{"id":19546,"date":"2025-08-31T02:53:31","date_gmt":"2025-08-31T00:53:31","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19546"},"modified":"2025-08-31T02:59:55","modified_gmt":"2025-08-31T00:59:55","slug":"eucharistie-31-aout-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/08\/eucharistie-31-aout-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 31 ao\u00fbt 2025"},"content":{"rendered":"
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22\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0Sois humble, conscient de tes limites\u00a0\u00bb (Si<\/em> 3,18)<\/strong><\/h3>\n
\u00a0<\/h5>\n
Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture est un petit texte \u00e9crit par J\u00e9sus fils de Sirach, dit aussi Siracide. Il s\u2019agit d\u2019un ma\u00eetre, d\u2019un umushingantahe, qui – vers l\u2019ann\u00e9e 180 avant la naissance de J\u00e9sus – a \u00e9crit un manuel pour \u00e9duquer les jeunes de J\u00e9rusalem. De ce livre \u00e9crit en h\u00e9breu, nous connaissons seulement des fragments. Mais heureusement le petit-fils de l\u2019auteur, vers l\u2019ann\u00e9e 132, a voulu traduire en grec le manuel \u00e9crit par son grand-p\u00e8re. Et sa traduction nous a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e.<\/em><\/p>\n

Dans la page de ce matin, l\u2019auteur nous livre des conseils sur comment se comporter. <\/em><\/p>\n

Dans une premi\u00e8re section (vv. 17-20), il nous parle de la douceur et de l\u2019humilit\u00e9. La douceur nous permet d\u2019\u00eatre accept\u00e9s et aim\u00e9s par les autres (v. 17)[1]<\/strong><\/a> \u2026 et aussi par Dieu. En effet, si nombreuses sont les personnes \u00e9lev\u00e9es et glorieuses, c\u2019est \u00ab\u00a0aux personnes douces\u00a0\u00bb (v. 19) que Dieu fait confiance[2]<\/strong><\/a> et r\u00e9v\u00e8le ses myst\u00e8res. Quant \u00e0 l\u2019humilit\u00e9, le Siracide nous invite \u00e0 prendre conscience de nos limites. C\u2019est cette attitude qui nous permet de trouver gr\u00e2ce aupr\u00e8s de Dieu (v. 18) et de le glorifier pour le soutien qu\u2019il nous donne (v. 20).<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me section (vv. 28-30), le Siracide nous met devant les yeux l\u2019orgueilleux et l\u2019intelligent. L\u2019orgueilleux est \u00ab\u00a0sans rem\u00e8de, car la m\u00e9chancet\u00e9 a mis ses racines en lui\u00a0\u00bb (v. 28). Au contraire, la personne intelligente est consciente de ses limites\u00a0: elle sait r\u00e9fl\u00e9chir sur les proverbes de sagesse, elle se met \u00e0 l\u2019\u00e9coute\u00a0; elle reconna\u00eet ses limites et elle sait que les autres, chacun \u00e0 sa fa\u00e7on, peuvent lui apprendre ce qu\u2019elle ne conna\u00eet pas. Et, pour parler de cette disponibilit\u00e9 \u00e0 apprendre, le Siracide utilise une image, celle d\u2019une oreille ouverte, d\u2019une oreille qui sache \u00e9couter\u00a0: \u00ab\u00a0Une oreille qui sache \u00e9couter, voil\u00e0 ce qu\u2019un sage d\u00e9sire\u00a0\u00bb (v. 29). Et l\u2019attitude la plus importante qu\u2019une personne peut apprendre c\u2019est \u00ab\u00a0la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les pauvres\u00a0\u00bb (v. 30). En effet, en s\u2019ouvrant \u00e0 la sagesse, un humain prend conscience de sa faiblesse, de son besoin d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame secouru. Et cette prise de conscience le pousse aussi \u00e0 secourir les autres, \u00e0 vivre \u00ab\u00a0la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les pauvres\u00a0\u00bb (v. 30)[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Du livre du Siracide (3,17-20 et 28-30)<\/strong><\/p>\n

17<\/sup> Mon fils, agis avec douceur<\/strong> en tout ce que tu fais,<\/p>\n

et tu seras plus aim\u00e9 que celui qui fait des cadeaux.<\/p>\n

18<\/sup> Plus tu es grand, plus sois humble<\/strong>, conscient de tes limites,<\/p>\n

et devant Dieu tu trouveras gr\u00e2ce.<\/p>\n

19<\/sup> Nombreuses sont les personnes \u00e9lev\u00e9es et glorieuses,<\/p>\n

mais aux personnes douces<\/strong> Dieu r\u00e9v\u00e8le ses myst\u00e8res.<\/p>\n

20<\/sup> Car grande est la puissance du Seigneur,<\/p>\n

et il est glorifi\u00e9 par les humbles<\/strong>,<\/p>\n

par celles et ceux qui sont conscients de leurs limites.<\/p>\n

28<\/sup> La condition de l\u2019orgueilleux est sans rem\u00e8de,<\/p>\n

car la m\u00e9chancet\u00e9 a mis ses racines en lui.<\/p>\n

29<\/sup> Le c\u0153ur de la personne intelligente<\/p>\n

m\u00e9dite sur les proverbes de sagesse.<\/p>\n

Une oreille qui sache \u00e9couter,<\/p>\n

voil\u00e0 ce qu\u2019un sage d\u00e9sire.<\/p>\n

30<\/sup> L\u2019eau \u00e9teint un feu qui br\u00fble,<\/p>\n

et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les pauvres efface les fautes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume

<\/h5>\n

Le psaume 68 est le r\u00e9sultat d\u2019une histoire tr\u00e8s complexe[4]<\/strong><\/a>. La partie fondamentale du psaume (vv. 8-32) est probablement du septi\u00e8me ou du sixi\u00e8me si\u00e8cle\u00a0: elle met l\u2019accent sur l\u2019action spectaculaire de Dieu en faveur de J\u00e9rusalem et de son temple. Dans une \u00e9poque plus r\u00e9cente, le psaume a \u00e9t\u00e9 encadr\u00e9 dans deux strophes (vv. 5-7 et 33-36) qui ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9es pendant l\u2019exil \u00e0 Babylone. Enfin, apr\u00e8s l\u2019exil, on a cr\u00e9\u00e9 les versets d\u2019ouverture (vv. 2-4).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous allons \u00e9couter trois strophes.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re (vv. 4-5ac) insiste sur la joie, la joie des justes. A cette joie le po\u00e8te du psaume invite aussi – chose surprenante – les personnes qui sont en exil \u00e0 Babylone\u00a0: \u00ab\u00a0Chantez pour Dieu, chantez son nom par des psaumes\u00a0\u00bb (v. 5a). Et, dans les derniers mots de ce verset, le po\u00e8te rappelle le nom de Dieu non dans la forme Yahv\u00e9h, mais dans sa forme la plus familiale \u00ab\u00a0Yah\u00a0\u00bb. Il nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0son nom est Yah, exultez devant sa face\u00a0\u00bb[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 6-7ab) revient sur Dieu en soulignant que Dieu est le Dieu des pauvres. Dieu, dans le temple de J\u00e9rusalem et surtout dans sa demeure dans les cieux, prend soin des pauvres\u00a0: des orphelins et des veuves et des \u00ab\u00a0personnes seules\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>\n

Dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 10-11), le po\u00e8te \u00e9voque l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019Isra\u00ebl a v\u00e9cue au d\u00e9sert, avant d\u2019arriver sur les rives du Jourdain. Pour en parler, il revient sur une des pages les plus anciennes de la Bible, le cantique de la proph\u00e9tesse D\u00e9bora. Cette femme, que la Bible appelle \u00ab\u00a0m\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (Jg 5,7), vers l\u2019an 1130 chantait\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Yahv\u00e9h, quand tu t\u2019avan\u00e7ais dans les campagnes d\u2019\u00c9dom, la terre a trembl\u00e9, les cieux se sont d\u00e9vers\u00e9s, les nu\u00e9es ont fondu en eau. Les montagnes ont ruissel\u00e9 devant Yahv\u00e9h, celui du Sina\u00ef, devant Yahv\u00e9h, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (Jg 5,4s)[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Quant au po\u00e8te de notre psaume, il revient sur ce texte mais en \u00e9voquant aussi le but de l\u2019intervention de Dieu\u00a0: c\u2019est un voyage jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u00a0la terre de ton patrimoine\u00a0\u00bb (v. 10). Enfin, pour ce qui est du peuple, Dieu veut un peuple sans aucune exclusion\u00a0: \u00ab\u00a0tous tes vivants\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>. Et parmi eux, \u00ab\u00a0dans ta bont\u00e9, Dieu, tu as pr\u00e9par\u00e9 une demeure pour l\u2019humili\u00e9\u00a0\u00bb (v. 11). <\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, en \u00e9coutant ces trois strophes dans lesquelles le po\u00e8te nous parle de Dieu qui prend soin des orphelins, des veuves, des personnes \u00ab\u00a0qui sont dans les cha\u00eenes\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0tous tes vivants\u00a0\u00bb, nous pouvons rappeler les paroles de Marie qui, se rendant chez \u00c9lisabeth, chantait Dieu qui\u00a0\u00ab\u00a0\u00e9l\u00e8ve les humbles\u00a0\u00bb (Lc 1,52). Notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe sera donc\u00a0:<\/em><\/p>\n

B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 68 (versets 4-5ac. 6-7ab. 10-11)<\/strong><\/p>\n

4<\/sup> Les justes se r\u00e9jouissent, ils exultent<\/p>\n

devant la face de Dieu, et dansent dans la joie.<\/p>\n

5ac<\/sup> Chantez pour Dieu, chantez son nom par des psaumes,<\/p>\n

son nom est Yah, exultez devant sa face.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6<\/sup> P\u00e8re des orphelins, d\u00e9fenseur pour les veuves,<\/p>\n

c\u2019est Dieu dans sa r\u00e9sidence sainte.<\/p>\n

7ab<\/sup> Dieu fait habiter dans une maison les personnes seules,<\/p>\n

ceux qui sont dans les cha\u00eenes il les fait sortir.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10<\/sup> Une pluie g\u00e9n\u00e9reuse, Dieu, tu l\u2019as r\u00e9pandue,<\/p>\n

la terre de ton patrimoine – elle \u00e9tait \u00e9puis\u00e9e – tu l\u2019as affermie\u00a0;<\/p>\n

11<\/sup> l\u00e0, tous tes vivants ont trouv\u00e9 un s\u00e9jour,<\/p>\n

l\u00e0, dans ta bont\u00e9, Dieu, tu as pr\u00e9par\u00e9 une demeure pour l\u2019humili\u00e9.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me Lecture<\/h5>\n

Dimanche pass\u00e9, la lettre aux H\u00e9breux nous invitait \u00e0 vivre nos souffrances comme une correction, une correction \u00e0 travers laquelle Dieu nous pousse \u00e0 nous engager pour la paix et la justice. Et ce matin, l\u2019auteur nous dit pourquoi nous devons nous engager dans cette direction.\u00a0Nous devons nous engager pour la paix parce que nous nous sommes \u00ab\u00a0approch\u00e9s de la montagne de Sion et de la ville du Dieu vivant\u00a0\u00bb (v. 22)\u00a0; nous nous sommes \u00ab\u00a0approch\u00e9s de l\u2019assembl\u00e9e des premiers-n\u00e9s de Dieu qui ont leurs noms \u00e9crits dans les cieux\u00a0\u00bb (v. 23). Nous nous sommes approch\u00e9s des personnes justes (v. 23). Surtout, nous nous sommes approch\u00e9s de Dieu et de J\u00e9sus, qui a vers\u00e9 son sang pour nous rendre purs, de J\u00e9sus qui \u00ab est le m\u00e9diateur d\u2019une alliance nouvelle\u00a0\u00bb (v. 24) que Dieu a \u00e9tablie avec nous.<\/em><\/p>\n

Et cette alliance, nous dit la lettre, est \u00ab\u00a0nouvelle\u00a0\u00bb, non seulement parce qu\u2019elle est plus r\u00e9cente par rapport \u00e0 celle sur la montagne du Sina\u00ef (v. 18). L\u2019alliance que Dieu a \u00e9tablie \u00e0 travers le Christ est aussi d\u2019un type nouveau[8]<\/strong><\/a>. La premi\u00e8re \u00e9tait – pour ainsi dire – impersonnelle\u00a0: en parlant d\u2019elle, l\u2019auteur \u00e9vite de mentionner Dieu[9]<\/strong><\/a>. Au contraire, \u00e0 travers la nouvelle alliance, Dieu nous met directement en rapport avec lui (v. 23), Dieu fait tomber nos peurs et il nous sauve[10]<\/strong><\/a>. En prenant soin de cette relation avec Dieu et avec le Christ, nous pouvons donc nous engager pour la paix.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre aux H\u00e9breux (12,18-19 et 22-24a)<\/strong><\/p>\n

18<\/sup> Quand vous vous \u00eates approch\u00e9s de Dieu, vous n\u2019\u00eates pas venus vers une montagne mat\u00e9rielle, o\u00f9 il y avait un grand feu [comme sur la montagne du Sina\u00ef], obscurit\u00e9, t\u00e9n\u00e8bres et temp\u00eate. 19<\/sup> Vous n\u2019avez entendu ni le son de la trompette, ni les paroles d\u2019une voix. Quand les Isra\u00e9lites ont entendu cette voix, ils ont refus\u00e9 d\u2019\u00e9couter un mot de plus.<\/p>\n

22 <\/sup>Mais au contraire vous vous \u00eates approch\u00e9s de la montagne de Sion et de la ville du Dieu vivant. C\u2019est la J\u00e9rusalem du ciel o\u00f9 des milliers d\u2019anges sont en f\u00eate. 23<\/sup> Vous vous \u00eates approch\u00e9s de l\u2019assembl\u00e9e des premiers-n\u00e9s de Dieu qui ont leurs noms \u00e9crits dans les cieux. Vous vous \u00eates approch\u00e9s de Dieu, qui juge le monde entier. Vous vous \u00eates approch\u00e9s des personnes justes qui sont parvenues \u00e0 la perfection. 24a <\/sup>Vous vous \u00eates approch\u00e9s de J\u00e9sus, qui est le m\u00e9diateur d\u2019une alliance nouvelle.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.\u00a0<\/strong>
Prenez sur vous mon joug, dit le Seigneur\u00a0;
devenez mes disciples,
car je suis doux et humble de c\u0153ur.<\/em> (cf. Mt<\/em> 11,29ab)
All\u00e9luia.\u00a0<\/strong>

<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous pr\u00e9sente J\u00e9sus qui est \u00e0 table dans la maison d\u2019un chef des pharisiens. Et, \u00e0 table, J\u00e9sus a l\u2019occasion de voir comment les invit\u00e9s choisissent les premi\u00e8res places. D\u2019ici son invitation \u00e0 se comporter diff\u00e9remment, \u00e0 choisir la derni\u00e8re place. C\u2019est ainsi que celui qui donne la f\u00eate pourra te dire\u00a0: \u00ab\u00a0Ami, monte plus haut\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

Dans l\u2019exhortation \u00ab\u00a0va te mettre \u00e0 la derni\u00e8re place\u00a0\u00bb (v. 10), J\u00e9sus ne veut pas dire comment faut-il se comporter en soci\u00e9t\u00e9[11]<\/strong><\/a>. L\u2019exhortation est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une \u00ab\u00a0parabole\u00a0\u00bb (v. 7), elle concerne le Royaume de Dieu. Dans ce Royaume, Dieu \u00ab\u00a0jette les puissants \u00e0 bas de leurs tr\u00f4nes et il \u00e9l\u00e8ve les humbles\u00a0\u00bb (Lc 1,52). Et le m\u00eame verbe \u00e9lever<\/strong> revient dans la page de ce matin\u00a0: celui qui s\u2019abaisse, celui qui reconna\u00eet ses propres limites, sa faiblesse et ses fautes, \u00ab\u00a0sera \u00e9lev\u00e9\u00a0\u00bb (v. 11), sera \u00e9lev\u00e9 par Dieu.<\/em><\/p>\n

C\u2019est ainsi que nous pouvons partager le style de vie de J\u00e9sus\u00a0: il s\u2019est abaiss\u00e9 et il a partag\u00e9 la condition des plus petits, jusqu\u2019\u00e0 la mort. Et \u00e0 ce comportement Dieu a r\u00e9pondu en le ressuscitant de la mort et en le glorifiant (Phil 2,5-11)[12]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s la parabole (vv. 8-11), il y a un discours direct (vv. 12-14). Souvent, les relations humaines jouent sur la r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a0: \u00e0 un repas, j\u2019invite mes amis\u00a0; demain, eux m\u2019inviteront \u00e0 un repas. Mais J\u00e9sus recommande la gratuit\u00e9\u00a0: \u00e0 mon repas, j\u2019invite ceux et celles qui, demain, ne pourront pas m\u2019inviter. Et cette gratuit\u00e9 aura comme r\u00e9sultat une surprise dans le Royaume\u00a0: Dieu se consid\u00e9rera comme ton d\u00e9biteur, et ce que tu as donn\u00e9 gratuitement aux pauvres \u00ab\u00a0te sera donn\u00e9 en retour lors de la r\u00e9surrection\u00a0\u00bb (v. 14). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (14,1. 7-14)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Et il advint un jour de sabbat, lorsque J\u00e9sus venait dans la maison d\u2019un chef des pharisiens pour prendre un repas. Ces derniers l\u2019observaient.<\/p>\n

7<\/sup> Quant \u00e0 J\u00e9sus, il disait une parabole \u00e0 l\u2019adresse des invit\u00e9s, observant comment ils choisissaient les premi\u00e8res places. Il leur disait : \u00ab\u00a08<\/sup> Lorsque tu es invit\u00e9 par quelqu\u2019un \u00e0 un mariage, ne t\u2019installe pas \u00e0 la premi\u00e8re place, de peur qu\u2019un autre, plus digne d\u2019honneur que toi, n\u2019ait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 par ton h\u00f4te. 9<\/sup> Alors celui qui vous a invit\u00e9s, toi et lui, viendra te dire : \u201cC\u00e8de-lui la place\u201d. Et \u00e0 ce moment tu iras, plein de honte, prendre la derni\u00e8re place. 10<\/sup> Au contraire, lorsque tu es invit\u00e9, va te mettre \u00e0 la derni\u00e8re place. De cette fa\u00e7on, celui qui t\u2019a invit\u00e9 te dira en arrivant : \u201cAmi, monte plus haut\u201d. Alors il y aura de la gloire pour toi devant tous ceux qui seront \u00e0 table avec toi. 11<\/sup> Car quiconque s\u2019\u00e9l\u00e8ve sera abaiss\u00e9, et celui qui s\u2019abaisse sera \u00e9lev\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

12<\/sup> Puis il disait \u00e0 celui qui l\u2019avait invit\u00e9 : \u00ab\u00a0Lorsque tu donnes un repas, \u00e0 midi ou le soir, n\u2019appelle pas tes amis, ni tes fr\u00e8res, ni tes parents, ni de riches voisins. En effet, ils t\u2019inviteront \u00e0 leur tour et ce sera, pour toi, un don en retour. 13<\/sup> Mais quand tu offres un repas de f\u00eate, invite les pauvres, les infirmes, les boiteux et les aveugles. 14<\/sup> Et heureux seras-tu parce qu\u2019ils n\u2019ont rien \u00e0 te donner en retour. Car cela te sera donn\u00e9 en retour lors de la r\u00e9surrection des justes\u00a0\u00bb.

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Pendant la nuit de ton dernier souper, Seigneur,<\/p>\n

tu as dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ne soyez pas comme les chefs des nations<\/p>\n

qui s\u2019imposent comme seigneurs et les dominent<\/p>\n

et, ensuite, ils osent se faire appeler bienfaiteurs\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Qu\u2019au moins celui qui s\u2019assied au repas de ton \u00c9glise<\/p>\n

soit indemne de cette \u00e9pid\u00e9mie<\/p>\n

de titres, de marques d\u2019honneur, de carri\u00e8re et de profits\u00a0;<\/p>\n

qu\u2019il soit comme un enfant<\/p>\n

joyeux de te suivre. Amen[13]<\/a>.<\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>\n


Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Aux jeunes de son temps le Siracide demandait de prendre conscience de leurs limites. En effet, c\u2019est cette prise de conscience qui nous permet de nous ouvrir \u00e0 Dieu et \u00e0 sa mis\u00e9ricorde, et de le glorifier dans notre vie. Aide-nous, Seigneur, dans cette prise de conscience.<\/p>\n

* Le psaume nous parle de toi, Seigneur, comme celui qui, dans sa bont\u00e9, a \u00ab\u00a0pr\u00e9par\u00e9 une demeure pour l\u2019humili\u00e9\u00a0\u00bb, donc pour celles et ceux qui sont aux marges de la soci\u00e9t\u00e9. Mais cette demeure, tu la pr\u00e9pares seulement avec nos mains. Donne-nous, donc, la force d\u2019ouvrir nos maisons et nos quartiers aux personnes que la soci\u00e9t\u00e9 ignore ou n\u00e9glige.<\/p>\n

* La Lettre aux H\u00e9breux rappelle la premi\u00e8re alliance au mont Sina\u00ef, une montagne qui suscitait de la peur, avec un grand feu, \u00ab\u00a0obscurit\u00e9, t\u00e9n\u00e8bres et temp\u00eate \u00bb. Cette premi\u00e8re alliance est totalement d\u00e9pass\u00e9e par une \u00ab\u00a0alliance nouvelle\u00a0\u00bb. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous nous sommes \u00ab\u00a0approch\u00e9s de l\u2019assembl\u00e9e des premiers-n\u00e9s de Dieu\u00a0\u00bb. Aide-nous donc, Dieu notre papa, \u00e0 laisser tomber la peur et \u00e0 nous laisser guider, nous tes enfants, par l\u2019amour.<\/p>\n

* Dans l\u2019\u00c9vangile, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, tu nous parles de la n\u00e9cessit\u00e9 de nous engager gratuitement, d\u2019aider les autres sans chercher une r\u00e9compense, une faveur en retour. Aide-nous, Seigneur, sur ce chemin difficile. C\u2019est le chemin de l\u2019amour, l\u2019amour qui est don gratuit, sans calcul.

<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour ce verset et les diff\u00e9rences entre le texte h\u00e9breu et la traduction grecque, cf. la Bible TOB, p. 1839.<\/p>\n

[2]<\/a> J. Marb\u00f6ck, Jesus Sirach 1-23<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2010, p. 81.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. C. Spicq, L\u2019Eccl\u00e9siastique<\/em>, dans La sainte Bible. Tome 6. Proverbes ; Eccl\u00e9siaste ; Cantique des cantiques ; Sagesse\u00a0; Eccl\u00e9siastique \/ texte latin et trad. fran\u00e7aise d\u2019apr\u00e8s les textes originaux avec un commentaire. ex\u00e9g\u00e9tique et th\u00e9ologique<\/em> commenc\u00e9e sous la dir. de Louis Pirot ; contin. sous la dir. de Albert Clamer, Letouzey et An\u00e9, Paris, 1946, p. 585. Cf. aussi J. Marb\u00f6ck, Jesus Sirach 1-23<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2010, p. 83.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 68<\/em>, dans F.-L. Hossfeld – E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 246ss.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. <\/em>Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 2005, pp. 430-432.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. D. Barth\u00e9lemy, Op. cit.<\/em>, pp. 432-435.<\/p>\n

[7]<\/a> Le terme utilis\u00e9 en h\u00e9breu peut signifier \u00ab\u00a0troupeau d\u2019animaux\u00a0\u00bb, mais aussi \u00ab\u00a0tous les vivants\u00a0\u00bb. Pour ce terme et ses diff\u00e9rentes significations, cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 596.\u00a0\u00a0<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 185.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 585. Cf. aussi F. Urso, Op. cit.<\/em>, p. 184.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. R. Fabris, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento<\/em>, vol. 3, Borla, Roma, 1980, p. 755.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. D. Marguerat et E. Steffek, \u00c9vangile selon Luc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 341.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Luca<\/em>, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 519.<\/p>\n

[13]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00abNella tua luce vediamo la luce\u00bb. Tempo ordinario. Solennit\u00e0 del Signore. Feste dei santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 576s.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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22\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00ab\u00a0Sois humble, conscient de tes limites\u00a0\u00bb (Si<\/em> 3,18)<\/strong><\/h3>
\u00a0<\/h5>
Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture est un petit texte \u00e9crit par J\u00e9sus fils de Sirach, dit aussi Siracide. Il s\u2019agit d\u2019un ma\u00eetre, d\u2019un umushingantahe, qui - vers l\u2019ann\u00e9e 180 avant la naissance de J\u00e9sus - a \u00e9crit un manuel pour \u00e9duquer les jeunes de J\u00e9rusalem. De ce livre \u00e9crit en h\u00e9breu, nous connaissons seulement des fragments. Mais heureusement le petit-fils de l\u2019auteur, vers l\u2019ann\u00e9e 132, a voulu traduire en grec le manuel \u00e9crit par son grand-p\u00e8re. Et sa traduction nous a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e.<\/em><\/p>

Dans la page de ce matin, l\u2019auteur nous livre des conseils sur comment se comporter. <\/em><\/p>

Dans une premi\u00e8re section (vv. 17-20), il nous parle de la douceur et de l\u2019humilit\u00e9. La douceur nous permet d\u2019\u00eatre accept\u00e9s et aim\u00e9s par les autres (v. 17)[1]<\/strong><\/a> \u2026 et aussi par Dieu. En effet, si nombreuses sont les personnes \u00e9lev\u00e9es et glorieuses, c\u2019est \u00ab\u00a0aux personnes douces\u00a0\u00bb (v. 19) que Dieu fait confiance[2]<\/strong><\/a> et r\u00e9v\u00e8le ses myst\u00e8res. Quant \u00e0 l\u2019humilit\u00e9, le Siracide nous invite \u00e0 prendre conscience de nos limites. C\u2019est cette attitude qui nous permet de trouver gr\u00e2ce aupr\u00e8s de Dieu (v. 18) et de le glorifier pour le soutien qu\u2019il nous donne (v. 20).<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me section (vv. 28-30), le Siracide nous met devant les yeux l\u2019orgueilleux et l\u2019intelligent. L\u2019orgueilleux est \u00ab\u00a0sans rem\u00e8de, car la m\u00e9chancet\u00e9 a mis ses racines en lui\u00a0\u00bb (v. 28). Au contraire, la personne intelligente est consciente de ses limites\u00a0: elle sait r\u00e9fl\u00e9chir sur les proverbes de sagesse, elle se met \u00e0 l\u2019\u00e9coute\u00a0; elle reconna\u00eet ses limites et elle sait que les autres, chacun \u00e0 sa fa\u00e7on, peuvent lui apprendre ce qu\u2019elle ne conna\u00eet pas. Et, pour parler de cette disponibilit\u00e9 \u00e0 apprendre, le Siracide utilise une image, celle d\u2019une oreille ouverte, d\u2019une oreille qui sache \u00e9couter\u00a0: \u00ab\u00a0Une oreille qui sache \u00e9couter, voil\u00e0 ce qu\u2019un sage d\u00e9sire\u00a0\u00bb (v. 29). Et l\u2019attitude la plus importante qu\u2019une personne peut apprendre c\u2019est \u00ab\u00a0la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les pauvres\u00a0\u00bb (v. 30). En effet, en s\u2019ouvrant \u00e0 la sagesse, un humain prend conscience de sa faiblesse, de son besoin d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame secouru. Et cette prise de conscience le pousse aussi \u00e0 secourir les autres, \u00e0 vivre \u00ab\u00a0la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les pauvres\u00a0\u00bb (v. 30)[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Du livre du Siracide (3,17-20 et 28-30)<\/strong><\/p>

17<\/sup> Mon fils, agis avec douceur<\/strong> en tout ce que tu fais,<\/p>

et tu seras plus aim\u00e9 que celui qui fait des cadeaux.<\/p>

18<\/sup> Plus tu es grand, plus sois humble<\/strong>, conscient de tes limites,<\/p>

et devant Dieu tu trouveras gr\u00e2ce.<\/p>

19<\/sup> Nombreuses sont les personnes \u00e9lev\u00e9es et glorieuses,<\/p>

mais aux personnes douces<\/strong> Dieu r\u00e9v\u00e8le ses myst\u00e8res.<\/p>

20<\/sup> Car grande est la puissance du Seigneur,<\/p>

et il est glorifi\u00e9 par les humbles<\/strong>,<\/p>

par celles et ceux qui sont conscients de leurs limites.<\/p>

28<\/sup> La condition de l\u2019orgueilleux est sans rem\u00e8de,<\/p>

car la m\u00e9chancet\u00e9 a mis ses racines en lui.<\/p>

29<\/sup> Le c\u0153ur de la personne intelligente<\/p>

m\u00e9dite sur les proverbes de sagesse.<\/p>

Une oreille qui sache \u00e9couter,<\/p>

voil\u00e0 ce qu\u2019un sage d\u00e9sire.<\/p>

30<\/sup> L\u2019eau \u00e9teint un feu qui br\u00fble,<\/p>

et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les pauvres efface les fautes.<\/p>

\u00a0<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume

<\/h5>

Le psaume 68 est le r\u00e9sultat d\u2019une histoire tr\u00e8s complexe[4]<\/strong><\/a>. La partie fondamentale du psaume (vv. 8-32) est probablement du septi\u00e8me ou du sixi\u00e8me si\u00e8cle\u00a0: elle met l\u2019accent sur l\u2019action spectaculaire de Dieu en faveur de J\u00e9rusalem et de son temple. Dans une \u00e9poque plus r\u00e9cente, le psaume a \u00e9t\u00e9 encadr\u00e9 dans deux strophes (vv. 5-7 et 33-36) qui ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9es pendant l\u2019exil \u00e0 Babylone. Enfin, apr\u00e8s l\u2019exil, on a cr\u00e9\u00e9 les versets d\u2019ouverture (vv. 2-4).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous allons \u00e9couter trois strophes.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re (vv. 4-5ac) insiste sur la joie, la joie des justes. A cette joie le po\u00e8te du psaume invite aussi - chose surprenante - les personnes qui sont en exil \u00e0 Babylone\u00a0: \u00ab\u00a0Chantez pour Dieu, chantez son nom par des psaumes\u00a0\u00bb (v. 5a). Et, dans les derniers mots de ce verset, le po\u00e8te rappelle le nom de Dieu non dans la forme Yahv\u00e9h, mais dans sa forme la plus familiale \u00ab\u00a0Yah\u00a0\u00bb. Il nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0son nom est Yah, exultez devant sa face\u00a0\u00bb[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 6-7ab) revient sur Dieu en soulignant que Dieu est le Dieu des pauvres. Dieu, dans le temple de J\u00e9rusalem et surtout dans sa demeure dans les cieux, prend soin des pauvres\u00a0: des orphelins et des veuves et des \u00ab\u00a0personnes seules\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>

Dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 10-11), le po\u00e8te \u00e9voque l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019Isra\u00ebl a v\u00e9cue au d\u00e9sert, avant d\u2019arriver sur les rives du Jourdain. Pour en parler, il revient sur une des pages les plus anciennes de la Bible, le cantique de la proph\u00e9tesse D\u00e9bora. Cette femme, que la Bible appelle \u00ab\u00a0m\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (Jg 5,7), vers l\u2019an 1130 chantait\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Yahv\u00e9h, quand tu t\u2019avan\u00e7ais dans les campagnes d\u2019\u00c9dom, la terre a trembl\u00e9, les cieux se sont d\u00e9vers\u00e9s, les nu\u00e9es ont fondu en eau. Les montagnes ont ruissel\u00e9 devant Yahv\u00e9h, celui du Sina\u00ef, devant Yahv\u00e9h, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (Jg 5,4s)[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Quant au po\u00e8te de notre psaume, il revient sur ce texte mais en \u00e9voquant aussi le but de l\u2019intervention de Dieu\u00a0: c\u2019est un voyage jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u00a0la terre de ton patrimoine\u00a0\u00bb (v. 10). Enfin, pour ce qui est du peuple, Dieu veut un peuple sans aucune exclusion\u00a0: \u00ab\u00a0tous tes vivants\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>. Et parmi eux, \u00ab\u00a0dans ta bont\u00e9, Dieu, tu as pr\u00e9par\u00e9 une demeure pour l\u2019humili\u00e9\u00a0\u00bb (v. 11). <\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, en \u00e9coutant ces trois strophes dans lesquelles le po\u00e8te nous parle de Dieu qui prend soin des orphelins, des veuves, des personnes \u00ab\u00a0qui sont dans les cha\u00eenes\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0tous tes vivants\u00a0\u00bb, nous pouvons rappeler les paroles de Marie qui, se rendant chez \u00c9lisabeth, chantait Dieu qui\u00a0\u00ab\u00a0\u00e9l\u00e8ve les humbles\u00a0\u00bb (Lc 1,52). Notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe sera donc\u00a0:<\/em><\/p>

B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 68 (versets 4-5ac. 6-7ab. 10-11)<\/strong><\/p>

4<\/sup> Les justes se r\u00e9jouissent, ils exultent<\/p>

devant la face de Dieu, et dansent dans la joie.<\/p>

5ac<\/sup> Chantez pour Dieu, chantez son nom par des psaumes,<\/p>

son nom est Yah, exultez devant sa face.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

6<\/sup> P\u00e8re des orphelins, d\u00e9fenseur pour les veuves,<\/p>

c\u2019est Dieu dans sa r\u00e9sidence sainte.<\/p>

7ab<\/sup> Dieu fait habiter dans une maison les personnes seules,<\/p>

ceux qui sont dans les cha\u00eenes il les fait sortir.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

10<\/sup> Une pluie g\u00e9n\u00e9reuse, Dieu, tu l\u2019as r\u00e9pandue,<\/p>

la terre de ton patrimoine - elle \u00e9tait \u00e9puis\u00e9e - tu l\u2019as affermie\u00a0;<\/p>

11<\/sup> l\u00e0, tous tes vivants ont trouv\u00e9 un s\u00e9jour,<\/p>

l\u00e0, dans ta bont\u00e9, Dieu, tu as pr\u00e9par\u00e9 une demeure pour l\u2019humili\u00e9.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me Lecture<\/h5>

Dimanche pass\u00e9, la lettre aux H\u00e9breux nous invitait \u00e0 vivre nos souffrances comme une correction, une correction \u00e0 travers laquelle Dieu nous pousse \u00e0 nous engager pour la paix et la justice. Et ce matin, l\u2019auteur nous dit pourquoi nous devons nous engager dans cette direction.\u00a0Nous devons nous engager pour la paix parce que nous nous sommes \u00ab\u00a0approch\u00e9s de la montagne de Sion et de la ville du Dieu vivant\u00a0\u00bb (v. 22)\u00a0; nous nous sommes \u00ab\u00a0approch\u00e9s de l\u2019assembl\u00e9e des premiers-n\u00e9s de Dieu qui ont leurs noms \u00e9crits dans les cieux\u00a0\u00bb (v. 23). Nous nous sommes approch\u00e9s des personnes justes (v. 23). Surtout, nous nous sommes approch\u00e9s de Dieu et de J\u00e9sus, qui a vers\u00e9 son sang pour nous rendre purs, de J\u00e9sus qui \u00ab est le m\u00e9diateur d\u2019une alliance nouvelle\u00a0\u00bb (v. 24) que Dieu a \u00e9tablie avec nous.<\/em><\/p>

Et cette alliance, nous dit la lettre, est \u00ab\u00a0nouvelle\u00a0\u00bb, non seulement parce qu\u2019elle est plus r\u00e9cente par rapport \u00e0 celle sur la montagne du Sina\u00ef (v. 18). L\u2019alliance que Dieu a \u00e9tablie \u00e0 travers le Christ est aussi d\u2019un type nouveau[8]<\/strong><\/a>. La premi\u00e8re \u00e9tait - pour ainsi dire - impersonnelle\u00a0: en parlant d\u2019elle, l\u2019auteur \u00e9vite de mentionner Dieu[9]<\/strong><\/a>. Au contraire, \u00e0 travers la nouvelle alliance, Dieu nous met directement en rapport avec lui (v. 23), Dieu fait tomber nos peurs et il nous sauve[10]<\/strong><\/a>. En prenant soin de cette relation avec Dieu et avec le Christ, nous pouvons donc nous engager pour la paix.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre aux H\u00e9breux (12,18-19 et 22-24a)<\/strong><\/p>

18<\/sup> Quand vous vous \u00eates approch\u00e9s de Dieu, vous n\u2019\u00eates pas venus vers une montagne mat\u00e9rielle, o\u00f9 il y avait un grand feu [comme sur la montagne du Sina\u00ef], obscurit\u00e9, t\u00e9n\u00e8bres et temp\u00eate. 19<\/sup> Vous n\u2019avez entendu ni le son de la trompette, ni les paroles d\u2019une voix. Quand les Isra\u00e9lites ont entendu cette voix, ils ont refus\u00e9 d\u2019\u00e9couter un mot de plus.<\/p>

22 <\/sup>Mais au contraire vous vous \u00eates approch\u00e9s de la montagne de Sion et de la ville du Dieu vivant. C\u2019est la J\u00e9rusalem du ciel o\u00f9 des milliers d\u2019anges sont en f\u00eate. 23<\/sup> Vous vous \u00eates approch\u00e9s de l\u2019assembl\u00e9e des premiers-n\u00e9s de Dieu qui ont leurs noms \u00e9crits dans les cieux. Vous vous \u00eates approch\u00e9s de Dieu, qui juge le monde entier. Vous vous \u00eates approch\u00e9s des personnes justes qui sont parvenues \u00e0 la perfection. 24a <\/sup>Vous vous \u00eates approch\u00e9s de J\u00e9sus, qui est le m\u00e9diateur d\u2019une alliance nouvelle.

<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia.\u00a0<\/strong>
Prenez sur vous mon joug, dit le Seigneur\u00a0;
devenez mes disciples,
car je suis doux et humble de c\u0153ur.<\/em> (cf. Mt<\/em> 11,29ab)
All\u00e9luia.\u00a0<\/strong>

<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous pr\u00e9sente J\u00e9sus qui est \u00e0 table dans la maison d\u2019un chef des pharisiens. Et, \u00e0 table, J\u00e9sus a l\u2019occasion de voir comment les invit\u00e9s choisissent les premi\u00e8res places. D\u2019ici son invitation \u00e0 se comporter diff\u00e9remment, \u00e0 choisir la derni\u00e8re place. C\u2019est ainsi que celui qui donne la f\u00eate pourra te dire\u00a0: \u00ab\u00a0Ami, monte plus haut\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

Dans l\u2019exhortation \u00ab\u00a0va te mettre \u00e0 la derni\u00e8re place\u00a0\u00bb (v. 10), J\u00e9sus ne veut pas dire comment faut-il se comporter en soci\u00e9t\u00e9[11]<\/strong><\/a>. L\u2019exhortation est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une \u00ab\u00a0parabole\u00a0\u00bb (v. 7), elle concerne le Royaume de Dieu. Dans ce Royaume, Dieu \u00ab\u00a0jette les puissants \u00e0 bas de leurs tr\u00f4nes et il \u00e9l\u00e8ve les humbles\u00a0\u00bb (Lc 1,52). Et le m\u00eame verbe \u00e9lever<\/strong> revient dans la page de ce matin\u00a0: celui qui s\u2019abaisse, celui qui reconna\u00eet ses propres limites, sa faiblesse et ses fautes, \u00ab\u00a0sera \u00e9lev\u00e9\u00a0\u00bb (v. 11), sera \u00e9lev\u00e9 par Dieu.<\/em><\/p>

C\u2019est ainsi que nous pouvons partager le style de vie de J\u00e9sus\u00a0: il s\u2019est abaiss\u00e9 et il a partag\u00e9 la condition des plus petits, jusqu\u2019\u00e0 la mort. Et \u00e0 ce comportement Dieu a r\u00e9pondu en le ressuscitant de la mort et en le glorifiant (Phil 2,5-11)[12]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Apr\u00e8s la parabole (vv. 8-11), il y a un discours direct (vv. 12-14). Souvent, les relations humaines jouent sur la r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a0: \u00e0 un repas, j\u2019invite mes amis\u00a0; demain, eux m\u2019inviteront \u00e0 un repas. Mais J\u00e9sus recommande la gratuit\u00e9\u00a0: \u00e0 mon repas, j\u2019invite ceux et celles qui, demain, ne pourront pas m\u2019inviter. Et cette gratuit\u00e9 aura comme r\u00e9sultat une surprise dans le Royaume\u00a0: Dieu se consid\u00e9rera comme ton d\u00e9biteur, et ce que tu as donn\u00e9 gratuitement aux pauvres \u00ab\u00a0te sera donn\u00e9 en retour lors de la r\u00e9surrection\u00a0\u00bb (v. 14). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (14,1. 7-14)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Et il advint un jour de sabbat, lorsque J\u00e9sus venait dans la maison d\u2019un chef des pharisiens pour prendre un repas. Ces derniers l\u2019observaient.<\/p>

7<\/sup> Quant \u00e0 J\u00e9sus, il disait une parabole \u00e0 l\u2019adresse des invit\u00e9s, observant comment ils choisissaient les premi\u00e8res places. Il leur disait : \u00ab\u00a08<\/sup> Lorsque tu es invit\u00e9 par quelqu\u2019un \u00e0 un mariage, ne t\u2019installe pas \u00e0 la premi\u00e8re place, de peur qu\u2019un autre, plus digne d\u2019honneur que toi, n\u2019ait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 par ton h\u00f4te. 9<\/sup> Alors celui qui vous a invit\u00e9s, toi et lui, viendra te dire : \u201cC\u00e8de-lui la place\u201d. Et \u00e0 ce moment tu iras, plein de honte, prendre la derni\u00e8re place. 10<\/sup> Au contraire, lorsque tu es invit\u00e9, va te mettre \u00e0 la derni\u00e8re place. De cette fa\u00e7on, celui qui t\u2019a invit\u00e9 te dira en arrivant : \u201cAmi, monte plus haut\u201d. Alors il y aura de la gloire pour toi devant tous ceux qui seront \u00e0 table avec toi. 11<\/sup> Car quiconque s\u2019\u00e9l\u00e8ve sera abaiss\u00e9, et celui qui s\u2019abaisse sera \u00e9lev\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>

12<\/sup> Puis il disait \u00e0 celui qui l\u2019avait invit\u00e9 : \u00ab\u00a0Lorsque tu donnes un repas, \u00e0 midi ou le soir, n\u2019appelle pas tes amis, ni tes fr\u00e8res, ni tes parents, ni de riches voisins. En effet, ils t\u2019inviteront \u00e0 leur tour et ce sera, pour toi, un don en retour. 13<\/sup> Mais quand tu offres un repas de f\u00eate, invite les pauvres, les infirmes, les boiteux et les aveugles. 14<\/sup> Et heureux seras-tu parce qu\u2019ils n\u2019ont rien \u00e0 te donner en retour. Car cela te sera donn\u00e9 en retour lors de la r\u00e9surrection des justes\u00a0\u00bb.

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Pendant la nuit de ton dernier souper, Seigneur,<\/p>

tu as dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ne soyez pas comme les chefs des nations<\/p>

qui s\u2019imposent comme seigneurs et les dominent<\/p>

et, ensuite, ils osent se faire appeler bienfaiteurs\u00a0\u00bb.<\/p>

Qu\u2019au moins celui qui s\u2019assied au repas de ton \u00c9glise<\/p>

soit indemne de cette \u00e9pid\u00e9mie<\/p>

de titres, de marques d\u2019honneur, de carri\u00e8re et de profits\u00a0;<\/p>

qu\u2019il soit comme un enfant<\/p>

joyeux de te suivre. Amen[13]<\/a>.<\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>


Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Aux jeunes de son temps le Siracide demandait de prendre conscience de leurs limites. En effet, c\u2019est cette prise de conscience qui nous permet de nous ouvrir \u00e0 Dieu et \u00e0 sa mis\u00e9ricorde, et de le glorifier dans notre vie. Aide-nous, Seigneur, dans cette prise de conscience.<\/p>

* Le psaume nous parle de toi, Seigneur, comme celui qui, dans sa bont\u00e9, a \u00ab\u00a0pr\u00e9par\u00e9 une demeure pour l\u2019humili\u00e9\u00a0\u00bb, donc pour celles et ceux qui sont aux marges de la soci\u00e9t\u00e9. Mais cette demeure, tu la pr\u00e9pares seulement avec nos mains. Donne-nous, donc, la force d\u2019ouvrir nos maisons et nos quartiers aux personnes que la soci\u00e9t\u00e9 ignore ou n\u00e9glige.<\/p>

* La Lettre aux H\u00e9breux rappelle la premi\u00e8re alliance au mont Sina\u00ef, une montagne qui suscitait de la peur, avec un grand feu, \u00ab\u00a0obscurit\u00e9, t\u00e9n\u00e8bres et temp\u00eate \u00bb. Cette premi\u00e8re alliance est totalement d\u00e9pass\u00e9e par une \u00ab\u00a0alliance nouvelle\u00a0\u00bb. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous nous sommes \u00ab\u00a0approch\u00e9s de l\u2019assembl\u00e9e des premiers-n\u00e9s de Dieu\u00a0\u00bb. Aide-nous donc, Dieu notre papa, \u00e0 laisser tomber la peur et \u00e0 nous laisser guider, nous tes enfants, par l\u2019amour.<\/p>

* Dans l\u2019\u00c9vangile, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, tu nous parles de la n\u00e9cessit\u00e9 de nous engager gratuitement, d\u2019aider les autres sans chercher une r\u00e9compense, une faveur en retour. Aide-nous, Seigneur, sur ce chemin difficile. C\u2019est le chemin de l\u2019amour, l\u2019amour qui est don gratuit, sans calcul.

<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour ce verset et les diff\u00e9rences entre le texte h\u00e9breu et la traduction grecque, cf. la Bible TOB, p. 1839.<\/p>

[2]<\/a> J. Marb\u00f6ck, Jesus Sirach 1-23<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2010, p. 81.<\/p>

[3]<\/a> Cf. C. Spicq, L\u2019Eccl\u00e9siastique<\/em>, dans La sainte Bible. Tome 6. Proverbes ; Eccl\u00e9siaste ; Cantique des cantiques ; Sagesse\u00a0; Eccl\u00e9siastique \/ texte latin et trad. fran\u00e7aise d\u2019apr\u00e8s les textes originaux avec un commentaire. ex\u00e9g\u00e9tique et th\u00e9ologique<\/em> commenc\u00e9e sous la dir. de Louis Pirot ; contin. sous la dir. de Albert Clamer, Letouzey et An\u00e9, Paris, 1946, p. 585. Cf. aussi J. Marb\u00f6ck, Jesus Sirach 1-23<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2010, p. 83.<\/p>

\u00a0<\/p>

[4]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 68<\/em>, dans F.-L. Hossfeld - E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2007, p. 246ss.<\/p>

[5]<\/a> Cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. <\/em>Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 2005, pp. 430-432.<\/p>

[6]<\/a> Cf. D. Barth\u00e9lemy, Op. cit.<\/em>, pp. 432-435.<\/p>

[7]<\/a> Le terme utilis\u00e9 en h\u00e9breu peut signifier \u00ab\u00a0troupeau d\u2019animaux\u00a0\u00bb, mais aussi \u00ab\u00a0tous les vivants\u00a0\u00bb. Pour ce terme et ses diff\u00e9rentes significations, cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 596.\u00a0\u00a0<\/p>

[8]<\/a> Cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 185.<\/p>

[9]<\/a> Cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 585. Cf. aussi F. Urso, Op. cit.<\/em>, p. 184.<\/p>

[10]<\/a> Cf. R. Fabris, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento<\/em>, vol. 3, Borla, Roma, 1980, p. 755.<\/p>

[11]<\/a> Cf. D. Marguerat et E. Steffek, \u00c9vangile selon Luc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 341.<\/p>

[12]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Luca<\/em>, Nuova edizione, EDB, Bologna, 2017, p. 519.<\/p>

[13]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00abNella tua luce vediamo la luce\u00bb. Tempo ordinario. Solennit\u00e0 del Signore. Feste dei santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 576s.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19546","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19546"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19546\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19549,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19546\/revisions\/19549"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19546"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19546"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19546"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}