{"id":19702,"date":"2025-12-14T02:44:31","date_gmt":"2025-12-14T01:44:31","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19702"},"modified":"2025-12-14T02:49:52","modified_gmt":"2025-12-14T01:49:52","slug":"eucharistie-14-decembre-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2025\/12\/eucharistie-14-decembre-2025\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 14 d\u00e9cembre 2025,"},"content":{"rendered":"
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Troisi\u00e8me Dimanche de l\u2019Avent \u2013 Ann\u00e9e A<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus est venu. Comment attendre son retour\u00a0?<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Pour le dire avec une image, le livre d\u2019Isa\u00efe se pr\u00e9sente comme une biblioth\u00e8que ouverte. En effet, dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du huiti\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus, le proph\u00e8te Isa\u00efe annon\u00e7ait la parole de Dieu. Mais deux si\u00e8cles plus tard, les textes de ce proph\u00e8te ont \u00e9t\u00e9 repris dans une situation bien diff\u00e9rente[1]<\/strong><\/a>. Les Juifs \u00e9taient en exil \u00e0 Babylone, et un proph\u00e8te – dont nous ne connaissons pas le nom – revient sur les pages d\u2019Isa\u00efe pour annoncer un avenir inattendu\u00a0: la fin de l\u2019exil. C\u2019est ainsi que les exil\u00e9(e)s pourront retourner \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/em><\/p>\n

La surprise de ce retour est exprim\u00e9e avec une image\u00a0: c\u2019est comme si la terre s\u00e8che et sans eau soudainement se couvrait de fleurs\u00a0; c\u2019est comme si cette terre morte devenait magnifique et splendide \u00ab\u00a0comme les montagnes du Liban, comme le mont Carmel et les plaines du Saron \u00bb (v. 2). C\u2019est ainsi que le proph\u00e8te annonce le changement et invite \u00e0 ce changement. Que cette terre s\u00e8che et sans eau \u00ab soit dans l\u2019all\u00e9gresse\u00a0\u00bb (v. 1), \u00ab\u00a0avec des chants d\u2019all\u00e9gresse et cris de joie\u00a0\u00bb (v. 2).<\/em><\/p>\n

A travers l\u2019image du d\u00e9sert qui va fleurir et qui devient une terre d\u2019all\u00e9gresse, le proph\u00e8te parle \u00e0 Isra\u00ebl. A ce peuple qui avait \u2013 h\u00e9las tr\u00e8s fr\u00e9quemment \u2013 refus\u00e9 Dieu, et aussi \u00e0 nous ce matin, le proph\u00e8te adresse une invitation surprenante\u00a0: l\u2019invitation \u00e0 d\u00e9couvrir Dieu dans le \u201cd\u00e9sert\u201d. Oui, dans notre d\u00e9sert, dans le vide de notre vie, nous pourrons voir \u00ab la glorieuse pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h, la splendeur de notre Dieu\u00a0\u00bb[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Au peuple, qui avait v\u00e9cu les souffrances de la guerre, le proph\u00e8te demande de ne pas ch\u00e2tier ses ennemis\u00a0: la vengeance c\u2019est une affaire de Dieu, c\u2019est lui qui s\u2019en occupe. Le peuple doit faire confiance au proph\u00e8te qui dit\u00a0: \u00ab N\u2019ayez pas peur ! Voici votre Dieu. Il vient lui-m\u00eame vous sauver\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 pourquoi, aux personnes d\u00e9courag\u00e9es et sans espoir, le proph\u00e8te adresse une parole de r\u00e9confort\u00a0: \u00ab\u00a0Redonnez de la force aux bras fatigu\u00e9s, rendez plus solides les genoux tremblants\u00a0\u00bb (v. 3). En effet, l\u2019intervention de Dieu qui sauve permettra au boiteux non seulement de marcher mais aussi de sauter comme une gazelle\u00a0; elle permettra au muet non seulement de parler mais aussi de chanter sa joie[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Laissons-nous prendre par cette parole du proph\u00e8te qui termine en annon\u00e7ant – pour les Juifs d\u00e9port\u00e9s et aussi pour chacune et chacun de nous – un avenir qui d\u00e9passe toute notre imagination\u00a0: \u00ab\u00a0souffrance et plaintes dispara\u00eetront\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (35,1-6a.10)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Que le d\u00e9sert et la terre aride se r\u00e9jouissent !<\/p>\n

Que la terre s\u00e8che et sans eau soit dans l\u2019all\u00e9gresse et se couvre de fleurs,<\/p>\n

2<\/sup> qu\u2019elle se couvre, qu\u2019elle se couvre de fleurs<\/p>\n

et qu\u2019elle soit dans l\u2019all\u00e9gresse, avec des chants d\u2019all\u00e9gresse et cris de joie ;<\/p>\n

elle sera rendue magnifique comme les montagnes du Liban,<\/p>\n

elle sera splendide comme le mont Carmel et les plaines du Saron.<\/p>\n

Ils verront la glorieuse pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h, la splendeur de notre Dieu.<\/p>\n

3 <\/sup>Redonnez de la force aux bras fatigu\u00e9s, rendez plus solides les genoux tremblants.<\/p>\n

4<\/sup> Dites \u00e0 ceux qui perdent courage :<\/p>\n

\u00ab Soyez forts ! N\u2019ayez pas peur ! Voici votre Dieu.<\/p>\n

Il vient vous venger et rendre \u00e0 vos ennemis le mal qu\u2019ils vous ont fait.<\/p>\n

Il vient lui-m\u00eame vous sauver \u00bb.<\/p>\n

5<\/sup> Alors les yeux des aveugles verront clair, et s\u2019ouvriront les oreilles des sourds.<\/p>\n

6a<\/sup> Alors le boiteux bondira comme une gazelle, et la langue du muet chantera de joie.<\/p>\n

10<\/sup> Et reviendront, ceux que Yahv\u00e9h aura d\u00e9livr\u00e9s,<\/p>\n

ils arriveront \u00e0 Sion en criant de joie.<\/p>\n

Un bonheur sans fin illuminera leur visage,<\/p>\n

une joie d\u00e9bordante les accompagnera,<\/p>\n

souffrance et plaintes dispara\u00eetront.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Environ deux cents ans avant la naissance de J\u00e9sus, un po\u00e8te – dont nous ne connaissons pas le nom – cr\u00e9e cinq po\u00e8mes, les psaumes 146-150[4]<\/strong><\/a>. Ces psaumes, compos\u00e9s pour cl\u00f4turer le livre des psaumes, veulent \u00eatre une invitation \u00e0 louer Yahv\u00e9h.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous allons lire la seconde partie du psaume 146[5]<\/strong><\/a>. Dans cette partie, le po\u00e8te qui a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 Dieu comme cr\u00e9ateur, chante Dieu comme celui qui reste fid\u00e8le \u00e0 sa cr\u00e9ation. Dieu est celui qui veut un monde harmonieux et qui, comme un bon roi, s\u2019engage pour cette harmonie. Voil\u00e0 pourquoi Dieu est celui qui a un projet de lib\u00e9ration pour les personnes marginalis\u00e9es, d\u00e9racin\u00e9es de leur terre natale, et exploit\u00e9es par les riches et les m\u00e9chants. A c\u00f4t\u00e9 de ces victimes de l\u2019injustice, le po\u00e8te \u00e9voque aussi ceux et celles qui vivent la solitude et sont sans protection\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019orphelin et la veuve il les embrasse\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>\n

Et le dernier verset r\u00e9sume toutes les caract\u00e9ristiques de Dieu en parlant de lui comme le seul vrai roi\u00a0: \u00ab\u00a0r\u00e8gnera, Yahv\u00e9h, pour toujours\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Pour ce psaume, la liturgie nous propose un refrain qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la premi\u00e8re lecture (Isa\u00efe 35,4). Notre refrain sera donc <\/em><\/p>\n

Viens, Seigneur, et sauve-nous !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 146 (versets 7. 8. 9ab.10a) <\/strong><\/p>\n

7<\/sup> Yahv\u00e9h met en \u0153uvre<\/strong> les droits pour les opprim\u00e9s,<\/p>\n

il donne du pain aux affam\u00e9s,<\/p>\n

Yahv\u00e9h qui d\u00e9lie les encha\u00een\u00e9s.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Viens, Seigneur, et sauve-nous !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/p>\n

8<\/sup> Yahv\u00e9h ouvre les yeux aux aveugles,<\/p>\n

Yahv\u00e9h redresse les courb\u00e9s,<\/p>\n

Yahv\u00e9h qui aime les justes.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Viens, Seigneur, et sauve-nous !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/p>\n

9ab<\/sup> Yahv\u00e9h prend soin<\/strong> des \u00e9migr\u00e9s,<\/p>\n

l\u2019orphelin et la veuve il les embrasse<\/p>\n

10a<\/sup> et r\u00e8gnera, Yahv\u00e9h, pour toujours.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Viens, Seigneur, et sauve-nous !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

La lettre de Jacques est probablement un texte compos\u00e9 vers la fin du premier si\u00e8cle par un auteur dont on ne conna\u00eet que le nom\u00a0: Jacques (1,1). L\u2019auteur veut aider ses destinataires \u00e0 vivre leur foi. Ils doivent la vivre d\u2019une fa\u00e7on personnelle, m\u00eame dans les \u00e9preuves qui marquent la vie de chacun, et aussi au niveau communautaire, dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne et dans le monde.<\/em><\/p>\n

La lettre \u00e9voque aussi les difficult\u00e9s sur le chemin de la foi\u00a0: la langue qui peut tout d\u00e9truire, la recherche du plaisir, l\u2019orgueil, la pr\u00e9tention de tout pouvoir, l\u2019injustice.<\/em><\/p>\n

Et, devant ces difficult\u00e9s, Jacques souligne, en terminant sa lettre, l\u2019importance de la patience et l\u2019efficacit\u00e9 de la pri\u00e8re[6]<\/strong><\/a>. Et c\u2019est sur la patience que nous allons r\u00e9fl\u00e9chir ce matin. La racine grecque que l\u2019auteur utilise signifie, litt\u00e9ralement, \u201cavoir le souffle long\u201d, donc avoir du courage \u00e0 long terme, tenir bon jusqu\u2019au bout[7]<\/strong><\/a>. Et pour les croyants, cette attitude de patience et de constance est en vue de \u00ab\u00a0la venue du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 7). En vue de cette venue, Jacques nous exhorte \u00e0 nous comporter comme le cultivateur qui affronte son travail sachant qu\u2019il ne ma\u00eetrise pas le processus du m\u00fbrissement de la moisson\u00a0; il doit s\u2019en remettre au rythme de la nature et des saisons[8]<\/strong><\/a>, s\u2019il veut r\u00e9colter son fruit \u00ab\u00a0pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

La comparaison avec l\u2019agriculteur peut aider les destinataires de la lettre, mais ceux-ci doivent savoir que – au niveau de la foi – le regard sur l\u2019avenir vise une r\u00e9alit\u00e9 \u2018autre\u2019 par rapport \u00e0 l\u2019horizon ferm\u00e9 de ce monde. Job le laissait entendre lorsqu\u2019il disait\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je sais que mon lib\u00e9rateur est vivant et que, dernier, il se l\u00e8vera sur la poussi\u00e8re\u2026 et c\u2019est dans ma chair que je contemplerai Dieu\u00a0\u00bb (Job 19,25s).<\/em><\/p>\n

Mais les chr\u00e9tiens, dans leur ouverture \u00e0 l\u2019avenir, ont aussi une autre r\u00e9f\u00e9rence, fondamentale\u00a0: celle de leur Seigneur. D\u2019ici les mots\u00a0: \u00ab\u00a0Vous connaissez \u201cla fin\u201d du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 11), l\u00e0 o\u00f9 le mot \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb \u00e9voque la r\u00e9surrection. Pour celles et ceux qui, comme J\u00e9sus, sont pleins de tendresse – dans leurs entrailles – et de piti\u00e9, la venue du Seigneur sera une vraie accolade. Voil\u00e0 le fondement de la constance. Encourageant, tr\u00e8s encourageant.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la lettre de Jacques (5,7-11)<\/strong><\/p>\n

7<\/sup> Prenez donc patience<\/strong>, mes fr\u00e8res, jusqu\u2019\u00e0 la venue du Seigneur. Voyez le cultivateur : il attend le pr\u00e9cieux fruit de la terre, plein de patience<\/strong> \u00e0 son \u00e9gard\u00a0: il sait que les pluies d\u2019automne et de printemps doivent d\u2019abord tomber. 8<\/sup> Prenez patience<\/strong>, vous aussi ; rendez solide et constant votre c\u0153ur, car la venue du Seigneur s\u2019est approch\u00e9e, d\u00e9finitivement.<\/p>\n

9<\/sup> Fr\u00e8res, ne vous plaignez pas les uns contre les autres, pour que Dieu ne vous juge pas. Voici le juge est l\u00e0, debout devant la porte.<\/p>\n

10<\/sup> Pour la souffrance et la patience<\/strong>, fr\u00e8res, prenez le mod\u00e8le des proph\u00e8tes, eux qui ont parl\u00e9 au nom du Seigneur. 11 <\/sup>Voyez ! Les gens qui r\u00e9sistent dans les difficult\u00e9s, nous disons qu\u2019ils sont heureux. Vous avez entendu l\u2019histoire de Job, l\u2019homme qui a r\u00e9sist\u00e9 dans les difficult\u00e9s. Vous connaissez \u201cla fin\u201d du Seigneur. Car le Seigneur est plein de tendresse – dans ses entrailles – et de piti\u00e9.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

L\u2019Esprit du Seigneur est sur moi :<\/em><\/p>\n

il m\u2019a envoy\u00e9 porter la Bonne Nouvelle aux pauvres.<\/em> (cf. Isa\u00efe<\/em> 61,1)<\/p>\n

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00c9vangile de Matthieu nous pr\u00e9sente deux personnes\u00a0: J\u00e9sus et Jean le Baptiste. <\/em><\/p>\n

Jean, qui avait baptis\u00e9 J\u00e9sus, est en prison et il s\u2019interroge sur l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus. Est-ce que J\u00e9sus est \u00ab\u00a0celui qui vient\u00a0\u00bb\u00a0? Jean s\u2019interroge sur l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus et il envoie des messagers interroger J\u00e9sus \u00e0 ce sujet.<\/em><\/p>\n

En r\u00e9pondant aux messagers envoy\u00e9s par Jean, J\u00e9sus se pr\u00e9sente en faisant r\u00e9f\u00e9rence au livre d\u2019Isa\u00efe qui parle de la bonne nouvelle annonc\u00e9e aux pauvres (Is 61,1), de la r\u00e9surrection des morts (Is 26,19), de la gu\u00e9rison des aveugles, des sourds et des boiteux (Is 35,5s). Maintenant, gr\u00e2ce \u00e0 J\u00e9sus, ces actions annonc\u00e9es par le proph\u00e8te se r\u00e9alisent. J\u00e9sus anticipe, pour ainsi dire, le salut d\u00e9finitif que Dieu accomplira \u00e0 la fin de l\u2019histoire\u00a0: la gu\u00e9rison des malades, la r\u00e9surrection des morts et la bonne nouvelle pour les pauvres. Au sommet donc, comme dans les b\u00e9atitudes de Matthieu 5, il y a le bonheur des pauvres.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir parl\u00e9 aux personnes envoy\u00e9es par Jean, J\u00e9sus parle de Jean lui-m\u00eame. Et il souligne d\u2019abord sa condition\u00a0: la pauvret\u00e9 de Jean. Pas de v\u00eatements d\u00e9licats, pas de v\u00eatements de courtisan, de ceux et celles qui habitent dans les palais des rois.<\/em><\/p>\n

Enfin, toujours \u00e0 propos du Baptiste, J\u00e9sus fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Ancien Testament et, en particulier, au proph\u00e8te Malachie (3,1)\u00a0: \u00ab\u00a0Voici, j\u2019envoie mon messager et il aplanira le chemin devant moi\u00a0\u00bb. Mais dans l\u2019\u00c9vangile, le \u00ab\u00a0chemin\u00a0\u00bb n\u2019est plus le chemin devant Dieu. Dans la citation du proph\u00e8te, le Baptiste est celui qui pr\u00e9pare le chemin\u2026 de J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

Pour conclure\u00a0: un \u00e9l\u00e9ment unit J\u00e9sus et le Baptiste\u00a0: la pauvret\u00e9. Dans le d\u00e9sert, avec son style de vie et avec sa parole, Jean a d\u00e9nonc\u00e9 ce qui menace la vie des pauvres. Maintenant J\u00e9sus, avec son style de vie et son action, indique le chemin vers la sant\u00e9 des malades et vers le salut des pauvres[9]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile de Matthieu (11,2-11)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Jean, dans sa prison, avait entendu parler des \u0153uvres du Christ. Il envoya ses disciples 3<\/sup> lui demander : \u00ab\u00a0Est-ce toi, celui qui vient, ou devons-nous en attendre un autre ?\u00a0\u00bb<\/p>\n

4<\/sup> Et, r\u00e9pondant, J\u00e9sus leur dit : \u00ab Allez annoncer \u00e0 Jean ce que vous entendez et voyez : 5<\/sup> les aveugles retrouvent la vue et les boiteux marchent droit, les l\u00e9preux sont purifi\u00e9s et les sourds entendent, les morts sont r\u00e9veill\u00e9s et la Bonne Nouvelle est annonc\u00e9e aux pauvres ; 6<\/sup> et heureux celui pour qui je ne serai pas une occasion de chute !\u00a0\u00bb.<\/p>\n

7<\/sup> Or, comme ils s\u2019en allaient, J\u00e9sus commen\u00e7a \u00e0 dire aux foules \u00e0 propos de Jean : \u00ab Qu\u2019est-ce que vous \u00eates all\u00e9s regarder dans le d\u00e9sert ? Un roseau secou\u00e9 par le vent ? 8<\/sup> Non ! Alors, qu\u2019est-ce que vous \u00eates all\u00e9s voir ? Une personne toujours habill\u00e9e des v\u00eatements d\u00e9licats ? Voici\u00a0: ceux qui portent r\u00e9guli\u00e8rement de v\u00eatements d\u00e9licats habitent dans les palais des rois. 9<\/sup> Mais qu\u2019est-ce que vous \u00eates all\u00e9s voir ? Un proph\u00e8te ? Oui, je vous dis, et plus qu\u2019un proph\u00e8te ! 10<\/sup> C\u2019est \u00e0 son sujet qu\u2019il est \u00e9crit\u00a0: \u201cVoici, moi, j\u2019envoie mon messager devant ta face, il pr\u00e9parera ton chemin devant toi\u201d. 11<\/sup> En v\u00e9rit\u00e9, je vous dis\u00a0: parmi ceux qui sont n\u00e9s de femmes, il ne s\u2019en est pas lev\u00e9 de plus grand que Jean le Baptiste ; et cependant le plus petit dans le Royaume des cieux est plus grand que lui\u00a0\u00bb (Mal 3,1).<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

M\u00eame si nous serons patients avec toi, Seigneur,<\/p>\n

nous ne le serons jamais comme tu l\u2019es pour nous.<\/p>\n

Et alors nous devons \u00eatre comme l\u2019homme des champs\u00a0:<\/p>\n

il travaillait, il semait et il attendait la succession des saisons,<\/p>\n

l\u2019alternance entre la saison de la pluie et les jours de soleil\u00a0;<\/p>\n

de la m\u00eame fa\u00e7on, nous aussi nous attendrons<\/p>\n

le temps de ta venue Amen[10]<\/a>.<\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La page du livre d\u2019Isa\u00efe nous a surpris\/es. Elle nous invite \u00e0 regarder d\u2019un regard diff\u00e9rent notre vie avec ses douleurs et ses faiblesses. Elle est comme \u00ab\u00a0le d\u00e9sert\u00a0\u00bb, comme une terre s\u00e8che et aride. Et pourtant, c\u2019est dans notre d\u00e9sert, dans notre vie que tu interviens, pour \u00ab\u00a0qu\u2019elle se couvre de fleurs et qu\u2019elle soit dans l\u2019all\u00e9gresse\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s cette annonce surprenante, donne-nous la force, Seigneur, de mettre en pratique la parole du proph\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0Redonnez de la force aux bras fatigu\u00e9s, rendez plus solides les genoux tremblants\u00a0\u00bb pour mettre en \u0153uvre ta volont\u00e9, Seigneur.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du Psaume a su regarder et d\u00e9couvrir, Seigneur, ta pr\u00e9sence et tes actes dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: ta volont\u00e9 de mettre en \u0153uvre les droits pour les opprim\u00e9s, de donner du pain aux affam\u00e9s, de redresser les gens courb\u00e9s, d\u2019embrasser l\u2019orphelin et la veuve. Donne-nous la force, Seigneur, de ne pas rester passifs devant ton projet, mais de nous engager, malgr\u00e9 nos faiblesses, pour que ton projet puisse voir le jour aussi dans nos quartiers.<\/p>\n

* La lettre de Jacques nous invite \u00e0 la patience. C\u2019est l\u2019attitude fondamentale du cultivateur. En effet, celui qui cultive la terre \u00ab\u00a0attend le pr\u00e9cieux fruit de la terre, plein de patience<\/strong> \u00e0 son \u00e9gard\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 notre travail, il ne concerne pas seulement la terre, il concerne aussi notre c\u0153ur. Jacques nous le dit tr\u00e8s clairement\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0rendez solide et constant votre c\u0153ur\u00a0\u00bb. Et le c\u0153ur c\u2019est\u2026 nos d\u00e9cisions, de jour en jour. Donne-nous cette force, comme tu l\u2019as donn\u00e9e aux proph\u00e8tes m\u00eame dans les souffrances.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous parle de la pauvret\u00e9\u00a0: la pauvret\u00e9 que Jean a v\u00e9cue au d\u00e9sert, la pauvret\u00e9 de laquelle J\u00e9sus a pris soin\u00a0; en effet, gr\u00e2ce \u00e0 J\u00e9sus, \u00ab\u00a0la Bonne Nouvelle est annonc\u00e9e aux pauvres\u00a0\u00bb. Et nous, les pauvres de la ville, les pauvres des quartiers nord\u2026, aide-nous \u00e0 comprendre que tu nous aimes, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, aide-nous \u00e0 comprendre et \u00e0 vivre la Bonne Nouvelle que tu nous as apport\u00e9e et que tu nous apportes encore aujourd\u2019hui.<\/p>\n


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour les d\u00e9tails de cette relecture du proph\u00e8te du huiti\u00e8me si\u00e8cle, cf. W. A. M. Beuken, Jesaja 28-39<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2010, p. 332ss.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour ce contraste entre le refus de Dieu et le message d\u2019espoir, cf. R. Rendtorff, Teologia dell\u2019Antico Testamento. Volume I: i testi canonici<\/em>, Claudiana, Torino 2001, p. 203s.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel – J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 276.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. E. Zenger dans F.-L. Hossfeld – E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 807-810.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibid<\/em>., p. 811ss.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. J. Assa\u00ebl et E. Cuvillier, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2013, p. 30s.<\/p>\n

[7]<\/a> Ibid<\/em>., p. 247.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. O. Flichy, \u00c9p\u00eetre de Jacques<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9, sous la<\/em> direction de<\/em> C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 1069.<\/p>\n

[9]<\/a> T. Frigerio, Nato da donna. Avvento e Tempo di Natale 2013-2014 con Maria e le antenate di Ges\u00f9. Sussidio liturgico-missionario<\/em>, EMI, Bologna, 2013, p. 43.<\/p>\n

[10]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Viviamo ogni anno l\u2019attesa antica \u00bb. Tempo di avvento e di natale. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2002, p. 32.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Troisi\u00e8me Dimanche de l\u2019Avent \u2013 Ann\u00e9e A<\/p>

\u00a0<\/p>

J\u00e9sus est venu. Comment attendre son retour\u00a0?<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Pour le dire avec une image, le livre d\u2019Isa\u00efe se pr\u00e9sente comme une biblioth\u00e8que ouverte. En effet, dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du huiti\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus, le proph\u00e8te Isa\u00efe annon\u00e7ait la parole de Dieu. Mais deux si\u00e8cles plus tard, les textes de ce proph\u00e8te ont \u00e9t\u00e9 repris dans une situation bien diff\u00e9rente[1]<\/strong><\/a>. Les Juifs \u00e9taient en exil \u00e0 Babylone, et un proph\u00e8te - dont nous ne connaissons pas le nom - revient sur les pages d\u2019Isa\u00efe pour annoncer un avenir inattendu\u00a0: la fin de l\u2019exil. C\u2019est ainsi que les exil\u00e9(e)s pourront retourner \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/em><\/p>

La surprise de ce retour est exprim\u00e9e avec une image\u00a0: c\u2019est comme si la terre s\u00e8che et sans eau soudainement se couvrait de fleurs\u00a0; c\u2019est comme si cette terre morte devenait magnifique et splendide \u00ab\u00a0comme les montagnes du Liban, comme le mont Carmel et les plaines du Saron \u00bb (v. 2). C\u2019est ainsi que le proph\u00e8te annonce le changement et invite \u00e0 ce changement. Que cette terre s\u00e8che et sans eau \u00ab soit dans l\u2019all\u00e9gresse\u00a0\u00bb (v. 1), \u00ab\u00a0avec des chants d\u2019all\u00e9gresse et cris de joie\u00a0\u00bb (v. 2).<\/em><\/p>

A travers l\u2019image du d\u00e9sert qui va fleurir et qui devient une terre d\u2019all\u00e9gresse, le proph\u00e8te parle \u00e0 Isra\u00ebl. A ce peuple qui avait \u2013 h\u00e9las tr\u00e8s fr\u00e9quemment \u2013 refus\u00e9 Dieu, et aussi \u00e0 nous ce matin, le proph\u00e8te adresse une invitation surprenante\u00a0: l\u2019invitation \u00e0 d\u00e9couvrir Dieu dans le \u201cd\u00e9sert\u201d. Oui, dans notre d\u00e9sert, dans le vide de notre vie, nous pourrons voir \u00ab la glorieuse pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h, la splendeur de notre Dieu\u00a0\u00bb[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Au peuple, qui avait v\u00e9cu les souffrances de la guerre, le proph\u00e8te demande de ne pas ch\u00e2tier ses ennemis\u00a0: la vengeance c\u2019est une affaire de Dieu, c\u2019est lui qui s\u2019en occupe. Le peuple doit faire confiance au proph\u00e8te qui dit\u00a0: \u00ab N\u2019ayez pas peur ! Voici votre Dieu. Il vient lui-m\u00eame vous sauver\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>

Voil\u00e0 pourquoi, aux personnes d\u00e9courag\u00e9es et sans espoir, le proph\u00e8te adresse une parole de r\u00e9confort\u00a0: \u00ab\u00a0Redonnez de la force aux bras fatigu\u00e9s, rendez plus solides les genoux tremblants\u00a0\u00bb (v. 3). En effet, l\u2019intervention de Dieu qui sauve permettra au boiteux non seulement de marcher mais aussi de sauter comme une gazelle\u00a0; elle permettra au muet non seulement de parler mais aussi de chanter sa joie[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Laissons-nous prendre par cette parole du proph\u00e8te qui termine en annon\u00e7ant - pour les Juifs d\u00e9port\u00e9s et aussi pour chacune et chacun de nous - un avenir qui d\u00e9passe toute notre imagination\u00a0: \u00ab\u00a0souffrance et plaintes dispara\u00eetront\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (35,1-6a.10)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Que le d\u00e9sert et la terre aride se r\u00e9jouissent !<\/p>

Que la terre s\u00e8che et sans eau soit dans l\u2019all\u00e9gresse et se couvre de fleurs,<\/p>

2<\/sup> qu\u2019elle se couvre, qu\u2019elle se couvre de fleurs<\/p>

et qu\u2019elle soit dans l\u2019all\u00e9gresse, avec des chants d\u2019all\u00e9gresse et cris de joie ;<\/p>

elle sera rendue magnifique comme les montagnes du Liban,<\/p>

elle sera splendide comme le mont Carmel et les plaines du Saron.<\/p>

Ils verront la glorieuse pr\u00e9sence de Yahv\u00e9h, la splendeur de notre Dieu.<\/p>

3 <\/sup>Redonnez de la force aux bras fatigu\u00e9s, rendez plus solides les genoux tremblants.<\/p>

4<\/sup> Dites \u00e0 ceux qui perdent courage :<\/p>

\u00ab Soyez forts ! N\u2019ayez pas peur ! Voici votre Dieu.<\/p>

Il vient vous venger et rendre \u00e0 vos ennemis le mal qu\u2019ils vous ont fait.<\/p>

Il vient lui-m\u00eame vous sauver \u00bb.<\/p>

5<\/sup> Alors les yeux des aveugles verront clair, et s\u2019ouvriront les oreilles des sourds.<\/p>

6a<\/sup> Alors le boiteux bondira comme une gazelle, et la langue du muet chantera de joie.<\/p>

10<\/sup> Et reviendront, ceux que Yahv\u00e9h aura d\u00e9livr\u00e9s,<\/p>

ils arriveront \u00e0 Sion en criant de joie.<\/p>

Un bonheur sans fin illuminera leur visage,<\/p>

une joie d\u00e9bordante les accompagnera,<\/p>

souffrance et plaintes dispara\u00eetront.

<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Environ deux cents ans avant la naissance de J\u00e9sus, un po\u00e8te - dont nous ne connaissons pas le nom - cr\u00e9e cinq po\u00e8mes, les psaumes 146-150[4]<\/strong><\/a>. Ces psaumes, compos\u00e9s pour cl\u00f4turer le livre des psaumes, veulent \u00eatre une invitation \u00e0 louer Yahv\u00e9h.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous allons lire la seconde partie du psaume 146[5]<\/strong><\/a>. Dans cette partie, le po\u00e8te qui a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 Dieu comme cr\u00e9ateur, chante Dieu comme celui qui reste fid\u00e8le \u00e0 sa cr\u00e9ation. Dieu est celui qui veut un monde harmonieux et qui, comme un bon roi, s\u2019engage pour cette harmonie. Voil\u00e0 pourquoi Dieu est celui qui a un projet de lib\u00e9ration pour les personnes marginalis\u00e9es, d\u00e9racin\u00e9es de leur terre natale, et exploit\u00e9es par les riches et les m\u00e9chants. A c\u00f4t\u00e9 de ces victimes de l\u2019injustice, le po\u00e8te \u00e9voque aussi ceux et celles qui vivent la solitude et sont sans protection\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019orphelin et la veuve il les embrasse\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>

Et le dernier verset r\u00e9sume toutes les caract\u00e9ristiques de Dieu en parlant de lui comme le seul vrai roi\u00a0: \u00ab\u00a0r\u00e8gnera, Yahv\u00e9h, pour toujours\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Pour ce psaume, la liturgie nous propose un refrain qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la premi\u00e8re lecture (Isa\u00efe 35,4). Notre refrain sera donc <\/em><\/p>

Viens, Seigneur, et sauve-nous !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 146 (versets 7. 8. 9ab.10a) <\/strong><\/p>

7<\/sup> Yahv\u00e9h met en \u0153uvre<\/strong> les droits pour les opprim\u00e9s,<\/p>

il donne du pain aux affam\u00e9s,<\/p>

Yahv\u00e9h qui d\u00e9lie les encha\u00een\u00e9s.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Viens, Seigneur, et sauve-nous !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/sup><\/p>

8<\/sup> Yahv\u00e9h ouvre les yeux aux aveugles,<\/p>

Yahv\u00e9h redresse les courb\u00e9s,<\/p>

Yahv\u00e9h qui aime les justes.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Viens, Seigneur, et sauve-nous !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/sup><\/p>

9ab<\/sup> Yahv\u00e9h prend soin<\/strong> des \u00e9migr\u00e9s,<\/p>

l\u2019orphelin et la veuve il les embrasse<\/p>

10a<\/sup> et r\u00e8gnera, Yahv\u00e9h, pour toujours.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Viens, Seigneur, et sauve-nous !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

La lettre de Jacques est probablement un texte compos\u00e9 vers la fin du premier si\u00e8cle par un auteur dont on ne conna\u00eet que le nom\u00a0: Jacques (1,1). L\u2019auteur veut aider ses destinataires \u00e0 vivre leur foi. Ils doivent la vivre d\u2019une fa\u00e7on personnelle, m\u00eame dans les \u00e9preuves qui marquent la vie de chacun, et aussi au niveau communautaire, dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne et dans le monde.<\/em><\/p>

La lettre \u00e9voque aussi les difficult\u00e9s sur le chemin de la foi\u00a0: la langue qui peut tout d\u00e9truire, la recherche du plaisir, l\u2019orgueil, la pr\u00e9tention de tout pouvoir, l\u2019injustice.<\/em><\/p>

Et, devant ces difficult\u00e9s, Jacques souligne, en terminant sa lettre, l\u2019importance de la patience et l\u2019efficacit\u00e9 de la pri\u00e8re[6]<\/strong><\/a>. Et c\u2019est sur la patience que nous allons r\u00e9fl\u00e9chir ce matin. La racine grecque que l\u2019auteur utilise signifie, litt\u00e9ralement, \u201cavoir le souffle long\u201d, donc avoir du courage \u00e0 long terme, tenir bon jusqu\u2019au bout[7]<\/strong><\/a>. Et pour les croyants, cette attitude de patience et de constance est en vue de \u00ab\u00a0la venue du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 7). En vue de cette venue, Jacques nous exhorte \u00e0 nous comporter comme le cultivateur qui affronte son travail sachant qu\u2019il ne ma\u00eetrise pas le processus du m\u00fbrissement de la moisson\u00a0; il doit s\u2019en remettre au rythme de la nature et des saisons[8]<\/strong><\/a>, s\u2019il veut r\u00e9colter son fruit \u00ab\u00a0pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

La comparaison avec l\u2019agriculteur peut aider les destinataires de la lettre, mais ceux-ci doivent savoir que - au niveau de la foi - le regard sur l\u2019avenir vise une r\u00e9alit\u00e9 \u2018autre\u2019 par rapport \u00e0 l\u2019horizon ferm\u00e9 de ce monde. Job le laissait entendre lorsqu\u2019il disait\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je sais que mon lib\u00e9rateur est vivant et que, dernier, il se l\u00e8vera sur la poussi\u00e8re\u2026 et c\u2019est dans ma chair que je contemplerai Dieu\u00a0\u00bb (Job 19,25s).<\/em><\/p>

Mais les chr\u00e9tiens, dans leur ouverture \u00e0 l\u2019avenir, ont aussi une autre r\u00e9f\u00e9rence, fondamentale\u00a0: celle de leur Seigneur. D\u2019ici les mots\u00a0: \u00ab\u00a0Vous connaissez \u201cla fin\u201d du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 11), l\u00e0 o\u00f9 le mot \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb \u00e9voque la r\u00e9surrection. Pour celles et ceux qui, comme J\u00e9sus, sont pleins de tendresse - dans leurs entrailles - et de piti\u00e9, la venue du Seigneur sera une vraie accolade. Voil\u00e0 le fondement de la constance. Encourageant, tr\u00e8s encourageant.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la lettre de Jacques (5,7-11)<\/strong><\/p>

7<\/sup> Prenez donc patience<\/strong>, mes fr\u00e8res, jusqu\u2019\u00e0 la venue du Seigneur. Voyez le cultivateur : il attend le pr\u00e9cieux fruit de la terre, plein de patience<\/strong> \u00e0 son \u00e9gard\u00a0: il sait que les pluies d\u2019automne et de printemps doivent d\u2019abord tomber. 8<\/sup> Prenez patience<\/strong>, vous aussi ; rendez solide et constant votre c\u0153ur, car la venue du Seigneur s\u2019est approch\u00e9e, d\u00e9finitivement.<\/p>

9<\/sup> Fr\u00e8res, ne vous plaignez pas les uns contre les autres, pour que Dieu ne vous juge pas. Voici le juge est l\u00e0, debout devant la porte.<\/p>

10<\/sup> Pour la souffrance et la patience<\/strong>, fr\u00e8res, prenez le mod\u00e8le des proph\u00e8tes, eux qui ont parl\u00e9 au nom du Seigneur. 11 <\/sup>Voyez ! Les gens qui r\u00e9sistent dans les difficult\u00e9s, nous disons qu\u2019ils sont heureux. Vous avez entendu l\u2019histoire de Job, l\u2019homme qui a r\u00e9sist\u00e9 dans les difficult\u00e9s. Vous connaissez \u201cla fin\u201d du Seigneur. Car le Seigneur est plein de tendresse - dans ses entrailles - et de piti\u00e9.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

L\u2019Esprit du Seigneur est sur moi :<\/em><\/p>

il m\u2019a envoy\u00e9 porter la Bonne Nouvelle aux pauvres.<\/em> (cf. Isa\u00efe<\/em> 61,1)<\/p>

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00c9vangile de Matthieu nous pr\u00e9sente deux personnes\u00a0: J\u00e9sus et Jean le Baptiste. <\/em><\/p>

Jean, qui avait baptis\u00e9 J\u00e9sus, est en prison et il s\u2019interroge sur l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus. Est-ce que J\u00e9sus est \u00ab\u00a0celui qui vient\u00a0\u00bb\u00a0? Jean s\u2019interroge sur l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus et il envoie des messagers interroger J\u00e9sus \u00e0 ce sujet.<\/em><\/p>

En r\u00e9pondant aux messagers envoy\u00e9s par Jean, J\u00e9sus se pr\u00e9sente en faisant r\u00e9f\u00e9rence au livre d\u2019Isa\u00efe qui parle de la bonne nouvelle annonc\u00e9e aux pauvres (Is 61,1), de la r\u00e9surrection des morts (Is 26,19), de la gu\u00e9rison des aveugles, des sourds et des boiteux (Is 35,5s). Maintenant, gr\u00e2ce \u00e0 J\u00e9sus, ces actions annonc\u00e9es par le proph\u00e8te se r\u00e9alisent. J\u00e9sus anticipe, pour ainsi dire, le salut d\u00e9finitif que Dieu accomplira \u00e0 la fin de l\u2019histoire\u00a0: la gu\u00e9rison des malades, la r\u00e9surrection des morts et la bonne nouvelle pour les pauvres. Au sommet donc, comme dans les b\u00e9atitudes de Matthieu 5, il y a le bonheur des pauvres.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s avoir parl\u00e9 aux personnes envoy\u00e9es par Jean, J\u00e9sus parle de Jean lui-m\u00eame. Et il souligne d\u2019abord sa condition\u00a0: la pauvret\u00e9 de Jean. Pas de v\u00eatements d\u00e9licats, pas de v\u00eatements de courtisan, de ceux et celles qui habitent dans les palais des rois.<\/em><\/p>

Enfin, toujours \u00e0 propos du Baptiste, J\u00e9sus fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Ancien Testament et, en particulier, au proph\u00e8te Malachie (3,1)\u00a0: \u00ab\u00a0Voici, j\u2019envoie mon messager et il aplanira le chemin devant moi\u00a0\u00bb. Mais dans l\u2019\u00c9vangile, le \u00ab\u00a0chemin\u00a0\u00bb n\u2019est plus le chemin devant Dieu. Dans la citation du proph\u00e8te, le Baptiste est celui qui pr\u00e9pare le chemin\u2026 de J\u00e9sus.<\/em><\/p>

Pour conclure\u00a0: un \u00e9l\u00e9ment unit J\u00e9sus et le Baptiste\u00a0: la pauvret\u00e9. Dans le d\u00e9sert, avec son style de vie et avec sa parole, Jean a d\u00e9nonc\u00e9 ce qui menace la vie des pauvres. Maintenant J\u00e9sus, avec son style de vie et son action, indique le chemin vers la sant\u00e9 des malades et vers le salut des pauvres[9]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile de Matthieu (11,2-11)<\/strong><\/p>

2<\/sup> Jean, dans sa prison, avait entendu parler des \u0153uvres du Christ. Il envoya ses disciples 3<\/sup> lui demander : \u00ab\u00a0Est-ce toi, celui qui vient, ou devons-nous en attendre un autre ?\u00a0\u00bb<\/p>

4<\/sup> Et, r\u00e9pondant, J\u00e9sus leur dit : \u00ab Allez annoncer \u00e0 Jean ce que vous entendez et voyez : 5<\/sup> les aveugles retrouvent la vue et les boiteux marchent droit, les l\u00e9preux sont purifi\u00e9s et les sourds entendent, les morts sont r\u00e9veill\u00e9s et la Bonne Nouvelle est annonc\u00e9e aux pauvres ; 6<\/sup> et heureux celui pour qui je ne serai pas une occasion de chute !\u00a0\u00bb.<\/p>

7<\/sup> Or, comme ils s\u2019en allaient, J\u00e9sus commen\u00e7a \u00e0 dire aux foules \u00e0 propos de Jean : \u00ab Qu\u2019est-ce que vous \u00eates all\u00e9s regarder dans le d\u00e9sert ? Un roseau secou\u00e9 par le vent ? 8<\/sup> Non ! Alors, qu\u2019est-ce que vous \u00eates all\u00e9s voir ? Une personne toujours habill\u00e9e des v\u00eatements d\u00e9licats ? Voici\u00a0: ceux qui portent r\u00e9guli\u00e8rement de v\u00eatements d\u00e9licats habitent dans les palais des rois. 9<\/sup> Mais qu\u2019est-ce que vous \u00eates all\u00e9s voir ? Un proph\u00e8te ? Oui, je vous dis, et plus qu\u2019un proph\u00e8te ! 10<\/sup> C\u2019est \u00e0 son sujet qu\u2019il est \u00e9crit\u00a0: \u201cVoici, moi, j\u2019envoie mon messager devant ta face, il pr\u00e9parera ton chemin devant toi\u201d. 11<\/sup> En v\u00e9rit\u00e9, je vous dis\u00a0: parmi ceux qui sont n\u00e9s de femmes, il ne s\u2019en est pas lev\u00e9 de plus grand que Jean le Baptiste ; et cependant le plus petit dans le Royaume des cieux est plus grand que lui\u00a0\u00bb (Mal 3,1).<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

M\u00eame si nous serons patients avec toi, Seigneur,<\/p>

nous ne le serons jamais comme tu l\u2019es pour nous.<\/p>

Et alors nous devons \u00eatre comme l\u2019homme des champs\u00a0:<\/p>

il travaillait, il semait et il attendait la succession des saisons,<\/p>

l\u2019alternance entre la saison de la pluie et les jours de soleil\u00a0;<\/p>

de la m\u00eame fa\u00e7on, nous aussi nous attendrons<\/p>

le temps de ta venue Amen[10]<\/a>.<\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La page du livre d\u2019Isa\u00efe nous a surpris\/es. Elle nous invite \u00e0 regarder d\u2019un regard diff\u00e9rent notre vie avec ses douleurs et ses faiblesses. Elle est comme \u00ab\u00a0le d\u00e9sert\u00a0\u00bb, comme une terre s\u00e8che et aride. Et pourtant, c\u2019est dans notre d\u00e9sert, dans notre vie que tu interviens, pour \u00ab\u00a0qu\u2019elle se couvre de fleurs et qu\u2019elle soit dans l\u2019all\u00e9gresse\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s cette annonce surprenante, donne-nous la force, Seigneur, de mettre en pratique la parole du proph\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0Redonnez de la force aux bras fatigu\u00e9s, rendez plus solides les genoux tremblants\u00a0\u00bb pour mettre en \u0153uvre ta volont\u00e9, Seigneur.<\/p>

* Le po\u00e8te du Psaume a su regarder et d\u00e9couvrir, Seigneur, ta pr\u00e9sence et tes actes dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: ta volont\u00e9 de mettre en \u0153uvre les droits pour les opprim\u00e9s, de donner du pain aux affam\u00e9s, de redresser les gens courb\u00e9s, d\u2019embrasser l\u2019orphelin et la veuve. Donne-nous la force, Seigneur, de ne pas rester passifs devant ton projet, mais de nous engager, malgr\u00e9 nos faiblesses, pour que ton projet puisse voir le jour aussi dans nos quartiers.<\/p>

* La lettre de Jacques nous invite \u00e0 la patience. C\u2019est l\u2019attitude fondamentale du cultivateur. En effet, celui qui cultive la terre \u00ab\u00a0attend le pr\u00e9cieux fruit de la terre, plein de patience<\/strong> \u00e0 son \u00e9gard\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 notre travail, il ne concerne pas seulement la terre, il concerne aussi notre c\u0153ur. Jacques nous le dit tr\u00e8s clairement\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0rendez solide et constant votre c\u0153ur\u00a0\u00bb. Et le c\u0153ur c\u2019est\u2026 nos d\u00e9cisions, de jour en jour. Donne-nous cette force, comme tu l\u2019as donn\u00e9e aux proph\u00e8tes m\u00eame dans les souffrances.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous parle de la pauvret\u00e9\u00a0: la pauvret\u00e9 que Jean a v\u00e9cue au d\u00e9sert, la pauvret\u00e9 de laquelle J\u00e9sus a pris soin\u00a0; en effet, gr\u00e2ce \u00e0 J\u00e9sus, \u00ab\u00a0la Bonne Nouvelle est annonc\u00e9e aux pauvres\u00a0\u00bb. Et nous, les pauvres de la ville, les pauvres des quartiers nord\u2026, aide-nous \u00e0 comprendre que tu nous aimes, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, aide-nous \u00e0 comprendre et \u00e0 vivre la Bonne Nouvelle que tu nous as apport\u00e9e et que tu nous apportes encore aujourd\u2019hui.<\/p>


> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour les d\u00e9tails de cette relecture du proph\u00e8te du huiti\u00e8me si\u00e8cle, cf. W. A. M. Beuken, Jesaja 28-39<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2010, p. 332ss.<\/p>

[2]<\/a> Pour ce contraste entre le refus de Dieu et le message d\u2019espoir, cf. R. Rendtorff, Teologia dell\u2019Antico Testamento. Volume I: i testi canonici<\/em>, Claudiana, Torino 2001, p. 203s.<\/p>

[3]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel - J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 276.<\/p>

[4]<\/a> Cf. E. Zenger dans F.-L. Hossfeld - E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 807-810.<\/p>

[5]<\/a> Ibid<\/em>., p. 811ss.<\/p>

[6]<\/a> Cf. J. Assa\u00ebl et E. Cuvillier, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2013, p. 30s.<\/p>

[7]<\/a> Ibid<\/em>., p. 247.<\/p>

[8]<\/a> Cf. O. Flichy, \u00c9p\u00eetre de Jacques<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9, sous la<\/em> direction de<\/em> C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 1069.<\/p>

[9]<\/a> T. Frigerio, Nato da donna. Avvento e Tempo di Natale 2013-2014 con Maria e le antenate di Ges\u00f9. Sussidio liturgico-missionario<\/em>, EMI, Bologna, 2013, p. 43.<\/p>

[10]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Viviamo ogni anno l\u2019attesa antica \u00bb. Tempo di avvento e di natale. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2002, p. 32.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19702","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19702"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19702\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19705,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19702\/revisions\/19705"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}