{"id":19751,"date":"2026-01-04T03:04:43","date_gmt":"2026-01-04T02:04:43","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19751"},"modified":"2026-01-14T22:29:37","modified_gmt":"2026-01-14T21:29:37","slug":"eucharistie-1-janvier-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2026\/01\/eucharistie-1-janvier-2026\/","title":{"rendered":"Eucharistie, 1 janvier 2026"},"content":{"rendered":"
\n \t\n\t
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\n
\n

\u00ab Marie, elle vient de la terre, elle donne son fruit :
<\/strong>le prince de la paix\u00a0\u00bb (saint J\u00e9r\u00f4me)<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture est une page du livre des Nombres, un livre qu\u2019on lit rarement dans la liturgie. En h\u00e9breu, ce livre porte le titre \u201cBemidbar\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cAu d\u00e9sert\u201d. En effet, il raconte l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl depuis la sortie de l\u2019Egypte et pendant la travers\u00e9e du d\u00e9sert, sous la conduite de Mo\u00efse.<\/em><\/p>\n

Le d\u00e9sert est une situation dans laquelle une personne est faible et sans protection, impuissante, confront\u00e9e aux \u00e9preuves les plus dures, une situation dans laquelle elle risque continuellement sa vie. Et pourtant\u2026 ce livre situe au d\u00e9sert la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu pour son peuple.<\/em><\/p>\n

Dans cette b\u00e9n\u00e9diction (vv. 24-26), nous avons trois phrases, de plus en plus longues\u00a0: en h\u00e9breu 3 mots, puis 5, puis 7. Et le dernier mot, \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb – en h\u00e9breu \u00ab\u00a0shalom\u00a0\u00bb – r\u00e9sume tout le contenu de la b\u00e9n\u00e9diction parce qu\u2019il implique paix, joie, bien-\u00eatre[1]<\/strong><\/a>. Quant au peuple, il est interpell\u00e9 \u00e0 la deuxi\u00e8me personne du singulier, comme un \u201ctu\u201d, comme une seule personne. Derri\u00e8re ce d\u00e9tail, l\u2019id\u00e9e est \u00e9vidente\u00a0: pour s\u2019ouvrir \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu, on ne peut pas s\u2019isoler, on doit travailler ensemble, rechercher – \u00e0 travers nos diversit\u00e9s – l\u2019unit\u00e9, une communaut\u00e9 unie et solidaire.<\/em><\/p>\n

Encore une derni\u00e8re remarque. Apr\u00e8s les mots de la b\u00e9n\u00e9diction, le verset 27 dit que les fils d\u2019Aaron placeront le nom de Dieu sur les fils d\u2019Isra\u00ebl. Ils apposent le nom de Dieu comme une signature, comme un cachet qui marque l\u2019appartenance de chaque personne \u00e0 Dieu et \u00e0 son peuple. Cette appartenance, ce \u201coui\u201d dit \u00e0 Dieu est la condition, pour chacun et chacune de nous, pour accueillir la b\u00e9n\u00e9diction divine. S\u2019il y a ce \u201coui\u201d de la part des croyant(e)s, \u00ab\u00a0moi, je les b\u00e9nirai\u00a0\u00bb (v. 27).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre des Nombres (6,22-27)<\/strong><\/p>\n

22<\/sup> Et parla, Yahv\u00e9h, \u00e0 Mo\u00efse en disant\u00a0:<\/p>\n

23<\/sup> \u00ab\u00a0Parle \u00e0 Aaron et \u00e0 ses fils et dis-leur\u00a0:<\/p>\n

Ainsi vous b\u00e9nirez les fils d\u2019Isra\u00ebl, vous leur direz\u00a0:<\/p>\n

24<\/sup> \u201cQue Yahv\u00e9h te b\u00e9nisse et qu\u2019il prenne soin de toi\u00a0!<\/p>\n

25<\/sup> Que Yahv\u00e9h fasse briller sur toi son visage et qu\u2019il t\u2019accorde sa gr\u00e2ce\u00a0!<\/p>\n

26<\/sup> Que Yahv\u00e9h tourne vers toi son visage et place en toi la paix\u00a0!\u201d.<\/p>\n

27<\/sup> Ainsi ils placeront mon nom sur les fils d\u2019Isra\u00ebl, et moi, je les b\u00e9nirai\u00a0\u00bb.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume

<\/h5>\n

Avec le psaume 67, nous sommes, tr\u00e8s probablement, entre les ann\u00e9es 522 et 486, au temps de Darius Premier, roi de Perse. Ce souverain favorisait la reconstruction du temple de J\u00e9rusalem et<\/em> permettait, dans tout l\u2019Orient, de vivre une p\u00e9riode de paix[2]<\/strong><\/a>. C\u2019est dans ce climat de paix qu\u2019un po\u00e8te compose le psaume 67, un petit bijou – 53 mots en h\u00e9breu – pour chanter Dieu qui intervient, comme lumi\u00e8re, pour la terre enti\u00e8re et pour tous les peuples.<\/em><\/p>\n

De ce psaume, nous allons lire trois strophes. Dans la premi\u00e8re (vv. 2-3) et dans la derni\u00e8re strophe (vv. 6.8), le po\u00e8te invoque la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu (vv. 2.8). Dans sa requ\u00eate, le po\u00e8te revient sur le livre des Nombres, en particuliers sur trois invocations que nous avons \u00e9cout\u00e9es dans la premi\u00e8re lecture\u00a0: \u00ab\u00a0Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce et nous b\u00e9nisse, qu\u2019il fasse briller son visage aupr\u00e8s de nous\u00a0\u00bb (v. 2. cf. No 6,25b. 24a.25a). En effet, un visage lumineux, un visage souriant, c\u2019est le visage d\u2019une personne heureuse de te voir, de t\u2019accueillir, de t\u2019aider[3]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 Dieu, le Dieu que le po\u00e8te nous invite \u00e0 chanter.<\/em><\/p>\n

Toujours dans la premi\u00e8re et dans la derni\u00e8re strophe, il faut remarquer une perspective universelle\u00a0: que Dieu soit \u00ab\u00a0connu\u00a0\u00bb (v. 3) aussi par toutes les nations, que tous les peuples rendent gr\u00e2ce \u00e0 Dieu (v. 6) et que toutes les nations puissent mettre leur \u00ab\u00a0confiance\u00a0\u00bb (v. 8) en lui.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 la strophe centrale (v. 5), elle donne aux peuples une motivation pour louer<\/em> Dieu\u00a0<\/em>: \u00ab tu juges les peuples avec droiture, et les peuplades sur la terre, tu les conduis\u00a0\u00bb. Le verbe \u2018conduire\u2019 sugg\u00e8re fr\u00e9quemment l\u2019id\u00e9e de Dieu comme le berger qui prend soin de ses brebis. Quant au verbe \u2018juger\u2019, il n\u2019\u00e9voque pas la crainte. Au contraire l\u2019action de Dieu qui juge avec droiture pousse les peuples \u00e0 se r\u00e9jouir et \u00e0 crier de joie. Et le pluriel \u00ab\u00a0les peuples\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les peuplades\u00a0\u00bb fait tomber toutes les barri\u00e8res et souligne que l\u2019action de Dieu n\u2019a pas de limites ethniques et religieuses. <\/em><\/p>\n

Bref. Le psaume est une invitation \u00e0 nous ouvrir, \u00e0 devenir une communaut\u00e9 toujours plus ouverte. Dieu n\u2019est pas seulement notre Dieu. Nous pouvons l\u2019appeler \u00ab\u00a0notre Dieu\u00a0\u00bb (v. 7) seulement si nous sommes capables de reconna\u00eetre que Dieu aime aussi les autres, tous et toutes, tout pr\u00e8s de nous et jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u00a0toutes les extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>\n

En nous laissant conduire par la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu qui nous ouvre envers les autres, nous pouvons faire du d\u00e9but du psaume notre refrain :<\/em><\/p>\n

Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce<\/strong><\/p>\n

et qu\u2019il nous b\u00e9nisse.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 67 (versets 2-3, 5, 6.8)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce et nous b\u00e9nisse<\/u>,<\/p>\n

qu\u2019il fasse briller son visage aupr\u00e8s de nous.<\/p>\n

3<\/sup> Que soit connu sur la terre ton chemin,<\/p>\n

dans toutes les nations ton salut.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em><\/strong>Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce<\/strong><\/p>\n

et qu\u2019il nous b\u00e9nisse.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> Qu\u2019elles se r\u00e9jouissent<\/p>\n

et qu\u2019elles crient de joie les peuplades,<\/p>\n

car tu juges les peuples avec droiture,<\/p>\n

et les peuplades sur la terre, tu les conduis.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em><\/strong>Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce<\/strong><\/p>\n

et qu\u2019il nous b\u00e9nisse.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6<\/sup> Que les peuples te rendent gr\u00e2ce, Dieu,<\/p>\n

que les peuples te rendent gr\u00e2ce, eux tous !<\/p>\n

8<\/sup> Qu\u2019il nous b\u00e9nisse<\/u>, Dieu,<\/p>\n

et qu\u2019elles aient confiance en lui,<\/p>\n

toutes les extr\u00e9mit\u00e9s de la terre.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em><\/strong>Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce<\/strong><\/p>\n

et qu\u2019il nous b\u00e9nisse.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

La Galatie \u00e9tait une province romaine situ\u00e9e sur le haut plateau de l\u2019Anatolie, l\u2019actuelle Turquie. Aux pa\u00efens de cette r\u00e9gion, Paul a annonc\u00e9 l\u2019\u00e9vangile. La r\u00e9action a \u00e9t\u00e9 intense\u00a0: la vie des Galates a chang\u00e9 radicalement[4]<\/strong><\/a>\u00a0: ils ont accueilli Paul et le message qu\u2019il leur apportait. Mais plus tard, les Galates se sont laiss\u00e9s secouer par \u00ab\u00a0certaines personnes\u00a0\u00bb (1,7)[5]<\/strong><\/a> tr\u00e8s li\u00e9es \u00e0 la tradition juive. C\u2019est ainsi que les Galates risquent de tourner les \u00e9paules au Christ en pensant que le salut n\u2019est pas un don du Christ mais le r\u00e9sultat d\u2019une ob\u00e9issance m\u00e9ticuleuse \u00e0 la loi juive.<\/em><\/p>\n

Devant cette situation – nous sommes vers l\u2019ann\u00e9e 57[6]<\/strong><\/a> – Paul dicte sa lettre aux communaut\u00e9s de la Galatie et, ensuite, il la signe personnellement. A ces chr\u00e9tiens qui veulent abandonner J\u00e9sus pour suivre la tradition juive, Paul rappelle d\u2019abord l\u2019\u00e9v\u00e9nement fondamental de l\u2019histoire humaine\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque le temps d\u00e9cid\u00e9 par Dieu fut accompli, Dieu a envoy\u00e9 son Fils\u00a0\u00bb (v. 4). Et Paul souligne l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Il est n\u00e9 d\u2019une femme\u00a0\u00bb (v. 4). Et ici c\u2019est le seul point, dans toutes ses lettres que Paul \u00e9voque, sans la nommer, Marie, la maman de J\u00e9sus. Et, apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 la naissance humaine de J\u00e9sus, l\u2019ap\u00f4tre insiste\u00a0: J\u00e9sus \u00ab\u00a0a v\u00e9cu soumis \u00e0 la loi juive\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>\n

Mais cette insistance sur l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus et sa soumission \u00e0 la loi permet \u00e0 Paul de souligner le but\u00a0: J\u00e9sus, soumis \u00e0 la loi, \u00ab\u00a0est venu pour rendre la libert\u00e9 \u00e0 ceux qui vivent sous la loi\u00a0\u00bb (v. 5). Et cette libert\u00e9 rend les humains, qui \u00e9taient esclaves, enfants, fils et filles comme le \u00ab\u00a0Fils\u00a0\u00bb. La cons\u00e9quence est l\u00e0\u00a0: au lieu de s\u2019engager pour vivre comme esclaves de la loi, l\u2019Esprit, qui a anim\u00e9 J\u00e9sus, nous permet de vivre notre relation \u00e0 Dieu un peu comme J\u00e9sus\u00a0: J\u00e9sus qui s\u2019adressait au P\u00e8re en lui disant \u00ab\u00a0Abba\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0papa\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la lettre de saint Paul aux Galates (4,4-7)<\/strong><\/p>\n

4<\/sup> Lorsque le temps d\u00e9cid\u00e9 par Dieu fut accompli, Dieu a envoy\u00e9 son Fils. Il est n\u00e9 d\u2019une femme et il a v\u00e9cu soumis \u00e0 la loi juive. 5 <\/sup>Il est venu pour rendre la libert\u00e9 \u00e0 ceux qui vivent sous la loi, et pour faire de nous des fils de Dieu. 6<\/sup> Oui, vous \u00eates vraiment ses fils. La preuve, c\u2019est que Dieu a envoy\u00e9 dans nos c\u0153urs l\u2019Esprit de son Fils, l\u2019Esprit qui nous fait dire : \u00ab Abba ! Papa ! \u00bb 7<\/sup> Donc, tu n\u2019es plus un esclave, mais un fils de Dieu. Et comme tu es son fils, Dieu te donnera l\u2019h\u00e9ritage qu\u2019il r\u00e9serve pour ses fils. Voil\u00e0 l\u2019\u0153uvre de Dieu.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c0 bien des reprises, Dieu, dans le pass\u00e9, a parl\u00e9 \u00e0 nos p\u00e8res par les proph\u00e8tes ;<\/em><\/p>\n

\u00e0 la fin, en ces jours o\u00f9 nous sommes, il nous a parl\u00e9 par son Fils.<\/em> (cf. He<\/em> 1,1-2)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Evangile<\/h5>\n

Au temps de J\u00e9sus et encore plus tard, le monde juif n\u2019appr\u00e9cie pas les bergers. Il y avait des m\u00e9tiers qu\u2019un papa ne voulait absolument pas pour ses enfants\u00a0: parmi ces professions, il y avait le matelot, le berger, le boucher, le barbier, le tisserand, le collecteur d\u2019imp\u00f4ts et l\u2019usurier. Et un th\u00e9ologien du premier si\u00e8cle met – parmi les bons bergers – seulement Jacob, Mo\u00efse\u2026 et Dieu. Les autres bergers sont tous m\u00e9chants\u00a0: ils sont des hommes d\u00e9r\u00e9gl\u00e9s, livr\u00e9s \u00e0 leurs passions. Ils sont des ennemis publics, qui font pa\u00eetre leurs troupeaux dans le champ d\u2019autrui.<\/em><\/p>\n

Et pourtant\u2026 l\u2019Evangile de ce matin nous pr\u00e9sente la naissance de J\u00e9sus pr\u00e9cis\u00e9ment pour les bergers. Luc nous raconte que ces personnes passaient la nuit en s\u2019occupant de leurs troupeaux. Mais cette nuit est lac\u00e9r\u00e9e par la lumi\u00e8re. C\u2019est la \u00ab\u00a0gloire\u00a0\u00bb m\u00eame du Seigneur qui les enveloppe de lumi\u00e8re (v. 9), lorsque l\u2019ange leur annonce la bonne nouvelle. Le message est tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00a0: un Sauveur \u00ab\u00a0a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 pour vous\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>\n

Dans la m\u00eame annonce, il y a aussi un autre d\u00e9tail\u00a0: \u00ab\u00a0Et voici le signe pour vous\u00a0: vous trouverez un nouveau-n\u00e9 couch\u00e9 dans une mangeoire\u00a0\u00bb (v. 12). Au fond\u00a0: le signe, pour les bergers, est un homme qui partage avec eux la m\u00eame condition\u00a0: l\u2019\u00e9table, la mangeoire.<\/em><\/p>\n

Et, dans la narration de Luc, les bergers, les marginalis\u00e9s, deviennent – \u00e0 leur tour – porteurs de l\u2019\u00e9vangile. Ce sont eux qui font conna\u00eetre – \u00e0 Marie, \u00e0 Joseph et aux autres – \u00ab\u00a0la nouvelle qui leur avait \u00e9t\u00e9 dite \u00e0 propos de cet enfant\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>\n

Et, \u00e0 la fin du r\u00e9cit, les bergers \u00ab repartirent, chantant la gloire et les louanges de Dieu\u00a0\u00bb (v. 20).<\/em><\/p>\n

Bref\u00a0: l\u2019Evangile de ce matin nous pr\u00e9sente J\u00e9sus comme celui qui est solidaire des bergers et des marginalis\u00e9(e)s, des personnes \u00e9cras\u00e9es, des pauvres. <\/em><\/p>\n

Enfin, la derni\u00e8re phrase du r\u00e9cit mentionne la circoncision de J\u00e9sus. C\u2019est un peu comme Paul l\u2019avait soulign\u00e9 dans sa lettre\u00a0: J\u00e9sus n\u00e9 sous la loi. Et Luc, dans la suite de l\u2019Evangile, nous montrera comment J\u00e9sus va d\u00e9passer la loi pour nous apprendre que Dieu est P\u00e8re. <\/em><\/p>\n

C\u2019est ainsi que J\u00e9sus, solidaire avec nous dans nos faiblesses et nos exp\u00e9riences de marginalisation, ne peut que nous encourager[8]<\/strong><\/a> et nous aider \u00e0 vivre une relation diff\u00e9rente par rapport \u00e0 Dieu et \u00e0 devenir des hommes et des femmes de paix.

<\/em><\/p>\n

De l\u2019Evangile de Luc (2,16-21)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/sup>6<\/sup> Les bergers all\u00e8rent en h\u00e2te et trouv\u00e8rent Marie, Joseph et le nouveau-n\u00e9 couch\u00e9 dans la mangeoire. 17<\/sup> Apr\u00e8s avoir vu, ils firent conna\u00eetre la nouvelle qui leur avait \u00e9t\u00e9 dite \u00e0 propos de cet enfant. 18<\/sup> Et tous ceux qui les entendirent furent \u00e9tonn\u00e9s de ce que leur disaient les bergers. 19<\/sup> Quant \u00e0 Marie, elle retenait tous ces \u00e9v\u00e9nements et les m\u00e9ditait dans son c\u0153ur. 20<\/sup> Et les bergers repartirent, chantant la gloire et les louanges de Dieu pour tout ce qu\u2019ils avaient entendu et vu, en accord avec ce qui leur avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9.<\/p>\n

21<\/sup> Et quand huit jours furent accomplis, vint le moment de circoncire l\u2019enfant\u00a0; et on lui donna le nom de J\u00e9sus, comme l\u2019ange l\u2019avait indiqu\u00e9 \u00e0 Marie avant qu\u2019elle soit enceinte.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. P. Buis, Le livre des Nombres<\/em>, dans Cahiers Evangile 78, Paris, 1981, p. 32.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 67<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 240.<\/p>\n

[3]<\/a> B. Maggioni, Davanti a Dio. I salmi 1-75<\/em>, Vita e pensiero, Milano, 2001, p. 204.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 13.<\/p>\n

[5]<\/a> Sur ces \u00ab\u00a0certaines personnes\u00a0\u00bb, on peut lire F. Mussner, Der Galaterbrief<\/em>, Herder, Freiburg. Basel. Wien, 1981, pp. 11-13.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 28.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 123.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. B. Tr\u00e9mel, Le signe du nouveau-n\u00e9 dans la mangeoire. A propos de Lc 2,1-20<\/em>, dans M\u00e9langes Dominique Barth\u00e9lemy : \u00e9tudes bibliques offertes \u00e0 l\u2019occasion de son 60\u00e8me<\/sup> anniversaire<\/em>, \u00e9dit\u00e9s par P. Casetti, O. Keel et A. Schenker, \u00c9ditions Universitaires – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1981, pp. 593-612.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Marie, elle vient de la terre, elle donne son fruit :le prince de la paix\u00a0\u00bb (saint J\u00e9r\u00f4me) \u00a0 Premi\u00e8re lecture La premi\u00e8re lecture est une page du livre des Nombres, un livre qu\u2019on lit rarement dans la liturgie. En h\u00e9breu, ce livre porte le titre \u201cBemidbar\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cAu d\u00e9sert\u201d. En effet, il raconte l\u2019histoire […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":19752,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,221],"tags":[42],"class_list":["post-19751","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2026","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

\u00ab Marie, elle vient de la terre, elle donne son fruit :
<\/strong>le prince de la paix\u00a0\u00bb (saint J\u00e9r\u00f4me)<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture est une page du livre des Nombres, un livre qu\u2019on lit rarement dans la liturgie. En h\u00e9breu, ce livre porte le titre \u201cBemidbar\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cAu d\u00e9sert\u201d. En effet, il raconte l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl depuis la sortie de l\u2019Egypte et pendant la travers\u00e9e du d\u00e9sert, sous la conduite de Mo\u00efse.<\/em><\/p>

Le d\u00e9sert est une situation dans laquelle une personne est faible et sans protection, impuissante, confront\u00e9e aux \u00e9preuves les plus dures, une situation dans laquelle elle risque continuellement sa vie. Et pourtant\u2026 ce livre situe au d\u00e9sert la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu pour son peuple.<\/em><\/p>

Dans cette b\u00e9n\u00e9diction (vv. 24-26), nous avons trois phrases, de plus en plus longues\u00a0: en h\u00e9breu 3 mots, puis 5, puis 7. Et le dernier mot, \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb - en h\u00e9breu \u00ab\u00a0shalom\u00a0\u00bb - r\u00e9sume tout le contenu de la b\u00e9n\u00e9diction parce qu\u2019il implique paix, joie, bien-\u00eatre[1]<\/strong><\/a>. Quant au peuple, il est interpell\u00e9 \u00e0 la deuxi\u00e8me personne du singulier, comme un \u201ctu\u201d, comme une seule personne. Derri\u00e8re ce d\u00e9tail, l\u2019id\u00e9e est \u00e9vidente\u00a0: pour s\u2019ouvrir \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu, on ne peut pas s\u2019isoler, on doit travailler ensemble, rechercher - \u00e0 travers nos diversit\u00e9s - l\u2019unit\u00e9, une communaut\u00e9 unie et solidaire.<\/em><\/p>

Encore une derni\u00e8re remarque. Apr\u00e8s les mots de la b\u00e9n\u00e9diction, le verset 27 dit que les fils d\u2019Aaron placeront le nom de Dieu sur les fils d\u2019Isra\u00ebl. Ils apposent le nom de Dieu comme une signature, comme un cachet qui marque l\u2019appartenance de chaque personne \u00e0 Dieu et \u00e0 son peuple. Cette appartenance, ce \u201coui\u201d dit \u00e0 Dieu est la condition, pour chacun et chacune de nous, pour accueillir la b\u00e9n\u00e9diction divine. S\u2019il y a ce \u201coui\u201d de la part des croyant(e)s, \u00ab\u00a0moi, je les b\u00e9nirai\u00a0\u00bb (v. 27).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre des Nombres (6,22-27)<\/strong><\/p>

22<\/sup> Et parla, Yahv\u00e9h, \u00e0 Mo\u00efse en disant\u00a0:<\/p>

23<\/sup> \u00ab\u00a0Parle \u00e0 Aaron et \u00e0 ses fils et dis-leur\u00a0:<\/p>

Ainsi vous b\u00e9nirez les fils d\u2019Isra\u00ebl, vous leur direz\u00a0:<\/p>

24<\/sup> \u201cQue Yahv\u00e9h te b\u00e9nisse et qu\u2019il prenne soin de toi\u00a0!<\/p>

25<\/sup> Que Yahv\u00e9h fasse briller sur toi son visage et qu\u2019il t\u2019accorde sa gr\u00e2ce\u00a0!<\/p>

26<\/sup> Que Yahv\u00e9h tourne vers toi son visage et place en toi la paix\u00a0!\u201d.<\/p>

27<\/sup> Ainsi ils placeront mon nom sur les fils d\u2019Isra\u00ebl, et moi, je les b\u00e9nirai\u00a0\u00bb.

<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume

<\/h5>

Avec le psaume 67, nous sommes, tr\u00e8s probablement, entre les ann\u00e9es 522 et 486, au temps de Darius Premier, roi de Perse. Ce souverain favorisait la reconstruction du temple de J\u00e9rusalem et<\/em> permettait, dans tout l\u2019Orient, de vivre une p\u00e9riode de paix[2]<\/strong><\/a>. C\u2019est dans ce climat de paix qu\u2019un po\u00e8te compose le psaume 67, un petit bijou - 53 mots en h\u00e9breu - pour chanter Dieu qui intervient, comme lumi\u00e8re, pour la terre enti\u00e8re et pour tous les peuples.<\/em><\/p>

De ce psaume, nous allons lire trois strophes. Dans la premi\u00e8re (vv. 2-3) et dans la derni\u00e8re strophe (vv. 6.8), le po\u00e8te invoque la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu (vv. 2.8). Dans sa requ\u00eate, le po\u00e8te revient sur le livre des Nombres, en particuliers sur trois invocations que nous avons \u00e9cout\u00e9es dans la premi\u00e8re lecture\u00a0: \u00ab\u00a0Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce et nous b\u00e9nisse, qu\u2019il fasse briller son visage aupr\u00e8s de nous\u00a0\u00bb (v. 2. cf. No 6,25b. 24a.25a). En effet, un visage lumineux, un visage souriant, c\u2019est le visage d\u2019une personne heureuse de te voir, de t\u2019accueillir, de t\u2019aider[3]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 Dieu, le Dieu que le po\u00e8te nous invite \u00e0 chanter.<\/em><\/p>

Toujours dans la premi\u00e8re et dans la derni\u00e8re strophe, il faut remarquer une perspective universelle\u00a0: que Dieu soit \u00ab\u00a0connu\u00a0\u00bb (v. 3) aussi par toutes les nations, que tous les peuples rendent gr\u00e2ce \u00e0 Dieu (v. 6) et que toutes les nations puissent mettre leur \u00ab\u00a0confiance\u00a0\u00bb (v. 8) en lui.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 la strophe centrale (v. 5), elle donne aux peuples une motivation pour louer<\/em> Dieu\u00a0<\/em>: \u00ab tu juges les peuples avec droiture, et les peuplades sur la terre, tu les conduis\u00a0\u00bb. Le verbe \u2018conduire\u2019 sugg\u00e8re fr\u00e9quemment l\u2019id\u00e9e de Dieu comme le berger qui prend soin de ses brebis. Quant au verbe \u2018juger\u2019, il n\u2019\u00e9voque pas la crainte. Au contraire l\u2019action de Dieu qui juge avec droiture pousse les peuples \u00e0 se r\u00e9jouir et \u00e0 crier de joie. Et le pluriel \u00ab\u00a0les peuples\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les peuplades\u00a0\u00bb fait tomber toutes les barri\u00e8res et souligne que l\u2019action de Dieu n\u2019a pas de limites ethniques et religieuses. <\/em><\/p>

Bref. Le psaume est une invitation \u00e0 nous ouvrir, \u00e0 devenir une communaut\u00e9 toujours plus ouverte. Dieu n\u2019est pas seulement notre Dieu. Nous pouvons l\u2019appeler \u00ab\u00a0notre Dieu\u00a0\u00bb (v. 7) seulement si nous sommes capables de reconna\u00eetre que Dieu aime aussi les autres, tous et toutes, tout pr\u00e8s de nous et jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u00a0toutes les extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>

En nous laissant conduire par la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu qui nous ouvre envers les autres, nous pouvons faire du d\u00e9but du psaume notre refrain :<\/em><\/p>

Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce<\/strong><\/p>

et qu\u2019il nous b\u00e9nisse.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 67 (versets 2-3, 5, 6.8)<\/strong><\/p>

2<\/sup> Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce et nous b\u00e9nisse<\/u>,<\/p>

qu\u2019il fasse briller son visage aupr\u00e8s de nous.<\/p>

3<\/sup> Que soit connu sur la terre ton chemin,<\/p>

dans toutes les nations ton salut.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em><\/strong>Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce<\/strong><\/p>

et qu\u2019il nous b\u00e9nisse.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> Qu\u2019elles se r\u00e9jouissent<\/p>

et qu\u2019elles crient de joie les peuplades,<\/p>

car tu juges les peuples avec droiture,<\/p>

et les peuplades sur la terre, tu les conduis.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em><\/strong>Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce<\/strong><\/p>

et qu\u2019il nous b\u00e9nisse.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

6<\/sup> Que les peuples te rendent gr\u00e2ce, Dieu,<\/p>

que les peuples te rendent gr\u00e2ce, eux tous !<\/p>

8<\/sup> Qu\u2019il nous b\u00e9nisse<\/u>, Dieu,<\/p>

et qu\u2019elles aient confiance en lui,<\/p>

toutes les extr\u00e9mit\u00e9s de la terre.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em><\/strong>Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce<\/strong><\/p>

et qu\u2019il nous b\u00e9nisse.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

La Galatie \u00e9tait une province romaine situ\u00e9e sur le haut plateau de l\u2019Anatolie, l\u2019actuelle Turquie. Aux pa\u00efens de cette r\u00e9gion, Paul a annonc\u00e9 l\u2019\u00e9vangile. La r\u00e9action a \u00e9t\u00e9 intense\u00a0: la vie des Galates a chang\u00e9 radicalement[4]<\/strong><\/a>\u00a0: ils ont accueilli Paul et le message qu\u2019il leur apportait. Mais plus tard, les Galates se sont laiss\u00e9s secouer par \u00ab\u00a0certaines personnes\u00a0\u00bb (1,7)[5]<\/strong><\/a> tr\u00e8s li\u00e9es \u00e0 la tradition juive. C\u2019est ainsi que les Galates risquent de tourner les \u00e9paules au Christ en pensant que le salut n\u2019est pas un don du Christ mais le r\u00e9sultat d\u2019une ob\u00e9issance m\u00e9ticuleuse \u00e0 la loi juive.<\/em><\/p>

Devant cette situation - nous sommes vers l\u2019ann\u00e9e 57[6]<\/strong><\/a> - Paul dicte sa lettre aux communaut\u00e9s de la Galatie et, ensuite, il la signe personnellement. A ces chr\u00e9tiens qui veulent abandonner J\u00e9sus pour suivre la tradition juive, Paul rappelle d\u2019abord l\u2019\u00e9v\u00e9nement fondamental de l\u2019histoire humaine\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque le temps d\u00e9cid\u00e9 par Dieu fut accompli, Dieu a envoy\u00e9 son Fils\u00a0\u00bb (v. 4). Et Paul souligne l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Il est n\u00e9 d\u2019une femme\u00a0\u00bb (v. 4). Et ici c\u2019est le seul point, dans toutes ses lettres que Paul \u00e9voque, sans la nommer, Marie, la maman de J\u00e9sus. Et, apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 la naissance humaine de J\u00e9sus, l\u2019ap\u00f4tre insiste\u00a0: J\u00e9sus \u00ab\u00a0a v\u00e9cu soumis \u00e0 la loi juive\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>

Mais cette insistance sur l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus et sa soumission \u00e0 la loi permet \u00e0 Paul de souligner le but\u00a0: J\u00e9sus, soumis \u00e0 la loi, \u00ab\u00a0est venu pour rendre la libert\u00e9 \u00e0 ceux qui vivent sous la loi\u00a0\u00bb (v. 5). Et cette libert\u00e9 rend les humains, qui \u00e9taient esclaves, enfants, fils et filles comme le \u00ab\u00a0Fils\u00a0\u00bb. La cons\u00e9quence est l\u00e0\u00a0: au lieu de s\u2019engager pour vivre comme esclaves de la loi, l\u2019Esprit, qui a anim\u00e9 J\u00e9sus, nous permet de vivre notre relation \u00e0 Dieu un peu comme J\u00e9sus\u00a0: J\u00e9sus qui s\u2019adressait au P\u00e8re en lui disant \u00ab\u00a0Abba\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0papa\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la lettre de saint Paul aux Galates (4,4-7)<\/strong><\/p>

4<\/sup> Lorsque le temps d\u00e9cid\u00e9 par Dieu fut accompli, Dieu a envoy\u00e9 son Fils. Il est n\u00e9 d\u2019une femme et il a v\u00e9cu soumis \u00e0 la loi juive. 5 <\/sup>Il est venu pour rendre la libert\u00e9 \u00e0 ceux qui vivent sous la loi, et pour faire de nous des fils de Dieu. 6<\/sup> Oui, vous \u00eates vraiment ses fils. La preuve, c\u2019est que Dieu a envoy\u00e9 dans nos c\u0153urs l\u2019Esprit de son Fils, l\u2019Esprit qui nous fait dire : \u00ab Abba ! Papa ! \u00bb 7<\/sup> Donc, tu n\u2019es plus un esclave, mais un fils de Dieu. Et comme tu es son fils, Dieu te donnera l\u2019h\u00e9ritage qu\u2019il r\u00e9serve pour ses fils. Voil\u00e0 l\u2019\u0153uvre de Dieu.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/em><\/strong><\/p>

\u00c0 bien des reprises, Dieu, dans le pass\u00e9, a parl\u00e9 \u00e0 nos p\u00e8res par les proph\u00e8tes ;<\/em><\/p>

\u00e0 la fin, en ces jours o\u00f9 nous sommes, il nous a parl\u00e9 par son Fils.<\/em> (cf. He<\/em> 1,1-2)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Evangile<\/h5>

Au temps de J\u00e9sus et encore plus tard, le monde juif n\u2019appr\u00e9cie pas les bergers. Il y avait des m\u00e9tiers qu\u2019un papa ne voulait absolument pas pour ses enfants\u00a0: parmi ces professions, il y avait le matelot, le berger, le boucher, le barbier, le tisserand, le collecteur d\u2019imp\u00f4ts et l\u2019usurier. Et un th\u00e9ologien du premier si\u00e8cle met - parmi les bons bergers - seulement Jacob, Mo\u00efse\u2026 et Dieu. Les autres bergers sont tous m\u00e9chants\u00a0: ils sont des hommes d\u00e9r\u00e9gl\u00e9s, livr\u00e9s \u00e0 leurs passions. Ils sont des ennemis publics, qui font pa\u00eetre leurs troupeaux dans le champ d\u2019autrui.<\/em><\/p>

Et pourtant\u2026 l\u2019Evangile de ce matin nous pr\u00e9sente la naissance de J\u00e9sus pr\u00e9cis\u00e9ment pour les bergers. Luc nous raconte que ces personnes passaient la nuit en s\u2019occupant de leurs troupeaux. Mais cette nuit est lac\u00e9r\u00e9e par la lumi\u00e8re. C\u2019est la \u00ab\u00a0gloire\u00a0\u00bb m\u00eame du Seigneur qui les enveloppe de lumi\u00e8re (v. 9), lorsque l\u2019ange leur annonce la bonne nouvelle. Le message est tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00a0: un Sauveur \u00ab\u00a0a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 pour vous\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>

Dans la m\u00eame annonce, il y a aussi un autre d\u00e9tail\u00a0: \u00ab\u00a0Et voici le signe pour vous\u00a0: vous trouverez un nouveau-n\u00e9 couch\u00e9 dans une mangeoire\u00a0\u00bb (v. 12). Au fond\u00a0: le signe, pour les bergers, est un homme qui partage avec eux la m\u00eame condition\u00a0: l\u2019\u00e9table, la mangeoire.<\/em><\/p>

Et, dans la narration de Luc, les bergers, les marginalis\u00e9s, deviennent - \u00e0 leur tour - porteurs de l\u2019\u00e9vangile. Ce sont eux qui font conna\u00eetre - \u00e0 Marie, \u00e0 Joseph et aux autres - \u00ab\u00a0la nouvelle qui leur avait \u00e9t\u00e9 dite \u00e0 propos de cet enfant\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>

Et, \u00e0 la fin du r\u00e9cit, les bergers \u00ab repartirent, chantant la gloire et les louanges de Dieu\u00a0\u00bb (v. 20).<\/em><\/p>

Bref\u00a0: l\u2019Evangile de ce matin nous pr\u00e9sente J\u00e9sus comme celui qui est solidaire des bergers et des marginalis\u00e9(e)s, des personnes \u00e9cras\u00e9es, des pauvres. <\/em><\/p>

Enfin, la derni\u00e8re phrase du r\u00e9cit mentionne la circoncision de J\u00e9sus. C\u2019est un peu comme Paul l\u2019avait soulign\u00e9 dans sa lettre\u00a0: J\u00e9sus n\u00e9 sous la loi. Et Luc, dans la suite de l\u2019Evangile, nous montrera comment J\u00e9sus va d\u00e9passer la loi pour nous apprendre que Dieu est P\u00e8re. <\/em><\/p>

C\u2019est ainsi que J\u00e9sus, solidaire avec nous dans nos faiblesses et nos exp\u00e9riences de marginalisation, ne peut que nous encourager[8]<\/strong><\/a> et nous aider \u00e0 vivre une relation diff\u00e9rente par rapport \u00e0 Dieu et \u00e0 devenir des hommes et des femmes de paix.

<\/em><\/p>

De l\u2019Evangile de Luc (2,16-21)<\/strong><\/p>

\u00a0<\/sup>6<\/sup> Les bergers all\u00e8rent en h\u00e2te et trouv\u00e8rent Marie, Joseph et le nouveau-n\u00e9 couch\u00e9 dans la mangeoire. 17<\/sup> Apr\u00e8s avoir vu, ils firent conna\u00eetre la nouvelle qui leur avait \u00e9t\u00e9 dite \u00e0 propos de cet enfant. 18<\/sup> Et tous ceux qui les entendirent furent \u00e9tonn\u00e9s de ce que leur disaient les bergers. 19<\/sup> Quant \u00e0 Marie, elle retenait tous ces \u00e9v\u00e9nements et les m\u00e9ditait dans son c\u0153ur. 20<\/sup> Et les bergers repartirent, chantant la gloire et les louanges de Dieu pour tout ce qu\u2019ils avaient entendu et vu, en accord avec ce qui leur avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9.<\/p>

21<\/sup> Et quand huit jours furent accomplis, vint le moment de circoncire l\u2019enfant\u00a0; et on lui donna le nom de J\u00e9sus, comme l\u2019ange l\u2019avait indiqu\u00e9 \u00e0 Marie avant qu\u2019elle soit enceinte.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. P. Buis, Le livre des Nombres<\/em>, dans Cahiers Evangile 78, Paris, 1981, p. 32.<\/p>

[2]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 67<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2007, p. 240.<\/p>

[3]<\/a> B. Maggioni, Davanti a Dio. I salmi 1-75<\/em>, Vita e pensiero, Milano, 2001, p. 204.<\/p>

[4]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 13.<\/p>

[5]<\/a> Sur ces \u00ab\u00a0certaines personnes\u00a0\u00bb, on peut lire F. Mussner, Der Galaterbrief<\/em>, Herder, Freiburg. Basel. Wien, 1981, pp. 11-13.<\/p>

[6]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 28.<\/p>

[7]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 123.<\/p>

[8]<\/a> Cf. B. Tr\u00e9mel, Le signe du nouveau-n\u00e9 dans la mangeoire. A propos de Lc 2,1-20<\/em>, dans M\u00e9langes Dominique Barth\u00e9lemy : \u00e9tudes bibliques offertes \u00e0 l\u2019occasion de son 60\u00e8me<\/sup> anniversaire<\/em>, \u00e9dit\u00e9s par P. Casetti, O. Keel et A. Schenker, \u00c9ditions Universitaires - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1981, pp. 593-612.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19751","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19751"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19751\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19788,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19751\/revisions\/19788"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19752"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19751"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19751"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19751"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}