pas peur, petit troupeau, car votre P\u00e8re a trouv\u00e9 bon de vous donner le Royaume\u00a0\u00bb (v. 32). Mais apr\u00e8s cette invitation \u00e0 la confiance, J\u00e9sus nous responsabilise\u00a0: Dieu nous a donn\u00e9 le Royaume, mais dans ce Royaume nous devons \u00eatre solidaires. D\u2019ici l\u2019imp\u00e9ratif\u00a0: \u00ab\u00a0Vendez vos biens et donnez-les par des actes de compassion\u00a0\u00bb (v. 33). Celui qui se dirige vers Dieu en accueillant le don du Royaume se d\u00e9tourne, dans le m\u00eame mouvement, de ses richesses[14]<\/strong><\/a> et donne ses biens dans des actes de compassion. J\u00e9sus nous invite \u00e0 nous demander\u00a0: pour nous le plus important est l\u2019engagement dans la solidarit\u00e9 ou bien le d\u00e9sir de poss\u00e9der des richesses\u00a0? Celle-ci est une question fondamentale \u00ab\u00a0Car l\u00e0 o\u00f9 est votre tr\u00e9sor, l\u00e0 aussi sera votre c\u0153ur\u00a0\u00bb (v. 34).<\/em><\/p>\n

La partie suivante de notre page (12,35-48) nous exhorte \u00e0 la vigilance, \u00e0 attendre – d\u2019une fa\u00e7on correcte – le retour de J\u00e9sus \u00e0 la fin de l\u2019histoire humaine. Nous avons deux paraboles (vv. 35-38 et 39-40) dans lesquelles J\u00e9sus nous dit comment vivre notre temps\u00a0; il y a ensuite une troisi\u00e8me parabole (vv. 42-48) – adress\u00e9e surtout aux responsables des communaut\u00e9s – suivie d\u2019un petit commentaire[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Ces trois sections sur le th\u00e8me de la vigilance sont introduites par l\u2019exhortation\u00a0: \u00ab\u00a0Restez en tenue de service, avec la ceinture serr\u00e9e autour de la taille et vos lampes allum\u00e9es\u00a0\u00bb (v. 35). Le d\u00e9tail de la ceinture nous renvoie aux habitudes de l\u2019\u00e9poque. Les personnes avaient de longs habits\u00a0: seulement la ceinture serr\u00e9e autour de la taille permettait de remonter la partie inf\u00e9rieure de l\u2019habit et ainsi de marcher rapidement et de mieux travailler[16]<\/strong><\/a>. Quant \u00e0 la lampe allum\u00e9e, elle \u00e9voque le comportement d\u2019une personne qui veille et travaille pendant la nuit.<\/em><\/p>\n

Pour ce qui est de la premi\u00e8re parabole, elle s\u2019ouvre avec les mots \u00ab\u00a0Et vous\u00a0\u00bb (v. 36). C\u2019est ainsi qu\u2019elle nous met en question, intens\u00e9ment. Le ma\u00eetre est parti pour une f\u00eate. Il retournera. Les serviteurs doivent \u00eatre pr\u00eats pour son retour. <\/em><\/p>\n

Dans la partie finale, la petite parabole d\u00e9voile son message. Les serviteurs sont les croyants : tous, et pas seulement celui qui a la responsabilit\u00e9 de la porte, \u00ab\u00a0lui ouvriront\u00a0\u00bb. Et le ma\u00eetre qui arrive n\u2019est plus un ma\u00eetre quelconque. Le \u00ab\u00a0ma\u00eetre\u00a0\u00bb – \u00ab\u00a0kyrios\u00a0\u00bb en grec – se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre \u00ab\u00a0le Seigneur\u00a0\u00bb, le Christ ressuscit\u00e9 et retourn\u00e9 chez le P\u00e8re. Il reviendra chez nous et, comme J\u00e9sus l\u2019a fait avant sa mort en lavant les pieds aux disciples (Jn 13,1-17), il se mettra \u00e0 servir celles et ceux qui l\u2019ont attendu. Il les servira \u00e0 sa table, dans le royaume. Et le r\u00e9cit se termine en soulignant la n\u00e9cessit\u00e9 de la constance des croyants\u00a0: m\u00eame si le retour de J\u00e9sus n\u2019est pas imm\u00e9diat, les serviteurs doivent rester \u00e9veill\u00e9s. Voil\u00e0 la condition pour que, \u00e0 son retour, on puisse \u00eatre \u00ab\u00a0heureux\u00a0\u00bb (vv. 37. 38).<\/em><\/p>\n

La seconde parabole (vv. 39-40) insiste, elle aussi, sur la n\u00e9cessit\u00e9 de rester vigilants. Dans ce deuxi\u00e8me r\u00e9cit, les croyants ne sont plus compar\u00e9s aux serviteurs mais au \u00ab\u00a0responsable de la maison\u00a0\u00bb. Et, comme lui, ils ont la responsabilit\u00e9 de veiller. Quant \u00e0 celui qui vient, maintenant c\u2019est \u00ab\u00a0le voleur\u00a0\u00bb. Sous les traits d\u2019un voleur, un voleur dont l\u2019arriv\u00e9e est impr\u00e9visible, J\u00e9sus \u00e9voque, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s surprenante, son retour dans le monde.<\/em><\/p>\n

Dans la troisi\u00e8me parabole, celle du serviteur administrateur (vv. 41-48), J\u00e9sus r\u00e9pond \u00e0 Pierre qui voulait savoir si la deuxi\u00e8me parabole concernait tout le monde ou seulement les disciples. Et, en r\u00e9pondant, J\u00e9sus nous dit que le discours sur l\u2019attente du temps final vaut pour les disciples mais aussi pour toutes les foules (12,1). Il concerne chaque personne d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente, selon la responsabilit\u00e9 et la connaissance que la personne a du Seigneur. Chaque personne est un \u00ab\u00a0administrateur\u00a0\u00bb (v. 42), un administrateur qui administre des biens qui ne lui appartiennent pas. Ce que l\u2019administrateur a est un don de Dieu et doit rester tel, pour que l\u2019administrateur soit vraiment ce qu\u2019il est, un vrai administrateur[17]<\/strong><\/a>. Et la suite du texte nous pr\u00e9sente quatre fa\u00e7ons diff\u00e9rentes de vivre cette fonction d\u2019administrateur. D\u2019abord \u00ab\u00a0l\u2019administrateur fid\u00e8le et intelligent\u00a0\u00bb (v. 42), ensuite celui qui n\u2019attend pas le retour du ma\u00eetre et en profite pour mal agir (vv. 45-46)\u00a0; le troisi\u00e8me est celui qui conna\u00eet la volont\u00e9 de son ma\u00eetre mais qui ne la respecte pas (v. 47), le quatri\u00e8me est celui qui ne conna\u00eet pas la volont\u00e9 du ma\u00eetre et qui se comporte mal. Et chacun de ces quatre aura ce qu\u2019il a m\u00e9rit\u00e9, une r\u00e9compense bonne pour le premier, une n\u00e9gative, plus ou moins grave[18]<\/strong><\/a>, pour les autres trois. <\/em><\/p>\n

Et J\u00e9sus termine son discours en nous responsabilisant. En effet, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous, Dieu \u00ab\u00a0a beaucoup donn\u00e9\u00a0\u00bb[19]<\/strong><\/a>. Et \u00ab\u00a0A qui l\u2019on a beaucoup donn\u00e9, on demandera beaucoup ; \u00e0 qui l\u2019on a confi\u00e9 beaucoup, on demandera encore plus\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (12,32-48)<\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus disait \u00e0 ses disciples :<\/p>\n

32<\/sup> \u00ab N\u2019aie pas peur, petit troupeau, car votre P\u00e8re a trouv\u00e9 bon de vous donner le Royaume. 33<\/sup> Vendez vos biens et donnez-les par des actes de compassion. Faites, pour vous-m\u00eames, des bourses qui ne vieillissent pas, un tr\u00e9sor in\u00e9puisable dans les cieux\u00a0; l\u00e0 aucun voleur n\u2019approche et aucun insecte peut les d\u00e9truire. 34<\/sup> Car l\u00e0 o\u00f9 est votre tr\u00e9sor, l\u00e0 aussi sera votre c\u0153ur.<\/p>\n

35<\/sup> Restez en tenue de service, avec la ceinture serr\u00e9e autour de la taille et vos lampes allum\u00e9es. 36<\/sup> Et vous, soyez comme des personnes qui attendent leur ma\u00eetre au retour d\u2019un mariage. Et, quand il arrivera et frappera \u00e0 la porte, les serviteurs lui ouvriront. 37<\/sup> Ils sont heureux, ces serviteurs, si, en arrivant, le ma\u00eetre les trouve en train de veiller ! En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis\u00a0: c\u2019est lui qui, la ceinture serr\u00e9e autour de la taille, fera asseoir ses serviteurs pour le repas et il passera pour leur servir \u00e0 manger. 38<\/sup> Et si le ma\u00eetre revient \u00e0 minuit, ou plus tard encore, et s\u2019il trouve ses serviteurs \u00e9veill\u00e9s, heureux sont-ils\u00a0!<\/p>\n

39<\/sup> Vous le savez : si le responsable de la maison savait \u00e0 quelle heure le voleur va venir, il ne le laisserait pas percer le mur de sa maison. 40<\/sup> Vous aussi, soyez pr\u00e9par\u00e9s. En effet, le Fils de l\u2019homme vient \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 vous n\u2019y pensez pas\u00a0\u00bb.<\/p>\n

41<\/sup> Pierre dit alors : \u00ab Seigneur, dis-tu cette parabole pour nous [seulement] ou bien pour tout le monde\u00a0? \u00bb<\/p>\n

42<\/sup> Le Seigneur [lui] dit : \u00ab Quel est donc l\u2019administrateur fid\u00e8le et intelligent, que le ma\u00eetre \u00e9tablira sur l\u2019ensemble de ses serviteurs pour leur donner au moment convenable leur part de nourriture?<\/p>\n

43<\/sup> Heureux ce serviteur, que son ma\u00eetre en arrivant trouvera en train de faire ce travail ! 44<\/sup> Vraiment, je vous dis, il l\u2019\u00e9tablira responsable de tous ses biens.<\/p>\n

45<\/sup> Mais, si ce serviteur se dit dans son c\u0153ur : \u201cMon ma\u00eetre tarde \u00e0 venir\u201d, et s\u2019il se met \u00e0 frapper les serviteurs et les servantes, \u00e0 manger, \u00e0 boire et \u00e0 s\u2019enivrer, 46<\/sup> le ma\u00eetre de cet esclave viendra le jour o\u00f9 il ne s\u2019y attend pas et \u00e0 l\u2019heure qu\u2019il ne conna\u00eet pas, il le chassera et lui fera partager le sort des infid\u00e8les. 47<\/sup> Ce serviteur qui, connaissant la volont\u00e9 de son ma\u00eetre, n\u2019a rien pr\u00e9par\u00e9 et n\u2019a pas accompli cette volont\u00e9, recevra un grand nombre de coups; 48<\/sup> mais, celui qui ne la connaissait pas et a commis des actes dignes de ch\u00e2timents, sera battu de peu de coups. A qui l\u2019on a beaucoup donn\u00e9, on demandera beaucoup ; \u00e0 qui l\u2019on a confi\u00e9 beaucoup, on demandera encore plus\u00a0\u00bb.

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Que de nous aussi, de nous aussi on puisse dire un jour\u00a0:<\/p>\n

gr\u00e2ce \u00e0 la foi ils ont parcouru le chemin du Christ,<\/p>\n

gr\u00e2ce \u00e0 la foi, ils ont lib\u00e9r\u00e9 tous les opprim\u00e9s,<\/p>\n

ils ont agi avec justice envers les humbles,<\/p>\n

gr\u00e2ce \u00e0 la foi, ils ont partag\u00e9 leurs biens avec les pauvres,<\/p>\n

ils ont d\u00e9truit toutes les armes<\/p>\n

et ils ont \u0153uvr\u00e9 pour la paix dans toutes les terres\u2026<\/p>\n

Amen[20]<\/a>.<\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te; Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le livre de la Sagesse nous parle des Juifs en \u00c9gypte et de la d\u00e9cision sur laquelle ils se sont mis d\u2019accord\u00a0: partager les biens re\u00e7us et les dangers. Que cette attitude de solidarit\u00e9 – une solidarit\u00e9 que la Bible qualifie comme la solidarit\u00e9 des \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb – puisse \u00eatre v\u00e9cue aussi par nous, ici, dans la situation que nous sommes en train de vivre.<\/p>\n

* Le psaume nous invite \u00e0 affronter la vie et toutes nos difficult\u00e9s\u2026 avec confiance\u00a0: en effet, nous faisons partie du peuple \u00ab\u00a0que le Seigneur a choisi comme son tr\u00e9sor\u00a0\u00bb. Oui, le Seigneur est \u00ab\u00a0notre secours\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0notre protection\u00a0\u00bb. Mais nous devons nous engager comme des hommes justes, comme des gens droits qui attendent son retour. Donne-nous la force, Seigneur, de vivre cette attitude de jour en jour.<\/p>\n

* La Lettre aux H\u00e9breux nous a parl\u00e9 de la foi. Et cette foi permet \u00e0 Abraham et \u00e0 sa famille d\u2019affronter un avenir sans aucune autre assurance. C\u2019est ainsi qu\u2019Abraham part vers un pays qu\u2019il ne conna\u00eet pas. Il attend une ville dont l\u2019architecte et le constructeur c\u2019est Dieu lui-m\u00eame. Que le regard d\u2019Abraham vers cette ville puisse \u00eatre aussi le n\u00f4tre.<\/p>\n

* Apprends-nous, Seigneur J\u00e9sus, \u00e0 attendre ton retour. Et notre attente ne sera pas une attitude passive, sans rien faire. Elle sera la mise en acte de ton exhortation\u00a0: \u00ab\u00a0Restez en tenue de service, avec la ceinture serr\u00e9e autour de la taille et vos lampes allum\u00e9es\u00a0\u00bb. Car, seulement ainsi, tu pourras nous faire asseoir pour le repas que toi-m\u00eame tu nous as pr\u00e9par\u00e9.\u00a0<\/p>\n


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. S. Schroer, Il libro della Sapienza<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 606.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. C. Larcher, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. <\/em>Vol. III<\/em>, Gabalda, Paris, 1985, p. 999.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. J. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza. Traduzione e commento<\/em>, Borla, Roma, 1990, p. 516.<\/p>\n

[4]<\/a> Le contraste, qui caract\u00e9rise notre page, domine aussi toute la troisi\u00e8me partie du livre (Sa<\/em> 11,2-19,22). Cf. S. Schroer, Il libro della Sapienza<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 602s.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. C. Larcher, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. <\/em>Vol. III<\/em>, Gabalda, Paris, 1985, p. 1004.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 33<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. <\/em>Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 206.<\/p>\n

[7]<\/a> Pour cette r\u00e9f\u00e9rence, cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 602.<\/p>\n

[8]<\/a> Pour \u00e9voquer ce \u00ab\u00a0tr\u00e9sor\u00a0\u00bb, le po\u00e8te utilise l\u2019image d\u2019une terre poss\u00e9d\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on durable et inali\u00e9nable. Cf. G. Wanke, nahal\u00e2<\/em>, dans E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario Teologico dell\u2019Antico Testamento, vol. 2<\/em>, Marietti, Casale Monferrato, 1982, col. 51ss. La traduction de ce terme h\u00e9breu avec le fran\u00e7ais \u201ctr\u00e9sor\u00a0\u00bb, on peut la lire dans La Bible. Ancien Testament, int\u00e9grant les livres deut\u00e9rocanoniques, et Nouveau Testament. Parole de vie<\/em>, Alliance biblique universelle, Villiers-le-Bel, 2000, p. 760.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. E. Zenger, Salmi. Preghiera e poesia. Vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 176.<\/p>\n

[10]<\/a> Pour cette remarque et pour d\u2019autres sur cette page de la Lettre aux H\u00e9breux<\/em>, cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. <\/em>Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 153ss.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. F. Porsch, elenchos<\/em>, dans Dizionario esegetico del Nuovo Testamento<\/em>, a cura di H. Balz et G. Schneider, Paideia, Brescia, 2004, vol. I, col. 1138ss.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. Ch. Grappe, \u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 1042.<\/p>\n

[13]<\/a> Ainsi D. Marguerat et E. Steffek, \u00c9vangile selon Luc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 333.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. (9,51-14,35)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1996, p. 279.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. G. Ross\u00e9, Il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2012, p. 511s.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. (9,51-14,35)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1996, p. 291.<\/p>\n

[17]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Luca<\/em>, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 476.<\/p>\n

[18]<\/a> Pour la punition mentionn\u00e9e au verset 46, cf. D. Marguerat et E. Steffek, Op. cit<\/em>., p. 334.<\/p>\n

[19]<\/a> Cf. S. Fausti, Op. cit<\/em>., p. 477.<\/p>\n

[20]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 555.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

19\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C \u00a0 Travaillons, le regard tendu vers l\u2019avenir de Dieu \u00a0 Premi\u00e8re lecture Le livre de la Sagesse est le livre le plus r\u00e9cent de tout l\u2019Ancien Testament. Il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, en grec, deux ou trois d\u00e9cennies avant la naissance de J\u00e9sus. Il a vu le jour […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":19196,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,218],"tags":[42],"class_list":["post-19524","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2025","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

19\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>

\u00a0<\/p>

Travaillons, le regard tendu vers l\u2019avenir de Dieu<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Le livre de la Sagesse est le livre le plus r\u00e9cent de tout l\u2019Ancien Testament. Il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, en grec, deux ou trois d\u00e9cennies avant la naissance de J\u00e9sus. Il a vu le jour \u00e0 Alexandrie, la ville sur le delta du Nil, parmi les Juifs et les Juives ouvert(e)s \u00e0 la langue et \u00e0 la civilisation grecque[1]<\/strong><\/a>. Et ces personnes, en \u00c9gypte, r\u00e9fl\u00e9chissent sur les temps de Mo\u00efse, lorsque Dieu est intervenu pour mettre fin \u00e0 la politique du pharaon et des \u00c9gyptiens qui voulaient mettre \u00e0 mort tous les nouveau-n\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl. En effet, dit notre auteur \u00e0 Dieu, \u00ab\u00a0les \u00c9gyptiens avaient d\u00e9cid\u00e9 de tuer les petits enfants de ceux qui t\u2019appartiennent. Parmi ceux qui devaient mourir, un seul avait \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9, Mo\u00efse. C\u2019est pourquoi, pour les punir, toi, notre Dieu, tu leur as enlev\u00e9 un grand nombre de leurs enfants, et tu les as noy\u00e9s tous ensemble dans la mer agit\u00e9e\u00a0\u00bb (Sa 18,5\u00a0et Ex 12,29). C\u2019est ainsi que Dieu a accompli la promesse qu\u2019il avait faite aux \u00ab\u00a0anc\u00eatres\u00a0\u00bb (v. 6), donc aux patriarches aux temps d\u2019Abraham[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En racontant l\u2019intervention de Dieu en \u00c9gypte, notre texte \u00e9voque \u00ab\u00a0la nuit\u00a0\u00bb (v. 6), le myst\u00e8re de cette nuit-l\u00e0, lorsqu\u2019Isra\u00ebl a v\u00e9cu la d\u00e9livrance, en devenant un peuple libre et consacr\u00e9 \u00e0 Dieu[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Et la page continue, aux versets 7 et 8, en insistant sur le contraste\u00a0: les fid\u00e8les \u00e0 Dieu et les ennemis de Dieu, ceux qui s\u2019appellent \u00e0 Dieu et ceux qui le refusent, couvrir d\u2019honneur les uns et punir les autres[4]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 \u00ab\u00a0la d\u00e9livrance\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em><\/p>

Et le texte termine en \u00e9voquant la volont\u00e9 d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 une loi divine\u00a0: \u00ab\u00a0les saints partageront \u00e9galement les biens re\u00e7us et les dangers\u00a0\u00bb. Oui, une loi, la loi divine, demandait de partager, au d\u00e9sert, la manne, les cailles, l\u2019eau, les biens et les obligations de l\u2019alliance\u00a0; mais elle demandait aussi de partager les fatigues, les privations, la peur devant les menaces des ennemis[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Et pour nous\u00a0? Cette loi nous demande de partager\u00a0: partager, dans nos quartiers, les petites choses que nous avons et partager, en m\u00eame temps, la peur. Partager la peur, ne pas nous isoler et nous enfermer dans nos peurs, et ne pas laisser seuls les autres qui sont dans la peur. C\u2019est ainsi que nous pouvons \u00eatre vraiment des \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb (v. 9). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre de la Sagesse (18,6-9)<\/strong><\/p>

6<\/sup> La nuit [de la d\u00e9livrance pascale], tu l\u2019avais annonc\u00e9e d\u2019avance \u00e0 nos anc\u00eatres pour qu\u2019ils se r\u00e9jouissent intens\u00e9ment. En effet, ils savaient \u00e0 quelles promesses ils s\u2019\u00e9taient fi\u00e9s.<\/p>

7<\/sup> Ton peuple attendait cette nuit : ils l\u2019attendaient comme salut pour les justes<\/strong> fid\u00e8les \u00e0 Dieu et comme ruine pour les ennemis. 8<\/sup> Oui, tu as utilis\u00e9 les m\u00eames moyens pour punir ceux qui te refusaient et pour nous couvrir d\u2019honneur en nous appelant vers toi.<\/p>

9<\/sup> Dans le secret de leurs maisons, les fid\u00e8les descendants des justes ont offert des sacrifices. Ils se sont mis d\u2019accord \u00e0 propos d\u2019une loi divine\u00a0: les saints<\/strong> partageront \u00e9galement les biens re\u00e7us et les dangers. Et ils chantaient d\u00e9j\u00e0 les chants de louange qui nous viennent de nos anc\u00eatres.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

Psaume<\/h5>

Le po\u00e8te du Psaume 33 appartient au groupe des abashingantahe actifs apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. Ce po\u00e8te s\u2019est form\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la lecture des textes sacerdotaux compos\u00e9s pendant l\u2019exil et il trouve son inspiration dans les \u00e9crits des proph\u00e8tes[6]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

Son po\u00e8me est un hymne \u00e0 Dieu, un po\u00e8me duquel nous lirons trois strophes.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re (vv. 1 et 12) est une invitation \u00e0 louer Dieu. A cette louange, le po\u00e8te invite les\u00a0\u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb, des personnes qui, dans la vie de tous les jours, mettent leur confiance en Dieu et que Dieu consid\u00e8re comme des \u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb, un peu comme Abraham (cf. Gen 15,6)[7]<\/strong><\/a>. Ces personnes sont aussi qualifi\u00e9es comme des \u00ab\u00a0gens droits\u00a0\u00bb, donc des personnes qui s\u2019engagent \u00e0 vivre la parole de Dieu.<\/em><\/p>

Cette relation entre les fid\u00e8les et Dieu revient au verset 12\u00a0: cette relation est dans la joie\u00a0: en effet \u00ab\u00a0Il est heureux, le pays qui a Yahv\u00e9h comme son Dieu \u00bb. Et cette joie na\u00eet de Dieu lui-m\u00eame, parce que cette nation, ce peuple, Dieu l\u2019a \u00ab\u00a0choisi comme son tr\u00e9sor\u00a0\u00bb[8]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 18-19) revient sur la relation entre Dieu et son peuple. Dieu s\u2019occupe des personnes qui le respectent. Elles sont sans importance et sans pouvoir dans le monde[9]<\/strong><\/a><\/em>. Elles ne comptent pas sur leur force mais elles mettent leur confiance en Dieu et \u00ab\u00a0esp\u00e8rent dans son amour\u00a0\u00bb. Et cet amour est sauveur\u00a0: il sauve \u00ab\u00a0leur \u00eatre de la mort\u00a0\u00bb et les fait vivre m\u00eame \u00ab\u00a0durant la famine\u00a0\u00bb.\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>

Enfin, la derni\u00e8re strophe (vv. 20.22) s\u2019ouvre avec une d\u00e9claration pleine de confiance\u00a0: \u00ab\u00a0Notre \u00eatre attend Yahv\u00e9h, notre secours et notre protection, c\u2019est lui\u00a0\u00bb. Ensuite, le po\u00e8te termine son psaume s\u2019adressant, avec les autres membres de la communaut\u00e9, directement \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Que ton amour, Yahv\u00e9h, soit sur nous, comme notre espoir est en toi !\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, l\u2019amour de Dieu et le fait de mettre notre espoir en lui ne peuvent que nous r\u00e9jouir. Nous pouvons donc exprimer notre joie d\u2019\u00eatre son peuple. Et cette joie, nous allons l\u2019exprimer en revenant sur les mots du verset 12. Notre refrain sera donc\u00a0:<\/em><\/p>

Heureux le peuple
<\/strong>dont le Seigneur est le Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 33 (versets 1.12. 18-19. 20.22) <\/strong><\/p>

1<\/sup> Criez de joie pour Yahv\u00e9h, hommes justes,<\/p>

pour les gens droits il est bon de chanter sa louange.<\/p>

12<\/sup> Il est heureux, le pays qui a Yahv\u00e9h comme son Dieu !<\/p>

Il est heureux, le peuple que le Seigneur a choisi comme son tr\u00e9sor !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Heureux le peuple<\/strong><\/p>

dont le Seigneur est le Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

18<\/sup> Voici, l\u2019\u0153il de Yahv\u00e9h veille sur ceux qui le respectent,<\/p>

sur ceux qui esp\u00e8rent dans son amour,<\/p>

19<\/sup> pour d\u00e9livrer leur \u00eatre de la mort<\/p>

et pour les faire vivre durant la famine.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Heureux le peuple<\/strong><\/p>

dont le Seigneur est le Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

20<\/sup> Notre \u00eatre attend Yahv\u00e9h,<\/p>

notre secours et notre protection, c\u2019est lui.<\/p>

22<\/sup> Que ton amour, Yahv\u00e9h, soit sur nous,<\/p>

comme notre espoir est en toi !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Heureux le peuple<\/strong><\/p>

dont le Seigneur est le Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Celle qu\u2019on appelle la \u00ab\u00a0Lettre aux H\u00e9breux\u00a0\u00bb est un \u00ab\u00a0discours d\u2019exhortation\u00a0\u00bb (H\u00e9 13,22) \u00e0 propos du Christ grand pr\u00eatre, un discours mis par \u00e9crit et envoy\u00e9 - comme lettre circulaire - \u00e0 diff\u00e9rentes communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes (H\u00e9 13,22-25). De cette lettre, compos\u00e9e vers la fin du premier si\u00e8cle, nous allons lire deux sections du chapitre 11. <\/em><\/p>

D\u2019abord les deux premiers versets, o\u00f9 l\u2019auteur introduit le th\u00e8me de la \u00ab\u00a0foi\u00a0\u00bb. A propos de ce mot (\u00ab\u00a0pistis\u00a0\u00bb en grec) qui revient 24 fois dans ce chapitre, notre auteur \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0La foi est le fondement de ce que l\u2019on esp\u00e8re\u00a0\u00bb. Oui, la foi est le fondement, elle est la base de notre espoir, de notre tension vers les biens que Dieu nous a promis. A travers notre foi, \u00e0 travers notre confiance en Dieu, nous sommes s\u00fbrs de recevoir un jour ces biens et, d\u2019une certaine fa\u00e7on, nous les poss\u00e9dons d\u00e9j\u00e0[10]<\/strong><\/a>. La foi, nous dit encore notre auteur, est \u00ab\u00a0la preuve des r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019on ne voit pas encore\u00a0\u00bb, elle est une fa\u00e7on de conna\u00eetre que les r\u00e9alit\u00e9s esp\u00e9r\u00e9es existent vraiment[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Toujours dans le chapitre 11 de notre lettre, l\u2019auteur nous parle de la foi d\u2019Abraham et des patriarches. Il s\u2019agit des versets 8-19 que nous lirons dans un instant. A propos d\u2019Abraham, la lettre nous montre sa foi en trois moments\u00a0: le d\u00e9part, l\u2019attente, l\u2019\u00e9preuve.<\/em><\/p>

La foi a permis \u00e0 Abraham d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 l\u2019appel de Dieu, d\u2019abandonner sa terre et de partir \u00ab\u00a0vers un pays qu\u2019il allait recevoir et poss\u00e9der comme don de Dieu\u00a0\u00bb. Il est parti \u00ab\u00a0sans savoir o\u00f9 il allait\u00a0\u00bb. En plus, dans la terre que Dieu lui avait promise, Abraham - gr\u00e2ce \u00e0 la foi - \u00ab\u00a0est all\u00e9 habiter comme un \u00e9tranger\u00a0\u00bb. Cette terre est dans le territoire de Juda, \u00e0 H\u00e9bron et \u00e0 Mambr\u00e9 (Gen 13,18). Mais dans cette terre, Abraham vit comme un \u00e9tranger\u00a0; en effet, nous dit notre Lettre, \u00ab\u00a0Abraham attendait la ville qui a des fondations solides\u00a0\u00bb, il attendait la J\u00e9rusalem c\u00e9leste[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Toujours \u00e0 propos de l\u2019attente, la Lettre mentionne l\u2019attente d\u2019une descendance. Et \u00e0 ce propos, l\u2019accent est surtout sur Sara\u00a0: \u00ab\u00a0Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Sara, elle aussi, malgr\u00e9 son \u00e2ge, fut rendue capable d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019origine d\u2019une descendance\u00a0; elle \u00e9tait s\u00fbre d\u2019une chose\u00a0: que Dieu est fid\u00e8le \u00e0 ses promesses\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s la mention de la foi dans la vie de Sara, notre auteur parle de la foi des patriarches\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est dans la foi que tous ces hommes sont morts\u00a0\u00bb. Et la foi leur a permis de regarder en avant, vers les biens que Dieu leur avait promis. Ces biens, ils ne les ont pas eus, mais, gr\u00e2ce \u00e0 la foi, \u00ab\u00a0ils les ont vus et salu\u00e9s de loin\u00a0\u00bb (v. 13). Comme Abraham, ils ont v\u00e9cu sur la terre promise comme des \u00e9trangers\u00a0: \u00ab\u00a0S\u2019ils avaient pens\u00e9 avec nostalgie au pays qu\u2019ils avaient quitt\u00e9, ils auraient eu l\u2019occasion d\u2019y retourner\u00a0\u00bb (v. 15). Apr\u00e8s cette affirmation, notre lettre parle des patriarches en utilisant le pr\u00e9sent\u00a0: \u00ab\u00a0en r\u00e9alit\u00e9 ils cherchent une patrie meilleure, celle des cieux\u00a0\u00bb (v. 16). Et avec ce pr\u00e9sent, notre auteur \u00e9voque aussi l\u2019attitude de ses lecteurs du premier si\u00e8cle et aussi de notre temps\u00a0: vivre le pr\u00e9sent en cherchant \u00ab\u00a0une patrie meilleure, celle des cieux\u00a0\u00bb . <\/em><\/p>

Et notre page se termine en revenant \u00e0 Abraham et \u00e0 l\u2019\u00e9preuve supr\u00eame de sa foi\u00a0: le sacrifice d\u2019Isaac. Dans cette \u00e9preuve, la parole de Dieu \u00e0 propos d\u2019Isaac \u00ab\u00a0C\u2019est par Isaac que tu auras une descendance\u00a0\u00bb semble s\u2019an\u00e9antir. Et pourtant, Abraham ob\u00e9it \u00e0 Dieu pensant \u00ab\u00a0que Dieu avait m\u00eame le pouvoir de r\u00e9veiller [quelqu\u2019un] d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 19). Mais Dieu intervient avec ce message\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019\u00e9tends pas la main sur le jeune homme. Ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu respectes Dieu, toi qui ne m\u2019as pas refus\u00e9 ton fils, ton fils unique\u00a0\u00bb (Gen 22,12). Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Abraham a eu \u00e0 nouveau son fils, mais il l\u2019a eu comme un \u00ab\u00a0symbole\u00a0\u00bb (v. 19), comme un signe d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 future\u00a0: la r\u00e9surrection du Christ.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre aux H\u00e9breux (11,1-2. 8-19)<\/strong><\/p>

1<\/sup> La foi est le fondement de ce que l\u2019on esp\u00e8re, c\u2019est la preuve des r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019on ne voit pas encore. 2<\/sup> En effet, c\u2019est \u00e0 cause de la foi que les anciens ont re\u00e7u l\u2019appr\u00e9ciation de Dieu.<\/p>

8<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Abraham a ob\u00e9i \u00e0 l\u2019appel de Dieu : il est parti vers un pays qu\u2019il allait recevoir et poss\u00e9der comme don de Dieu, et il est parti sans savoir o\u00f9 il allait. 9<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, il est all\u00e9 habiter comme un \u00e9tranger dans le pays promis par Dieu. Il a habit\u00e9 sous des tentes avec Isaac et Jacob. Eux aussi ont re\u00e7u la m\u00eame promesse qu\u2019Abraham. 10<\/sup> Abraham attendait la ville qui a des fondations solides. Et c\u2019est Dieu qui a fait les plans de cette ville, c\u2019est lui qui l\u2019a construite.<\/p>

11<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Sara, elle aussi, malgr\u00e9 son \u00e2ge, fut rendue capable d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019origine d\u2019une descendance\u00a0; elle \u00e9tait s\u00fbre d\u2019une chose\u00a0: que Dieu est fid\u00e8le \u00e0 ses promesses. 12<\/sup> C\u2019est pourquoi un seul anc\u00eatre, Abraham, qui allait bient\u00f4t mourir, a donn\u00e9 la vie \u00e0 une grande famille. Les enfants de cette famille sont aussi nombreux que les \u00e9toiles du ciel ou que les grains de sable au bord de la mer, et on ne peut pas les compter.<\/p>

13<\/sup> C\u2019est dans la foi que tous ces hommes sont morts. Ils n\u2019ont pas re\u00e7u les biens que Dieu avait promis, mais ils les ont vus et salu\u00e9s de loin. Ils ont ouvertement reconnu qu\u2019ils \u00e9taient des \u00e9trangers et des exil\u00e9s sur la terre. 14<\/sup> En effet, ceux qui parlent ainsi montrent clairement qu\u2019ils recherchent une patrie. 15<\/sup> S\u2019ils avaient pens\u00e9 avec nostalgie au pays qu\u2019ils avaient quitt\u00e9, ils auraient eu l\u2019occasion d\u2019y retourner. 16<\/sup> Mais en r\u00e9alit\u00e9 ils cherchent une patrie meilleure, celle des cieux. C\u2019est pourquoi Dieu n\u2019a pas honte d\u2019\u00eatre appel\u00e9 leur Dieu ; car il leur a pr\u00e9par\u00e9 une ville.<\/p>

17<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, quand il fut soumis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, Abraham offrit Isaac en sacrifice. Et il offrait le fils unique, alors qu\u2019il avait re\u00e7u les promesses de Dieu, 18<\/sup> et que Dieu lui avait dit : \u00ab\u00a0C\u2019est par Isaac que tu auras une descendance qui porte ton nom\u00a0\u00bb. 19<\/sup> Abraham pensait que Dieu avait m\u00eame le pouvoir de r\u00e9veiller [quelqu\u2019un] d\u2019entre les morts. C\u2019est pourquoi il re\u00e7ut \u00e0 nouveau son fils : et ce fait a une valeur de symbole.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Veillez, tenez-vous pr\u00eats :<\/em><\/p>

c\u2019est \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 vous n\u2019y pensez pas<\/em><\/p>

que le Fils de l\u2019homme viendra.<\/em> (cf. Mt<\/em> 24,42a.44)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>


\u00c9vangile<\/h5>

La page de l\u2019\u00c9vangile qu\u2019on lira dans un instant nous pr\u00e9sente J\u00e9sus qui pr\u00e9pare ses disciples \u00e0 vivre l\u2019absence de leur Seigneur et l\u2019attente de son retour[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re section (vv. 32-34) s\u2019ouvre avec une phrase encourageante\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019aie pas peur, petit troupeau, car votre P\u00e8re a trouv\u00e9 bon de vous donner le Royaume\u00a0\u00bb (v. 32). Mais apr\u00e8s cette invitation \u00e0 la confiance, J\u00e9sus nous responsabilise\u00a0: Dieu nous a donn\u00e9 le Royaume, mais dans ce Royaume nous devons \u00eatre solidaires. D\u2019ici l\u2019imp\u00e9ratif\u00a0: \u00ab\u00a0Vendez vos biens et donnez-les par des actes de compassion\u00a0\u00bb (v. 33). Celui qui se dirige vers Dieu en accueillant le don du Royaume se d\u00e9tourne, dans le m\u00eame mouvement, de ses richesses[14]<\/strong><\/a> et donne ses biens dans des actes de compassion. J\u00e9sus nous invite \u00e0 nous demander\u00a0: pour nous le plus important est l\u2019engagement dans la solidarit\u00e9 ou bien le d\u00e9sir de poss\u00e9der des richesses\u00a0? Celle-ci est une question fondamentale \u00ab\u00a0Car l\u00e0 o\u00f9 est votre tr\u00e9sor, l\u00e0 aussi sera votre c\u0153ur\u00a0\u00bb (v. 34).<\/em><\/p>

La partie suivante de notre page (12,35-48) nous exhorte \u00e0 la vigilance, \u00e0 attendre - d\u2019une fa\u00e7on correcte - le retour de J\u00e9sus \u00e0 la fin de l\u2019histoire humaine. Nous avons deux paraboles (vv. 35-38 et 39-40) dans lesquelles J\u00e9sus nous dit comment vivre notre temps\u00a0; il y a ensuite une troisi\u00e8me parabole (vv. 42-48) - adress\u00e9e surtout aux responsables des communaut\u00e9s - suivie d\u2019un petit commentaire[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Ces trois sections sur le th\u00e8me de la vigilance sont introduites par l\u2019exhortation\u00a0: \u00ab\u00a0Restez en tenue de service, avec la ceinture serr\u00e9e autour de la taille et vos lampes allum\u00e9es\u00a0\u00bb (v. 35). Le d\u00e9tail de la ceinture nous renvoie aux habitudes de l\u2019\u00e9poque. Les personnes avaient de longs habits\u00a0: seulement la ceinture serr\u00e9e autour de la taille permettait de remonter la partie inf\u00e9rieure de l\u2019habit et ainsi de marcher rapidement et de mieux travailler[16]<\/strong><\/a>. Quant \u00e0 la lampe allum\u00e9e, elle \u00e9voque le comportement d\u2019une personne qui veille et travaille pendant la nuit.<\/em><\/p>

Pour ce qui est de la premi\u00e8re parabole, elle s\u2019ouvre avec les mots \u00ab\u00a0Et vous\u00a0\u00bb (v. 36). C\u2019est ainsi qu\u2019elle nous met en question, intens\u00e9ment. Le ma\u00eetre est parti pour une f\u00eate. Il retournera. Les serviteurs doivent \u00eatre pr\u00eats pour son retour. <\/em><\/p>

Dans la partie finale, la petite parabole d\u00e9voile son message. Les serviteurs sont les croyants : tous, et pas seulement celui qui a la responsabilit\u00e9 de la porte, \u00ab\u00a0lui ouvriront\u00a0\u00bb. Et le ma\u00eetre qui arrive n\u2019est plus un ma\u00eetre quelconque. Le \u00ab\u00a0ma\u00eetre\u00a0\u00bb - \u00ab\u00a0kyrios\u00a0\u00bb en grec - se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre \u00ab\u00a0le Seigneur\u00a0\u00bb, le Christ ressuscit\u00e9 et retourn\u00e9 chez le P\u00e8re. Il reviendra chez nous et, comme J\u00e9sus l\u2019a fait avant sa mort en lavant les pieds aux disciples (Jn 13,1-17), il se mettra \u00e0 servir celles et ceux qui l\u2019ont attendu. Il les servira \u00e0 sa table, dans le royaume. Et le r\u00e9cit se termine en soulignant la n\u00e9cessit\u00e9 de la constance des croyants\u00a0: m\u00eame si le retour de J\u00e9sus n\u2019est pas imm\u00e9diat, les serviteurs doivent rester \u00e9veill\u00e9s. Voil\u00e0 la condition pour que, \u00e0 son retour, on puisse \u00eatre \u00ab\u00a0heureux\u00a0\u00bb (vv. 37. 38).<\/em><\/p>

La seconde parabole (vv. 39-40) insiste, elle aussi, sur la n\u00e9cessit\u00e9 de rester vigilants. Dans ce deuxi\u00e8me r\u00e9cit, les croyants ne sont plus compar\u00e9s aux serviteurs mais au \u00ab\u00a0responsable de la maison\u00a0\u00bb. Et, comme lui, ils ont la responsabilit\u00e9 de veiller. Quant \u00e0 celui qui vient, maintenant c\u2019est \u00ab\u00a0le voleur\u00a0\u00bb. Sous les traits d\u2019un voleur, un voleur dont l\u2019arriv\u00e9e est impr\u00e9visible, J\u00e9sus \u00e9voque, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s surprenante, son retour dans le monde.<\/em><\/p>

Dans la troisi\u00e8me parabole, celle du serviteur administrateur (vv. 41-48), J\u00e9sus r\u00e9pond \u00e0 Pierre qui voulait savoir si la deuxi\u00e8me parabole concernait tout le monde ou seulement les disciples. Et, en r\u00e9pondant, J\u00e9sus nous dit que le discours sur l\u2019attente du temps final vaut pour les disciples mais aussi pour toutes les foules (12,1). Il concerne chaque personne d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente, selon la responsabilit\u00e9 et la connaissance que la personne a du Seigneur. Chaque personne est un \u00ab\u00a0administrateur\u00a0\u00bb (v. 42), un administrateur qui administre des biens qui ne lui appartiennent pas. Ce que l\u2019administrateur a est un don de Dieu et doit rester tel, pour que l\u2019administrateur soit vraiment ce qu\u2019il est, un vrai administrateur[17]<\/strong><\/a>. Et la suite du texte nous pr\u00e9sente quatre fa\u00e7ons diff\u00e9rentes de vivre cette fonction d\u2019administrateur. D\u2019abord \u00ab\u00a0l\u2019administrateur fid\u00e8le et intelligent\u00a0\u00bb (v. 42), ensuite celui qui n\u2019attend pas le retour du ma\u00eetre et en profite pour mal agir (vv. 45-46)\u00a0; le troisi\u00e8me est celui qui conna\u00eet la volont\u00e9 de son ma\u00eetre mais qui ne la respecte pas (v. 47), le quatri\u00e8me est celui qui ne conna\u00eet pas la volont\u00e9 du ma\u00eetre et qui se comporte mal. Et chacun de ces quatre aura ce qu\u2019il a m\u00e9rit\u00e9, une r\u00e9compense bonne pour le premier, une n\u00e9gative, plus ou moins grave[18]<\/strong><\/a>, pour les autres trois. <\/em><\/p>

Et J\u00e9sus termine son discours en nous responsabilisant. En effet, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous, Dieu \u00ab\u00a0a beaucoup donn\u00e9\u00a0\u00bb[19]<\/strong><\/a>. Et \u00ab\u00a0A qui l\u2019on a beaucoup donn\u00e9, on demandera beaucoup ; \u00e0 qui l\u2019on a confi\u00e9 beaucoup, on demandera encore plus\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (12,32-48)<\/strong><\/p>

J\u00e9sus disait \u00e0 ses disciples :<\/p>

32<\/sup> \u00ab N\u2019aie pas peur, petit troupeau, car votre P\u00e8re a trouv\u00e9 bon de vous donner le Royaume. 33<\/sup> Vendez vos biens et donnez-les par des actes de compassion. Faites, pour vous-m\u00eames, des bourses qui ne vieillissent pas, un tr\u00e9sor in\u00e9puisable dans les cieux\u00a0; l\u00e0 aucun voleur n\u2019approche et aucun insecte peut les d\u00e9truire. 34<\/sup> Car l\u00e0 o\u00f9 est votre tr\u00e9sor, l\u00e0 aussi sera votre c\u0153ur.<\/p>

35<\/sup> Restez en tenue de service, avec la ceinture serr\u00e9e autour de la taille et vos lampes allum\u00e9es. 36<\/sup> Et vous, soyez comme des personnes qui attendent leur ma\u00eetre au retour d\u2019un mariage. Et, quand il arrivera et frappera \u00e0 la porte, les serviteurs lui ouvriront. 37<\/sup> Ils sont heureux, ces serviteurs, si, en arrivant, le ma\u00eetre les trouve en train de veiller ! En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis\u00a0: c\u2019est lui qui, la ceinture serr\u00e9e autour de la taille, fera asseoir ses serviteurs pour le repas et il passera pour leur servir \u00e0 manger. 38<\/sup> Et si le ma\u00eetre revient \u00e0 minuit, ou plus tard encore, et s\u2019il trouve ses serviteurs \u00e9veill\u00e9s, heureux sont-ils\u00a0!<\/p>

39<\/sup> Vous le savez : si le responsable de la maison savait \u00e0 quelle heure le voleur va venir, il ne le laisserait pas percer le mur de sa maison. 40<\/sup> Vous aussi, soyez pr\u00e9par\u00e9s. En effet, le Fils de l\u2019homme vient \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 vous n\u2019y pensez pas\u00a0\u00bb.<\/p>

41<\/sup> Pierre dit alors : \u00ab Seigneur, dis-tu cette parabole pour nous [seulement] ou bien pour tout le monde\u00a0? \u00bb<\/p>

42<\/sup> Le Seigneur [lui] dit : \u00ab Quel est donc l\u2019administrateur fid\u00e8le et intelligent, que le ma\u00eetre \u00e9tablira sur l\u2019ensemble de ses serviteurs pour leur donner au moment convenable leur part de nourriture?<\/p>

43<\/sup> Heureux ce serviteur, que son ma\u00eetre en arrivant trouvera en train de faire ce travail ! 44<\/sup> Vraiment, je vous dis, il l\u2019\u00e9tablira responsable de tous ses biens.<\/p>

45<\/sup> Mais, si ce serviteur se dit dans son c\u0153ur : \u201cMon ma\u00eetre tarde \u00e0 venir\u201d, et s\u2019il se met \u00e0 frapper les serviteurs et les servantes, \u00e0 manger, \u00e0 boire et \u00e0 s\u2019enivrer, 46<\/sup> le ma\u00eetre de cet esclave viendra le jour o\u00f9 il ne s\u2019y attend pas et \u00e0 l\u2019heure qu\u2019il ne conna\u00eet pas, il le chassera et lui fera partager le sort des infid\u00e8les. 47<\/sup> Ce serviteur qui, connaissant la volont\u00e9 de son ma\u00eetre, n\u2019a rien pr\u00e9par\u00e9 et n\u2019a pas accompli cette volont\u00e9, recevra un grand nombre de coups; 48<\/sup> mais, celui qui ne la connaissait pas et a commis des actes dignes de ch\u00e2timents, sera battu de peu de coups. A qui l\u2019on a beaucoup donn\u00e9, on demandera beaucoup ; \u00e0 qui l\u2019on a confi\u00e9 beaucoup, on demandera encore plus\u00a0\u00bb.

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Que de nous aussi, de nous aussi on puisse dire un jour\u00a0:<\/p>

gr\u00e2ce \u00e0 la foi ils ont parcouru le chemin du Christ,<\/p>

gr\u00e2ce \u00e0 la foi, ils ont lib\u00e9r\u00e9 tous les opprim\u00e9s,<\/p>

ils ont agi avec justice envers les humbles,<\/p>

gr\u00e2ce \u00e0 la foi, ils ont partag\u00e9 leurs biens avec les pauvres,<\/p>

ils ont d\u00e9truit toutes les armes<\/p>

et ils ont \u0153uvr\u00e9 pour la paix dans toutes les terres\u2026<\/p>

Amen[20]<\/a>.<\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te; Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le livre de la Sagesse nous parle des Juifs en \u00c9gypte et de la d\u00e9cision sur laquelle ils se sont mis d\u2019accord\u00a0: partager les biens re\u00e7us et les dangers. Que cette attitude de solidarit\u00e9 - une solidarit\u00e9 que la Bible qualifie comme la solidarit\u00e9 des \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb - puisse \u00eatre v\u00e9cue aussi par nous, ici, dans la situation que nous sommes en train de vivre.<\/p>

* Le psaume nous invite \u00e0 affronter la vie et toutes nos difficult\u00e9s\u2026 avec confiance\u00a0: en effet, nous faisons partie du peuple \u00ab\u00a0que le Seigneur a choisi comme son tr\u00e9sor\u00a0\u00bb. Oui, le Seigneur est \u00ab\u00a0notre secours\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0notre protection\u00a0\u00bb. Mais nous devons nous engager comme des hommes justes, comme des gens droits qui attendent son retour. Donne-nous la force, Seigneur, de vivre cette attitude de jour en jour.<\/p>

* La Lettre aux H\u00e9breux nous a parl\u00e9 de la foi. Et cette foi permet \u00e0 Abraham et \u00e0 sa famille d\u2019affronter un avenir sans aucune autre assurance. C\u2019est ainsi qu\u2019Abraham part vers un pays qu\u2019il ne conna\u00eet pas. Il attend une ville dont l\u2019architecte et le constructeur c\u2019est Dieu lui-m\u00eame. Que le regard d\u2019Abraham vers cette ville puisse \u00eatre aussi le n\u00f4tre.<\/p>

* Apprends-nous, Seigneur J\u00e9sus, \u00e0 attendre ton retour. Et notre attente ne sera pas une attitude passive, sans rien faire. Elle sera la mise en acte de ton exhortation\u00a0: \u00ab\u00a0Restez en tenue de service, avec la ceinture serr\u00e9e autour de la taille et vos lampes allum\u00e9es\u00a0\u00bb. Car, seulement ainsi, tu pourras nous faire asseoir pour le repas que toi-m\u00eame tu nous as pr\u00e9par\u00e9.\u00a0<\/p>


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. S. Schroer, Il libro della Sapienza<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 606.<\/p>

[2]<\/a> Cf. C. Larcher, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. <\/em>Vol. III<\/em>, Gabalda, Paris, 1985, p. 999.<\/p>

[3]<\/a> Cf. J. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza. Traduzione e commento<\/em>, Borla, Roma, 1990, p. 516.<\/p>

[4]<\/a> Le contraste, qui caract\u00e9rise notre page, domine aussi toute la troisi\u00e8me partie du livre (Sa<\/em> 11,2-19,22). Cf. S. Schroer, Il libro della Sapienza<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 602s.<\/p>

[5]<\/a> Cf. C. Larcher, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. <\/em>Vol. III<\/em>, Gabalda, Paris, 1985, p. 1004.<\/p>

[6]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 33<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. <\/em>Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 206.<\/p>

[7]<\/a> Pour cette r\u00e9f\u00e9rence, cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 602.<\/p>

[8]<\/a> Pour \u00e9voquer ce \u00ab\u00a0tr\u00e9sor\u00a0\u00bb, le po\u00e8te utilise l\u2019image d\u2019une terre poss\u00e9d\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on durable et inali\u00e9nable. Cf. G. Wanke, nahal\u00e2<\/em>, dans E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario Teologico dell\u2019Antico Testamento, vol. 2<\/em>, Marietti, Casale Monferrato, 1982, col. 51ss. La traduction de ce terme h\u00e9breu avec le fran\u00e7ais \u201ctr\u00e9sor\u00a0\u00bb, on peut la lire dans La Bible. Ancien Testament, int\u00e9grant les livres deut\u00e9rocanoniques, et Nouveau Testament. Parole de vie<\/em>, Alliance biblique universelle, Villiers-le-Bel, 2000, p. 760.<\/p>

[9]<\/a> Cf. E. Zenger, Salmi. Preghiera e poesia. Vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 176.<\/p>

[10]<\/a> Pour cette remarque et pour d\u2019autres sur cette page de la Lettre aux H\u00e9breux<\/em>, cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. <\/em>Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 153ss.<\/p>

[11]<\/a> Cf. F. Porsch, elenchos<\/em>, dans Dizionario esegetico del Nuovo Testamento<\/em>, a cura di H. Balz et G. Schneider, Paideia, Brescia, 2004, vol. I, col. 1138ss.<\/p>

[12]<\/a> Cf. Ch. Grappe, \u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 1042.<\/p>

[13]<\/a> Ainsi D. Marguerat et E. Steffek, \u00c9vangile selon Luc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 333.<\/p>

[14]<\/a> Cf. F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. (9,51-14,35)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1996, p. 279.<\/p>

[15]<\/a> Cf. G. Ross\u00e9, Il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2012, p. 511s.<\/p>

[16]<\/a> Cf. F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. (9,51-14,35)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1996, p. 291.<\/p>

[17]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Luca<\/em>, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 476.<\/p>

[18]<\/a> Pour la punition mentionn\u00e9e au verset 46, cf. D. Marguerat et E. Steffek, Op. cit<\/em>., p. 334.<\/p>

[19]<\/a> Cf. S. Fausti, Op. cit<\/em>., p. 477.<\/p>

[20]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 555.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19524","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19524"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19524\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19527,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19524\/revisions\/19527"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19524"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19524"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19524"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}