{"id":19877,"date":"2026-02-15T11:38:53","date_gmt":"2026-02-15T10:38:53","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19877"},"modified":"2026-02-15T11:44:18","modified_gmt":"2026-02-15T10:44:18","slug":"eucharistie-15-fevrier-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2026\/02\/eucharistie-15-fevrier-2026\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 15 f\u00e9vrier 2026"},"content":{"rendered":"
\n \t\n\t
\n\t \t
\n\t\t\t
\n\t \t \t
\n\t\t \n
\n
\n

6\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Fid\u00e8les aux \u00c9critures que J\u00e9sus nous d\u00e9voile<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture est une page \u00e9crite par celui qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0le Siracide\u00a0\u00bb ou, pour \u00eatre plus pr\u00e9cis, \u00ab\u00a0J\u00e9sus fils de Sirach\u00a0\u00bb. Cet \u00e9crivain, vers les ann\u00e9es 180 avant la naissance de J\u00e9sus, a voulu \u00e9crire un livre pour enseigner la sagesse aux jeunes de J\u00e9rusalem. Malheureusement, son texte \u00e9crit en h\u00e9breu n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9\u00a0: nous en poss\u00e9dons seulement des fragments. Mais, en \u00c9gypte, le petit-fils de cet \u00e9crivain avait traduit en grec le livre de son grand-p\u00e8re. Et cette traduction nous a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e.<\/em><\/p>\n

Dans la page que nous allons lire ce matin, le Siracide nous parle de notre condition humaine\u00a0: Dieu nous a cr\u00e9\u00e9(e)s libres. Au d\u00e9but de la page, il nous le dit de la fa\u00e7on la plus claire\u00a0: \u00ab\u00a0Au commencement, Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019\u00eatre humain et l\u2019a laiss\u00e9 ma\u00eetre de ses d\u00e9cisions\u00a0\u00bb (v. 14). Nous pouvons donc choisir si suivre, ou non, ses commandements. Et le choix de suivre les commandements et de rester fid\u00e8les au Seigneur d\u00e9pend \u2013 nous dit-il \u2013 \u00ab\u00a0de ton bon plaisir\u00a0\u00bb (v. 15).<\/em><\/p>\n

Dans les deux versets suivants (vv. 16-17), ce ma\u00eetre de sagesse insiste sur la libert\u00e9 de choisir[1]<\/strong><\/a>. Il faut choisir comme on choisit l\u2019eau ou le feu. L\u2019eau – qui est tr\u00e8s rare \u00e0 J\u00e9rusalem – permet la vie. Au contraire le feu est l\u2019image de la mort, de la destruction totale. Ce choix entre l\u2019eau et le feu repr\u00e9sente donc le choix entre deux extr\u00eames[2]<\/strong><\/a>, la vie et la mort, la vie rendue possible gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019eau, la mort provoqu\u00e9e par le feu qui d\u00e9truit tout.<\/em><\/p>\n

En terminant sa page (vv. 18-20), le Siracide \u00e9voque Dieu en parlant de sa sagesse\u00a0: Dieu conna\u00eet tout \u00ab\u00a0et voit toutes choses\u00a0\u00bb. Et dans sa sagesse, il n\u2019ordonne jamais de faire du mal, il n\u2019autorise personne \u00e0 faire ce choix. D\u00e9cider de faire le mal signifie donc abuser du don de la libert\u00e9 et, en m\u00eame temps, refuser Dieu et son amour.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre du Siracide (Si 15,14-20)<\/strong><\/p>\n

14<\/sup> Au commencement, Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019\u00eatre humain<\/p>\n

et l\u2019a laiss\u00e9 ma\u00eetre de ses d\u00e9cisions.<\/p>\n

15<\/sup> Si tu le veux, tu suivras les commandements,<\/p>\n

et rester fid\u00e8le au Seigneur, cela d\u00e9pend de ton bon plaisir.<\/p>\n

16<\/sup> Le Seigneur a mis devant toi l\u2019eau et le feu :<\/p>\n

\u00e9tends la main vers ce que tu pr\u00e9f\u00e8res.<\/p>\n

17<\/sup> Aux humains, il pr\u00e9sente la vie et la mort\u00a0:<\/p>\n

\u00e0 chacun sera donn\u00e9 selon son choix.<\/p>\n

18<\/sup> Oui, la sagesse du Seigneur est grande :<\/p>\n

il est fort et puissant et voit toutes choses,<\/p>\n

19<\/sup> ses yeux sont tourn\u00e9s vers ceux qui le respectent,<\/p>\n

lui-m\u00eame conna\u00eet toutes les \u0153uvres des humains.<\/p>\n

20<\/sup> Il ne commande \u00e0 personne d\u2019\u00eatre m\u00e9chant,<\/p>\n

il ne donne \u00e0 personne l\u2019autorisation de faire le mal.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 119 est le po\u00e8me le plus long de tout le psautier\u00a0: il s\u2019agit de 22 strophes, chacune compos\u00e9e de 8 versets. Chacun des 8 versets de la premi\u00e8re strophe commence avec la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet, chacun des versets de la deuxi\u00e8me strophe avec la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi de suite, jusqu\u2019\u00e0 la 22\u00e8me<\/sup> strophe avec la 22\u00e8me<\/sup> et derni\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9breu.<\/em><\/p>\n

A travers cette technique, l\u2019auteur de ce psaume veut chanter totalement \u2013 avec tout l\u2019alphabet – son amour pour la parole de Dieu. Et, pour en parler, il utilise et il r\u00e9p\u00e8te des mots diff\u00e9rents[3]<\/strong><\/a>\u00a0: l\u2019instruction (v. 1) donn\u00e9e par le Seigneur, ses enseignements (v. 2), ses exigences (v. 4), sa volont\u00e9 (v. 5), ses commandements (v. 6), ses r\u00e8gles (v. 7), sa parole (v. 17)[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

De ce psaume, nous pourrons lire – ce matin – seulement quatre petites sections.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re (vv. 1-2) s\u2019ouvre avec le mot \u00ab\u00a0\u2019ashr\u00e9i\u00a0\u00bb, donc \u00ab\u00a0heureux et en marche\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te nous invite donc \u00e0 nous mettre en chemin. Et il nous assure\u00a0: ce chemin – \u00e0 propos duquel Dieu nous donne son instruction (v. 2) – nous porte \u00e0 la joie. Dieu nous donne son instruction et ses enseignements (v. 2)\u00a0; Et nous qui voulons \u00eatre ses fid\u00e8les\u00a0? Notre r\u00e9action c\u2019est la recherche, la recherche de sa personne. Le po\u00e8te nous le dit de la fa\u00e7on la plus claire\u00a0: ceux qui observent ses enseignements, \u00ab le cherchent de tout leur c\u0153ur\u00a0\u00bb (v. 2). Leur r\u00e9action na\u00eet du \u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire du fond de leur conscience, de leur amour[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me section (vv. 4-5) revient sur Dieu qui nous fait conna\u00eetre ses exigences\u00a0; et \u00e7a afin \u00ab\u00a0qu\u2019on les respecte avec soin\u00a0\u00bb, afin qu\u2019on s\u2019engage \u00e0 faire sa volont\u00e9.<\/em><\/p>\n

En commen\u00e7ant sa troisi\u00e8me section (vv. 17-18), le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 Dieu en se pr\u00e9sentant comme \u00ab\u00a0ton serviteur\u00a0\u00bb. L\u2019amour et la bont\u00e9 de Dieu lui permettent de vivre et de \u00ab\u00a0prendre soin\u00a0\u00bb de sa parole. Il ne s\u2019agit pas, donc, d\u2019une ob\u00e9issance par peur d\u2019un \u00e9ventuel ch\u00e2timent. C\u2019est, au contraire, un prendre soin malgr\u00e9 sa propre faiblesse[6]<\/strong><\/a>, un prendre soin avec amour. Et, en poursuivant sa pri\u00e8re, le po\u00e8te revient sur l\u2019instruction donn\u00e9e par Dieu. Il lui demande de pouvoir \u00ab\u00a0contempler les merveilles de ton instruction\u00a0\u00bb (v. 18). En effet, l\u2019instruction donn\u00e9e par Dieu, un peu comme toutes ses interventions dans l\u2019histoire et dans notre vie, est extraordinaire, surprenante, elle nous fascine, elle nous prend totalement[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin, en ouvrant la quatri\u00e8me section (vv. 33-34), le po\u00e8te demande \u00e0 Dieu de devenir son ma\u00eetre, son guide\u00a0: \u00ab\u00a0Enseigne-moi, <\/em>Yahv\u00e9h, le chemin que tu veux\u00a0\u00bb (v. 33). Et l\u2019auteur du psaume veut suivre ce chemin, il veut le respecter de tout son c\u0153ur. Mais il se sent fragile, voil\u00e0 pourquoi il demande \u00e0 Dieu de lui donner l\u2019intelligence, l\u2019intelligence qui lui permettra d\u2019observer l\u2019instruction qu\u2019il a re\u00e7ue de Dieu.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, laissons-nous fasciner sur la route dans laquelle Dieu nous conduit\u00a0; laissons-nous fasciner par les merveilles de son instruction. Voil\u00e0 pourquoi, apr\u00e8s chaque strophe, nous pouvons intervenir avec ce refrain\u00a0: <\/em><\/p>\n

Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 119 (versets <\/strong>1-2. 4-5. 17-18. 33-34)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Heureux et en marche ceux qui se conduisent parfaitement<\/p>\n

et qui suivent l\u2019instruction<\/u> de Yahv\u00e9h !<\/p>\n

2<\/sup> Heureux et en marche ceux qui observent ses enseignements,<\/p>\n

et le cherchent de tout leur c\u0153ur.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.: \u00a0 Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4<\/sup> Toi, notre Dieu, tu fais conna\u00eetre tes exigences,<\/p>\n

pour qu\u2019on les respecte avec soin.<\/p>\n

5<\/sup> Ah, que je sache me conduire avec fermet\u00e9<\/p>\n

en m\u2019appliquant \u00e0 faire ta volont\u00e9 !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.: \u00a0 Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

17<\/sup> Sois bon pour ton serviteur, et je vivrai,<\/p>\n

et je prendrai soin de ta parole !<\/p>\n

18<\/sup> Ouvre mes yeux et je pourrai contempler<\/p>\n

les merveilles de ton instruction<\/u>.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.: \u00a0 Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

33<\/sup> Enseigne-moi, Yahv\u00e9h, le chemin que tu veux,<\/p>\n

je le suivrai jusqu\u2019au bout.<\/p>\n

34<\/sup> Donne-moi l\u2019intelligence, pour que j\u2019observe ton instruction<\/u><\/p>\n

pour la respecter de tout mon c\u0153ur\u00a0!<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.: \u00a0 Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Dans la Premi\u00e8re lettre aux Corinthiens, Paul – nous l\u2019avons \u00e9cout\u00e9 il y a une semaine – mentionnait sa faiblesse comme ap\u00f4tre, une faiblesse \u00e0 travers laquelle Dieu a manifest\u00e9 sa puissance surprenante. En poursuivant sa lettre, Paul revient sur sa fonction d\u2019ap\u00f4tre. Son enseignement est un enseignement de sagesse.<\/em><\/p>\n

Et, en parlant de sagesse, Paul oppose deux formes de sagesse. Il y a \u00ab\u00a0la sagesse de ceux qui dirigent ce monde\u00a0\u00bb, et ces personnes-l\u00e0 \u00ab\u00a0vont \u00e0 leur destruction\u00a0\u00bb (v. 6). Bien diff\u00e9rente est la sagesse annonc\u00e9e et enseign\u00e9e par l\u2019ap\u00f4tre. Elle est \u00ab\u00a0la sagesse de Dieu\u00a0\u00bb, une sagesse \u00ab\u00a0myst\u00e9rieuse et demeur\u00e9e cach\u00e9e\u00a0\u00bb (v. 7). Elle r\u00e9v\u00e8le aux Corinthiens, et \u00e0 nous aussi, \u00ab\u00a0ce que l\u2019\u0153il n\u2019a pas vu, ce que l\u2019oreille n\u2019a pas entendu, ce que les humains n\u2019ont jamais pens\u00e9, tout ce que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour ceux qui l\u2019aiment\u00a0\u00bb (v. 9). Et avec cette phrase, Paul fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 diff\u00e9rents passages de la Bible[8]<\/strong><\/a>, en particulier \u00e0 Isa\u00efe 64,3. Mais Paul y ajoute un “d\u00e9tail” fondamental\u00a0: le message donn\u00e9 par l\u2019ap\u00f4tre concerne tout ce que Dieu a pr\u00e9par\u00e9\u2026 pour les personnes qui l\u2019aiment[9]<\/strong><\/a>\u00a0! Voil\u00e0 comment Paul ose d\u00e9finir les chr\u00e9tiens de Corinthe et aussi chacune et chacun de nous\u00a0!<\/em><\/p>\n

Enfin, dans la derni\u00e8re phrase, Paul explique comment il peut enseigner la sagesse de Dieu. Elle lui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00ab par le Saint Esprit\u00a0\u00bb, l\u2019Esprit qui conna\u00eet \u00ab\u00a0m\u00eame les plans de Dieu les plus profond\u00e9ment cach\u00e9s\u00a0\u00bb (v. 10). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la Premi\u00e8re lettre de Paul aux Corinthiens (2,6-10)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 6<\/sup> c\u2019est bien une sagesse que nous enseignons aux chr\u00e9tiens adultes dans la foi. Mais elle n\u2019est pas la sagesse de ceux qui dirigent ce monde et qui vont \u00e0 leur destruction. 7<\/sup> Nous, nous enseignons la sagesse de Dieu, myst\u00e9rieuse et demeur\u00e9e cach\u00e9e. Mais avant que le monde existe, Dieu avait pr\u00e9par\u00e9 cette sagesse pour nous faire participer \u00e0 sa gloire.<\/p>\n

8<\/sup> Aucun de ceux qui dirigent ce monde ne l\u2019a connue. En effet, s\u2019ils l\u2019avaient connue, ils n\u2019auraient jamais crucifi\u00e9 le Seigneur dans lequel Dieu a manifest\u00e9 sa gloire.<\/p>\n

9<\/sup> Mais ce que nous proclamons, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u2013 \u00e9criture d\u00e9finitive –\u00a0; c\u2019est ce que l\u2019\u0153il n\u2019a pas vu, ce que l\u2019oreille n\u2019a pas entendu, ce que les humains n\u2019ont jamais pens\u00e9, tout ce que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour ceux qui l\u2019aiment.<\/p>\n

10<\/sup> Or, c\u2019est \u00e0 nous que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ce secret par le Saint Esprit. En effet, l\u2019Esprit peut tout examiner, m\u00eame les plans de Dieu les plus profond\u00e9ment cach\u00e9s.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Tu es b\u00e9ni, P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre,<\/em><\/p>\n

tu as r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux tout-petits les myst\u00e8res du Royaume !<\/em> (cf. Mt<\/em> 11,25)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

L\u2019<\/em>\u00c9vangile de ce matin revient sur \u00ab la loi\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019instruction que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 son peuple \u00e0 travers Mo\u00efse et les proph\u00e8tes. J\u00e9sus ne supprime pas les \u00c9critures. Sa fonction est de \u00ab\u00a0conduire \u00e0 la pl\u00e9nitude\u00a0\u00bb (v. 17), donc d\u2019exprimer, dans sa pleine valeur et richesse, tout ce que les \u00c9critures nous transmettent, et de d\u00e9couvrir en elles la Parole de Dieu[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La validit\u00e9 des \u00c9critures traverse les temps jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019histoire humaine, \u00ab\u00a0tant que le ciel et la terre dureront\u00a0\u00bb (v. 18). Elle marque l\u2019activit\u00e9 de J\u00e9sus (v. 17) et devra marquer aussi la vie des disciples[11]<\/strong><\/a>\u00a0: en effet, dans le Royaume, ses disciples devront mettre en pratique et enseigner la Parole (v. 19). Mais leur mise en pratique de la Parole de Dieu et leur fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu[12]<\/strong><\/a> ne sera pas comme celle des ma\u00eetres de la loi et des pharisiens. J\u00e9sus demande d\u2019aller au-del\u00e0 des limites de la loi\u00a0: il faut agir comme le P\u00e8re qui aime et pardonne et donne gratuitement \u00e0 ses enfants[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

J\u00e9sus nous le dit dans la suite de son discours en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Ancien Testament. Et la liturgie de ce matin insiste sur quatre th\u00e8mes\u00a0: l\u2019homicide (vv. 21-26), l\u2019adult\u00e8re (vv. 27-30), le divorce (vv. 31-32) et le serment (vv. 33-37). <\/em><\/p>\n

A propos de l\u2019homicide, J\u00e9sus cite le cinqui\u00e8me commandement\u00a0: \u00ab\u00a0Tu ne tueras pas\u00a0\u00bb (Ex 20,13 et Dt 5,17). Mais J\u00e9sus va beaucoup plus loin\u00a0: il faut \u00e9viter m\u00eame la col\u00e8re et le manque de respect envers les autres. Et, si nous avons un conflit avec un de nos fr\u00e8res, J\u00e9sus nous demande de nous r\u00e9concilier. Autrement, toute notre relation avec Dieu perd de signification\u00a0: \u00ab\u00a0Si donc tu vas pr\u00e9senter ton offrande sur l\u2019autel, et que l\u00e0 tu te souviennes que ton fr\u00e8re a quelque chose contre toi, laisse ton offrande l\u00e0, devant l\u2019autel, et va d\u2019abord te r\u00e9concilier avec ton fr\u00e8re, puis viens pr\u00e9senter ton offrande\u00a0\u00bb (vv. 23-24).<\/em><\/p>\n

En poursuivant son discours (v. 27), J\u00e9sus cite encore l\u2019Ancien Testament et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le commandement de ne pas commettre adult\u00e8re (Ex 20,14 et Dt 5,18). Mais la volont\u00e9 de Dieu n\u2019est pas seulement la prohibition de l\u2019adult\u00e8re. La volont\u00e9 de Dieu est le refus d\u2019un syst\u00e8me d\u2019\u00e9change qui consid\u00e8re la personne comme une marchandise ou comme un simple partenaire en affaires, un partenaire interchangeable. Non, Dieu veut qu\u2019on entre dans la logique de la gratuit\u00e9 et du don. C\u2019est ainsi que la personne ne doit pas essayer de dominer ou de poss\u00e9der l\u2019autre. Dans le couple, on fait don de soi, r\u00e9ciproquement.<\/em><\/p>\n

Pour souligner l\u2019unit\u00e9 du couple, J\u00e9sus ajoute deux phrases sur le scandale\u00a0: \u00ab\u00a0Si ton \u0153il droit te fait tomber dans le p\u00e9ch\u00e9 \u2026\u00a0\u00bb (v. 29), \u00ab\u00a0Si ta main droite te fait tomber dans le p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb (v. 30). Et ces deux phrases soulignent \u00e0 quel point il faut s\u2019engager pour rester uni(e)s \u00e0 Dieu, pour ne pas s\u2019\u00e9loigner de Dieu et, en m\u00eame temps, pour rester – au niveau du mariage – un couple intens\u00e9ment uni[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me r\u00e9f\u00e9rence (v. 31) \u00e0 l\u2019Ancien Testament concerne le divorce. Le Deut\u00e9ronome permettait au mari de renvoyer sa femme\u00a0si l\u2019\u00e9pouse \u00ab\u00a0ne trouve pas gr\u00e2ce aux yeux du mari\u00a0\u00bb (Dt 24,1). Mais pour J\u00e9sus, l\u2019homme qui r\u00e9pudie sa femme lui manque de respect et \u00ab\u00a0il la pousse \u00e0 commettre un adult\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 32). J\u00e9sus nous invite donc \u00e0 regarder \u00e0 l\u2019avenir avec espoir, m\u00eame si dans les relations homme-femme il y a des moments difficiles et apparemment sans issue.<\/em><\/p>\n

Enfin, dans la quatri\u00e8me r\u00e9f\u00e9rence (v. 33) \u00e0 l\u2019Ancien Testament, le discours est \u00e0 propos des serments. Le livre du L\u00e9vitique (19,12) demandait de ne pas prononcer de faux serments, tandis que le livre des Nombres (30,3) exhortait le croyant \u00e0 \u00ab\u00a0se conformer exactement \u00e0 la promesse sortie de sa bouche\u00a0\u00bb[15]<\/strong><\/a>. Mais J\u00e9sus va beaucoup plus loin. Il nous dit\u00a0de ne pas faire des serments. Que notre parole soi seulement \u00ab\u00a0\u2018oui\u2019, si c\u2019est \u2018oui\u2019, \u2018non\u2019, si c\u2019est \u2018non\u2019\u00a0\u00bb (v. 37). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon Matthieu (5,17-37)<\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus disait \u00e0 ses disciples :<\/p>\n

17<\/sup> Ne pensez pas que je sois venu supprimer la loi de Mo\u00efse et les proph\u00e8tes : je ne suis pas venu pour supprimer, mais pour conduire \u00e0 la pl\u00e9nitude. 18<\/sup> Je vous le dis, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: tant que le ciel et la terre dureront, on ne supprimera rien de la loi. On ne supprimera ni la plus petite lettre, ni le plus petit d\u00e9tail, et cela jusqu\u2019\u00e0 ce que tout se r\u00e9alise. 19<\/sup> Celui qui refuse m\u00eame le plus petit des commandements et enseigne aux autres \u00e0 faire de m\u00eame, sera le plus petit dans le Royaume des cieux. Mais celui qui l\u2019applique et enseigne aux autres \u00e0 faire de m\u00eame, sera grand dans le Royaume des cieux. 20<\/sup> Oui, je vous le dis\u00a0: votre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu doit surpasser celle des ma\u00eetres de la loi et des pharisiens. Sinon, vous n\u2019entrerez pas dans le Royaume des cieux.<\/p>\n

21<\/sup> Vous avez appris qu\u2019on a dit \u00e0 vos anc\u00eatres : \u00ab\u00a0Tu ne tueras pas. Celui qui tue, on l\u2019am\u00e8nera devant le juge \u00bb. 22<\/sup> Mais moi, je vous dis : Si quelqu\u2019un se met en col\u00e8re contre son fr\u00e8re ou sa s\u0153ur, on l\u2019am\u00e8nera devant le juge. Quant \u00e0 celui qui dit \u00e0 son fr\u00e8re ou \u00e0 sa s\u0153ur : \u00ab\u00a0Imb\u00e9cile !\u00a0\u00bb, on l\u2019am\u00e8nera devant le tribunal. Et celui qui traite de fou ou de folle son fr\u00e8re ou sa s\u0153ur, m\u00e9rite la terrible punition de Dieu. 23<\/sup> Si donc tu vas pr\u00e9senter ton offrande sur l\u2019autel, et que l\u00e0 tu te souviennes que ton fr\u00e8re a quelque chose contre toi, 24<\/sup> laisse ton offrande l\u00e0, devant l\u2019autel, et va d\u2019abord te r\u00e9concilier avec ton fr\u00e8re, puis viens pr\u00e9senter ton offrande. 25<\/sup> Quand tu es encore sur la route du tribunal avec ton adversaire, mets-toi vite d\u2019accord avec lui. Sinon, il va te livrer au juge, le juge va te livrer \u00e0 la police, et on va te jeter en prison. 26<\/sup> Je te le dis, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 : tu ne sortiras pas de l\u00e0 si tu ne payes pas jusqu\u2019au dernier sou.<\/p>\n

27<\/sup> Vous avez appris qu\u2019on a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ne commets pas d\u2019adult\u00e8re\u00a0!\u00a0\u00bb. 28<\/sup> Mais moi, je vous dis : tout homme qui regarde une femme en d\u00e9sirant la poss\u00e9der, celui-l\u00e0, dans son c\u0153ur, a d\u00e9j\u00e0 commis adult\u00e8re avec elle. 29<\/sup> Si ton \u0153il droit te fait tomber dans le p\u00e9ch\u00e9, arrache-le, et jette-le loin de toi. Pour toi, il vaut mieux perdre une seule partie de ton corps. C\u2019est mieux que de garder ton corps tout entier et d\u2019\u00eatre jet\u00e9 dans le lieu de souffrance. 30<\/sup> Si ta main droite te fait tomber dans le p\u00e9ch\u00e9, coupe-la, et jette-la loin de toi. Pour toi, il vaut mieux perdre une seule partie de ton corps. C\u2019est mieux que de garder ton corps tout entier et d\u2019aller dans le lieu de souffrance.<\/p>\n

31<\/sup> On a dit aussi : \u00ab\u00a0Celui qui renvoie sa femme doit lui remettre une attestation de divorce\u00a0\u00bb. 32<\/sup> Mais moi, je vous dis : un homme ne doit pas renvoyer sa femme, sauf quand le mariage est contraire \u00e0 la loi. En effet, quand un homme renvoie sa femme, il la pousse \u00e0 commettre un adult\u00e8re. Et quand un homme se marie avec une femme renvoy\u00e9e, il commet adult\u00e8re.<\/p>\n

33<\/sup> Vous avez appris aussi qu\u2019on a dit \u00e0 vos anc\u00eatres : \u00ab\u00a0Tu ne dois pas \u00eatre infid\u00e8le \u00e0 tes serments. Mais tu dois faire tout ce que tu as promis avec serment devant le Seigneur\u00a0\u00bb. 34<\/sup> Mais moi, je vous dis : ne faites pas du tout de serments. Ne jurez pas par le ciel, parce que c\u2019est l\u00e0 que Dieu habite. 35<\/sup> Ne jurez pas par la terre, parce que c\u2019est l\u2019endroit o\u00f9 il pose ses pieds. Ne jurez pas par J\u00e9rusalem, parce que c\u2019est la ville du Grand Roi. 36<\/sup> Et ne jure pas par ta t\u00eate, parce que tu ne peux pas rendre un seul cheveu de ta t\u00eate blanc ou noir. 37<\/sup> Que votre parole soit \u2018oui\u2019, si c\u2019est \u2018oui\u2019, \u2018non\u2019, si c\u2019est \u2018non\u2019. Ce qu\u2019on dit en plus vient de l\u2019esprit du mal.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Seigneur, nous te cherchons et nous d\u00e9sirons voir ton visage,<\/p>\n

fais que, un jour, apr\u00e8s avoir \u00e9loign\u00e9 le voile qui nous s\u00e9pare,<\/p>\n

nous puissions te contempler.<\/p>\n

Nous te cherchons dans les \u00c9critures qui nous parlent de toi<\/p>\n

et sous le voile de la sagesse, qui est le fruit de la recherche de toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Nous te cherchons dans les visages lumineux des fr\u00e8res et des s\u0153urs,<\/p>\n

mais aussi dans les signes de ta passion que nous voyons dans les corps souffrants.<\/p>\n

Chaque cr\u00e9ature porte le signe de ton cachet,<\/p>\n

chaque chose r\u00e9v\u00e8le un rayon de ton invisible beaut\u00e9.<\/p>\n

Tu te r\u00e9v\u00e8les dans le service d\u2019un fr\u00e8re \u00e0 un fr\u00e8re,<\/p>\n

tu te manifestes dans l\u2019amour fid\u00e8le qui r\u00e9siste malgr\u00e9 tout.<\/p>\n

Non les yeux mais le c\u0153ur peut te voir,<\/p>\n

et nous c\u2019est avec simplicit\u00e9 et authenticit\u00e9 que nous cherchons de parler avec toi[16]<\/a>.<\/p>\n

[Pri\u00e8re de la Communaut\u00e9 de Bose, Italie\u00a0: 1993]<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>\n

* Le Siracide nous a parl\u00e9 de ta sagesse, Seigneur, une sagesse qui nous responsabilise\u00a0: en effet tu laisses chaque personne responsable et \u00ab\u00a0ma\u00eetre de ses d\u00e9cisions\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 tes commandements, le fait de les mettre en \u0153uvre, cela d\u00e9pend de notre bon plaisir. Fais na\u00eetre en nous, Seigneur, ce \u00ab\u00a0bon plaisir\u00a0\u00bb, le plaisir de r\u00e9pondre avec amour \u00e0 ton amour.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume a utilis\u00e9 plusieurs fois le mot \u00ab\u00a0instruction\u00a0\u00bb, ton instruction, Yahv\u00e9h Seigneur. Mais ton instruction n\u2019est pas une s\u00e9rie arbitraire de lois que tu nous imposes, peine le ch\u00e2timent. Non, ton instruction nous guide sur un chemin beau et s\u00e9duisant. Elle nous ouvre aux \u00ab\u00a0merveilles de ton instruction\u00a0\u00bb. Donne-nous, Seigneur, la force de suivre ton instruction et notre vie sera, de jour en jour, une d\u00e9couverte des merveilles qui donnent un sens \u00e0 notre vie d\u2019amour.<\/p>\n

* Paul, en \u00e9crivant aux chr\u00e9tiens de Corinthe et aussi \u00e0 nous ce matin, nous parle de ta \u00ab\u00a0sagesse\u00a0\u00bb, Seigneur. Ta sagesse nous d\u00e9passe totalement. En effet, \u00ab\u00a0c\u2019est ce que l\u2019\u0153il n\u2019a pas vu, ce que l\u2019oreille n\u2019a pas entendu, ce que les humains n\u2019ont jamais pens\u00e9\u00a0\u00bb, tout cela est ce que, toi, notre Dieu, tu as pr\u00e9par\u00e9 pour ceux qui t\u2019aiment. Donne-nous la force, Seigneur, de te r\u00e9pondre avec amour, parce que t\u2019aimer\u2026 c\u2019est beau\u00a0!<\/p>\n

* J\u00e9sus, tu es venu non pour supprimer la loi de Mo\u00efse mais pour la conduire \u00e0 la pl\u00e9nitude. Au lieu de limiter la violence, tu nous demandes d\u2019\u00e9viter toute mauvaise r\u00e9action, la col\u00e8re, le manque de respect, et de nous engager pour la r\u00e9conciliation. Au niveau du mariage, tu nous apprends la logique de la gratuit\u00e9 et du don. Et, au niveau des serments, tu nous demandes de les \u00e9viter et de nous engager dans la loyaut\u00e9\u00a0: que notre \u00ab\u00a0parole soit \u2018oui\u2019, si c\u2019est \u2018oui\u2019, \u2018non\u2019, si c\u2019est \u2018non\u2019\u00a0\u00bb. Rends-nous fid\u00e8les, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, \u00e0 tes enseignements.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. J. Marb\u00f6ck, Jesus Sirach 1-23<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2010, p. 201.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. Ch. Mopsik, La Sagesse de ben Sira. Traduction de l\u2019h\u00e9breu, introduction et annotations<\/em>, Verdier, Lagrasse, 2003, p. 160.<\/p>\n

[3]<\/a> A ces 7 mots il faut ajouter le \u00ab\u00a0dire\u00a0\u00bb du Seigneur. Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 1139ss. Dans ces pages, l\u2019auteur explique les \u00ab\u00a0Huit mots pour d\u00e9signer ce que Dieu veut\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[4]<\/a> Le scribe a voulu, tr\u00e8s probablement, \u00e9voquer la parole, la volont\u00e9 ou les commandements de Dieu 176 fois, 176 comme 176 sont les versets de ce psaume. Cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l’Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 2005, p. 787.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 459.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 119<\/em> dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 364.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. R. Albertz, \u00ab\u00a0pl\u2019 ni. <\/em>Essere meraviglioso\u00a0<\/em>\u00bb, dans E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario Teologico dell\u2019Antico Testamento<\/em>, vol. 2, Marietti, Casale Monferrato, 1982, p. 372-378.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1995, p. 173s. Pour d\u2019autres d\u00e9tails, cf. H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther. \u00dcbersetzt und erkl\u00e4rt<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1969, p. 81s.<\/p>\n

[9]<\/a> L\u2019expression \u00ab\u00a0pour les personnes qui l\u2019aiment\u00a0\u00bb a un parall\u00e8le dans le Siracide 1,10.<\/em><\/p>\n

[10]<\/a> Cf. E. Borghi, La giustizia della vita. Lettura esegetico-ermeneutica del Vangelo secondo Matteo<\/em>, Messaggero, Padova, 2013, p. 114.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. J. Gnilka, Il vangelo di Matteo. Parte prima<\/em>, Paideia, Brescia, 1990, p. 224.<\/p>\n

[12]<\/a> Derri\u00e8re l\u2019expression \u00ab\u00a0fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb (v. 20)\u00a0il y a, en grec, \u00ab\u00a0dikaiosune\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb. Pour cette interpr\u00e9tation du mot grec dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo. <\/em>Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova Editrice, Roma, 2014, p. 171.<\/p>\n

[13]<\/a> S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 71.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo. <\/em>Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova Editrice, Roma, 2014, p. 178.<\/p>\n

[15]<\/a> Pour les relations entre Mt 5,33 et l\u2019Ancien Testament, cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo. <\/em>Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova Editrice, Roma, 2014, p. 182.<\/p>\n

[16]<\/a> Il libro delle preghiere<\/em>, a cura di E. Bianchi, Einaudi, Torino, 1997, p. 43.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

6\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A \u00a0 Fid\u00e8les aux \u00c9critures que J\u00e9sus nous d\u00e9voile \u00a0 Premi\u00e8re lecture La premi\u00e8re lecture est une page \u00e9crite par celui qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0le Siracide\u00a0\u00bb ou, pour \u00eatre plus pr\u00e9cis, \u00ab\u00a0J\u00e9sus fils de Sirach\u00a0\u00bb. Cet \u00e9crivain, vers les ann\u00e9es 180 avant la naissance de J\u00e9sus, a voulu \u00e9crire […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":19752,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,221],"tags":[42],"class_list":["post-19877","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2026","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

6\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>

\u00a0<\/p>

Fid\u00e8les aux \u00c9critures que J\u00e9sus nous d\u00e9voile<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture est une page \u00e9crite par celui qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0le Siracide\u00a0\u00bb ou, pour \u00eatre plus pr\u00e9cis, \u00ab\u00a0J\u00e9sus fils de Sirach\u00a0\u00bb. Cet \u00e9crivain, vers les ann\u00e9es 180 avant la naissance de J\u00e9sus, a voulu \u00e9crire un livre pour enseigner la sagesse aux jeunes de J\u00e9rusalem. Malheureusement, son texte \u00e9crit en h\u00e9breu n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9\u00a0: nous en poss\u00e9dons seulement des fragments. Mais, en \u00c9gypte, le petit-fils de cet \u00e9crivain avait traduit en grec le livre de son grand-p\u00e8re. Et cette traduction nous a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e.<\/em><\/p>

Dans la page que nous allons lire ce matin, le Siracide nous parle de notre condition humaine\u00a0: Dieu nous a cr\u00e9\u00e9(e)s libres. Au d\u00e9but de la page, il nous le dit de la fa\u00e7on la plus claire\u00a0: \u00ab\u00a0Au commencement, Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019\u00eatre humain et l\u2019a laiss\u00e9 ma\u00eetre de ses d\u00e9cisions\u00a0\u00bb (v. 14). Nous pouvons donc choisir si suivre, ou non, ses commandements. Et le choix de suivre les commandements et de rester fid\u00e8les au Seigneur d\u00e9pend \u2013 nous dit-il \u2013 \u00ab\u00a0de ton bon plaisir\u00a0\u00bb (v. 15).<\/em><\/p>

Dans les deux versets suivants (vv. 16-17), ce ma\u00eetre de sagesse insiste sur la libert\u00e9 de choisir[1]<\/strong><\/a>. Il faut choisir comme on choisit l\u2019eau ou le feu. L\u2019eau - qui est tr\u00e8s rare \u00e0 J\u00e9rusalem - permet la vie. Au contraire le feu est l\u2019image de la mort, de la destruction totale. Ce choix entre l\u2019eau et le feu repr\u00e9sente donc le choix entre deux extr\u00eames[2]<\/strong><\/a>, la vie et la mort, la vie rendue possible gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019eau, la mort provoqu\u00e9e par le feu qui d\u00e9truit tout.<\/em><\/p>

En terminant sa page (vv. 18-20), le Siracide \u00e9voque Dieu en parlant de sa sagesse\u00a0: Dieu conna\u00eet tout \u00ab\u00a0et voit toutes choses\u00a0\u00bb. Et dans sa sagesse, il n\u2019ordonne jamais de faire du mal, il n\u2019autorise personne \u00e0 faire ce choix. D\u00e9cider de faire le mal signifie donc abuser du don de la libert\u00e9 et, en m\u00eame temps, refuser Dieu et son amour.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre du Siracide (Si 15,14-20)<\/strong><\/p>

14<\/sup> Au commencement, Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019\u00eatre humain<\/p>

et l\u2019a laiss\u00e9 ma\u00eetre de ses d\u00e9cisions.<\/p>

15<\/sup> Si tu le veux, tu suivras les commandements,<\/p>

et rester fid\u00e8le au Seigneur, cela d\u00e9pend de ton bon plaisir.<\/p>

16<\/sup> Le Seigneur a mis devant toi l\u2019eau et le feu :<\/p>

\u00e9tends la main vers ce que tu pr\u00e9f\u00e8res.<\/p>

17<\/sup> Aux humains, il pr\u00e9sente la vie et la mort\u00a0:<\/p>

\u00e0 chacun sera donn\u00e9 selon son choix.<\/p>

18<\/sup> Oui, la sagesse du Seigneur est grande :<\/p>

il est fort et puissant et voit toutes choses,<\/p>

19<\/sup> ses yeux sont tourn\u00e9s vers ceux qui le respectent,<\/p>

lui-m\u00eame conna\u00eet toutes les \u0153uvres des humains.<\/p>

20<\/sup> Il ne commande \u00e0 personne d\u2019\u00eatre m\u00e9chant,<\/p>

il ne donne \u00e0 personne l\u2019autorisation de faire le mal.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 119 est le po\u00e8me le plus long de tout le psautier\u00a0: il s\u2019agit de 22 strophes, chacune compos\u00e9e de 8 versets. Chacun des 8 versets de la premi\u00e8re strophe commence avec la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet, chacun des versets de la deuxi\u00e8me strophe avec la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi de suite, jusqu\u2019\u00e0 la 22\u00e8me<\/sup> strophe avec la 22\u00e8me<\/sup> et derni\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9breu.<\/em><\/p>

A travers cette technique, l\u2019auteur de ce psaume veut chanter totalement \u2013 avec tout l\u2019alphabet - son amour pour la parole de Dieu. Et, pour en parler, il utilise et il r\u00e9p\u00e8te des mots diff\u00e9rents[3]<\/strong><\/a>\u00a0: l\u2019instruction (v. 1) donn\u00e9e par le Seigneur, ses enseignements (v. 2), ses exigences (v. 4), sa volont\u00e9 (v. 5), ses commandements (v. 6), ses r\u00e8gles (v. 7), sa parole (v. 17)[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

De ce psaume, nous pourrons lire - ce matin - seulement quatre petites sections.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re (vv. 1-2) s\u2019ouvre avec le mot \u00ab\u00a0\u2019ashr\u00e9i\u00a0\u00bb, donc \u00ab\u00a0heureux et en marche\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te nous invite donc \u00e0 nous mettre en chemin. Et il nous assure\u00a0: ce chemin - \u00e0 propos duquel Dieu nous donne son instruction (v. 2) - nous porte \u00e0 la joie. Dieu nous donne son instruction et ses enseignements (v. 2)\u00a0; Et nous qui voulons \u00eatre ses fid\u00e8les\u00a0? Notre r\u00e9action c\u2019est la recherche, la recherche de sa personne. Le po\u00e8te nous le dit de la fa\u00e7on la plus claire\u00a0: ceux qui observent ses enseignements, \u00ab le cherchent de tout leur c\u0153ur\u00a0\u00bb (v. 2). Leur r\u00e9action na\u00eet du \u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire du fond de leur conscience, de leur amour[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me section (vv. 4-5) revient sur Dieu qui nous fait conna\u00eetre ses exigences\u00a0; et \u00e7a afin \u00ab\u00a0qu\u2019on les respecte avec soin\u00a0\u00bb, afin qu\u2019on s\u2019engage \u00e0 faire sa volont\u00e9.<\/em><\/p>

En commen\u00e7ant sa troisi\u00e8me section (vv. 17-18), le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 Dieu en se pr\u00e9sentant comme \u00ab\u00a0ton serviteur\u00a0\u00bb. L\u2019amour et la bont\u00e9 de Dieu lui permettent de vivre et de \u00ab\u00a0prendre soin\u00a0\u00bb de sa parole. Il ne s\u2019agit pas, donc, d\u2019une ob\u00e9issance par peur d\u2019un \u00e9ventuel ch\u00e2timent. C\u2019est, au contraire, un prendre soin malgr\u00e9 sa propre faiblesse[6]<\/strong><\/a>, un prendre soin avec amour. Et, en poursuivant sa pri\u00e8re, le po\u00e8te revient sur l\u2019instruction donn\u00e9e par Dieu. Il lui demande de pouvoir \u00ab\u00a0contempler les merveilles de ton instruction\u00a0\u00bb (v. 18). En effet, l\u2019instruction donn\u00e9e par Dieu, un peu comme toutes ses interventions dans l\u2019histoire et dans notre vie, est extraordinaire, surprenante, elle nous fascine, elle nous prend totalement[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Enfin, en ouvrant la quatri\u00e8me section (vv. 33-34), le po\u00e8te demande \u00e0 Dieu de devenir son ma\u00eetre, son guide\u00a0: \u00ab\u00a0Enseigne-moi, <\/em>Yahv\u00e9h, le chemin que tu veux\u00a0\u00bb (v. 33). Et l\u2019auteur du psaume veut suivre ce chemin, il veut le respecter de tout son c\u0153ur. Mais il se sent fragile, voil\u00e0 pourquoi il demande \u00e0 Dieu de lui donner l\u2019intelligence, l\u2019intelligence qui lui permettra d\u2019observer l\u2019instruction qu\u2019il a re\u00e7ue de Dieu.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, laissons-nous fasciner sur la route dans laquelle Dieu nous conduit\u00a0; laissons-nous fasciner par les merveilles de son instruction. Voil\u00e0 pourquoi, apr\u00e8s chaque strophe, nous pouvons intervenir avec ce refrain\u00a0: <\/em><\/p>

Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 119 (versets <\/strong>1-2. 4-5. 17-18. 33-34)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Heureux et en marche ceux qui se conduisent parfaitement<\/p>

et qui suivent l\u2019instruction<\/u> de Yahv\u00e9h !<\/p>

2<\/sup> Heureux et en marche ceux qui observent ses enseignements,<\/p>

et le cherchent de tout leur c\u0153ur.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.: \u00a0 Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

4<\/sup> Toi, notre Dieu, tu fais conna\u00eetre tes exigences,<\/p>

pour qu\u2019on les respecte avec soin.<\/p>

5<\/sup> Ah, que je sache me conduire avec fermet\u00e9<\/p>

en m\u2019appliquant \u00e0 faire ta volont\u00e9 !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.: \u00a0 Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

17<\/sup> Sois bon pour ton serviteur, et je vivrai,<\/p>

et je prendrai soin de ta parole !<\/p>

18<\/sup> Ouvre mes yeux et je pourrai contempler<\/p>

les merveilles de ton instruction<\/u>.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.: \u00a0 Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

33<\/sup> Enseigne-moi, Yahv\u00e9h, le chemin que tu veux,<\/p>

je le suivrai jusqu\u2019au bout.<\/p>

34<\/sup> Donne-moi l\u2019intelligence, pour que j\u2019observe ton instruction<\/u><\/p>

pour la respecter de tout mon c\u0153ur\u00a0!<\/p>

Refr<\/u><\/em>.: \u00a0 Heureux et en marche ceux qui suivent l\u2019instruction de Yahv\u00e9h !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Dans la Premi\u00e8re lettre aux Corinthiens, Paul - nous l\u2019avons \u00e9cout\u00e9 il y a une semaine - mentionnait sa faiblesse comme ap\u00f4tre, une faiblesse \u00e0 travers laquelle Dieu a manifest\u00e9 sa puissance surprenante. En poursuivant sa lettre, Paul revient sur sa fonction d\u2019ap\u00f4tre. Son enseignement est un enseignement de sagesse.<\/em><\/p>

Et, en parlant de sagesse, Paul oppose deux formes de sagesse. Il y a \u00ab\u00a0la sagesse de ceux qui dirigent ce monde\u00a0\u00bb, et ces personnes-l\u00e0 \u00ab\u00a0vont \u00e0 leur destruction\u00a0\u00bb (v. 6). Bien diff\u00e9rente est la sagesse annonc\u00e9e et enseign\u00e9e par l\u2019ap\u00f4tre. Elle est \u00ab\u00a0la sagesse de Dieu\u00a0\u00bb, une sagesse \u00ab\u00a0myst\u00e9rieuse et demeur\u00e9e cach\u00e9e\u00a0\u00bb (v. 7). Elle r\u00e9v\u00e8le aux Corinthiens, et \u00e0 nous aussi, \u00ab\u00a0ce que l\u2019\u0153il n\u2019a pas vu, ce que l\u2019oreille n\u2019a pas entendu, ce que les humains n\u2019ont jamais pens\u00e9, tout ce que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour ceux qui l\u2019aiment\u00a0\u00bb (v. 9). Et avec cette phrase, Paul fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 diff\u00e9rents passages de la Bible[8]<\/strong><\/a>, en particulier \u00e0 Isa\u00efe 64,3. Mais Paul y ajoute un \"d\u00e9tail\" fondamental\u00a0: le message donn\u00e9 par l\u2019ap\u00f4tre concerne tout ce que Dieu a pr\u00e9par\u00e9\u2026 pour les personnes qui l\u2019aiment[9]<\/strong><\/a>\u00a0! Voil\u00e0 comment Paul ose d\u00e9finir les chr\u00e9tiens de Corinthe et aussi chacune et chacun de nous\u00a0!<\/em><\/p>

Enfin, dans la derni\u00e8re phrase, Paul explique comment il peut enseigner la sagesse de Dieu. Elle lui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00ab par le Saint Esprit\u00a0\u00bb, l\u2019Esprit qui conna\u00eet \u00ab\u00a0m\u00eame les plans de Dieu les plus profond\u00e9ment cach\u00e9s\u00a0\u00bb (v. 10). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la Premi\u00e8re lettre de Paul aux Corinthiens (2,6-10)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 6<\/sup> c\u2019est bien une sagesse que nous enseignons aux chr\u00e9tiens adultes dans la foi. Mais elle n\u2019est pas la sagesse de ceux qui dirigent ce monde et qui vont \u00e0 leur destruction. 7<\/sup> Nous, nous enseignons la sagesse de Dieu, myst\u00e9rieuse et demeur\u00e9e cach\u00e9e. Mais avant que le monde existe, Dieu avait pr\u00e9par\u00e9 cette sagesse pour nous faire participer \u00e0 sa gloire.<\/p>

8<\/sup> Aucun de ceux qui dirigent ce monde ne l\u2019a connue. En effet, s\u2019ils l\u2019avaient connue, ils n\u2019auraient jamais crucifi\u00e9 le Seigneur dans lequel Dieu a manifest\u00e9 sa gloire.<\/p>

9<\/sup> Mais ce que nous proclamons, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u2013 \u00e9criture d\u00e9finitive -\u00a0; c\u2019est ce que l\u2019\u0153il n\u2019a pas vu, ce que l\u2019oreille n\u2019a pas entendu, ce que les humains n\u2019ont jamais pens\u00e9, tout ce que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour ceux qui l\u2019aiment.<\/p>

10<\/sup> Or, c\u2019est \u00e0 nous que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ce secret par le Saint Esprit. En effet, l\u2019Esprit peut tout examiner, m\u00eame les plans de Dieu les plus profond\u00e9ment cach\u00e9s.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Tu es b\u00e9ni, P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre,<\/em><\/p>

tu as r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux tout-petits les myst\u00e8res du Royaume !<\/em> (cf. Mt<\/em> 11,25)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

L\u2019<\/em>\u00c9vangile de ce matin revient sur \u00ab la loi\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019instruction que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 son peuple \u00e0 travers Mo\u00efse et les proph\u00e8tes. J\u00e9sus ne supprime pas les \u00c9critures. Sa fonction est de \u00ab\u00a0conduire \u00e0 la pl\u00e9nitude\u00a0\u00bb (v. 17), donc d\u2019exprimer, dans sa pleine valeur et richesse, tout ce que les \u00c9critures nous transmettent, et de d\u00e9couvrir en elles la Parole de Dieu[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La validit\u00e9 des \u00c9critures traverse les temps jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019histoire humaine, \u00ab\u00a0tant que le ciel et la terre dureront\u00a0\u00bb (v. 18). Elle marque l\u2019activit\u00e9 de J\u00e9sus (v. 17) et devra marquer aussi la vie des disciples[11]<\/strong><\/a>\u00a0: en effet, dans le Royaume, ses disciples devront mettre en pratique et enseigner la Parole (v. 19). Mais leur mise en pratique de la Parole de Dieu et leur fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu[12]<\/strong><\/a> ne sera pas comme celle des ma\u00eetres de la loi et des pharisiens. J\u00e9sus demande d\u2019aller au-del\u00e0 des limites de la loi\u00a0: il faut agir comme le P\u00e8re qui aime et pardonne et donne gratuitement \u00e0 ses enfants[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

J\u00e9sus nous le dit dans la suite de son discours en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Ancien Testament. Et la liturgie de ce matin insiste sur quatre th\u00e8mes\u00a0: l\u2019homicide (vv. 21-26), l\u2019adult\u00e8re (vv. 27-30), le divorce (vv. 31-32) et le serment (vv. 33-37). <\/em><\/p>

A propos de l\u2019homicide, J\u00e9sus cite le cinqui\u00e8me commandement\u00a0: \u00ab\u00a0Tu ne tueras pas\u00a0\u00bb (Ex 20,13 et Dt 5,17). Mais J\u00e9sus va beaucoup plus loin\u00a0: il faut \u00e9viter m\u00eame la col\u00e8re et le manque de respect envers les autres. Et, si nous avons un conflit avec un de nos fr\u00e8res, J\u00e9sus nous demande de nous r\u00e9concilier. Autrement, toute notre relation avec Dieu perd de signification\u00a0: \u00ab\u00a0Si donc tu vas pr\u00e9senter ton offrande sur l\u2019autel, et que l\u00e0 tu te souviennes que ton fr\u00e8re a quelque chose contre toi, laisse ton offrande l\u00e0, devant l\u2019autel, et va d\u2019abord te r\u00e9concilier avec ton fr\u00e8re, puis viens pr\u00e9senter ton offrande\u00a0\u00bb (vv. 23-24).<\/em><\/p>

En poursuivant son discours (v. 27), J\u00e9sus cite encore l\u2019Ancien Testament et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le commandement de ne pas commettre adult\u00e8re (Ex 20,14 et Dt 5,18). Mais la volont\u00e9 de Dieu n\u2019est pas seulement la prohibition de l\u2019adult\u00e8re. La volont\u00e9 de Dieu est le refus d\u2019un syst\u00e8me d\u2019\u00e9change qui consid\u00e8re la personne comme une marchandise ou comme un simple partenaire en affaires, un partenaire interchangeable. Non, Dieu veut qu\u2019on entre dans la logique de la gratuit\u00e9 et du don. C\u2019est ainsi que la personne ne doit pas essayer de dominer ou de poss\u00e9der l\u2019autre. Dans le couple, on fait don de soi, r\u00e9ciproquement.<\/em><\/p>

Pour souligner l\u2019unit\u00e9 du couple, J\u00e9sus ajoute deux phrases sur le scandale\u00a0: \u00ab\u00a0Si ton \u0153il droit te fait tomber dans le p\u00e9ch\u00e9 \u2026\u00a0\u00bb (v. 29), \u00ab\u00a0Si ta main droite te fait tomber dans le p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb (v. 30). Et ces deux phrases soulignent \u00e0 quel point il faut s\u2019engager pour rester uni(e)s \u00e0 Dieu, pour ne pas s\u2019\u00e9loigner de Dieu et, en m\u00eame temps, pour rester - au niveau du mariage - un couple intens\u00e9ment uni[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La troisi\u00e8me r\u00e9f\u00e9rence (v. 31) \u00e0 l\u2019Ancien Testament concerne le divorce. Le Deut\u00e9ronome permettait au mari de renvoyer sa femme\u00a0si l\u2019\u00e9pouse \u00ab\u00a0ne trouve pas gr\u00e2ce aux yeux du mari\u00a0\u00bb (Dt 24,1). Mais pour J\u00e9sus, l\u2019homme qui r\u00e9pudie sa femme lui manque de respect et \u00ab\u00a0il la pousse \u00e0 commettre un adult\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 32). J\u00e9sus nous invite donc \u00e0 regarder \u00e0 l\u2019avenir avec espoir, m\u00eame si dans les relations homme-femme il y a des moments difficiles et apparemment sans issue.<\/em><\/p>

Enfin, dans la quatri\u00e8me r\u00e9f\u00e9rence (v. 33) \u00e0 l\u2019Ancien Testament, le discours est \u00e0 propos des serments. Le livre du L\u00e9vitique (19,12) demandait de ne pas prononcer de faux serments, tandis que le livre des Nombres (30,3) exhortait le croyant \u00e0 \u00ab\u00a0se conformer exactement \u00e0 la promesse sortie de sa bouche\u00a0\u00bb[15]<\/strong><\/a>. Mais J\u00e9sus va beaucoup plus loin. Il nous dit\u00a0de ne pas faire des serments. Que notre parole soi seulement \u00ab\u00a0\u2018oui\u2019, si c\u2019est \u2018oui\u2019, \u2018non\u2019, si c\u2019est \u2018non\u2019\u00a0\u00bb (v. 37). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon Matthieu (5,17-37)<\/strong><\/p>

J\u00e9sus disait \u00e0 ses disciples :<\/p>

17<\/sup> Ne pensez pas que je sois venu supprimer la loi de Mo\u00efse et les proph\u00e8tes : je ne suis pas venu pour supprimer, mais pour conduire \u00e0 la pl\u00e9nitude. 18<\/sup> Je vous le dis, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: tant que le ciel et la terre dureront, on ne supprimera rien de la loi. On ne supprimera ni la plus petite lettre, ni le plus petit d\u00e9tail, et cela jusqu\u2019\u00e0 ce que tout se r\u00e9alise. 19<\/sup> Celui qui refuse m\u00eame le plus petit des commandements et enseigne aux autres \u00e0 faire de m\u00eame, sera le plus petit dans le Royaume des cieux. Mais celui qui l\u2019applique et enseigne aux autres \u00e0 faire de m\u00eame, sera grand dans le Royaume des cieux. 20<\/sup> Oui, je vous le dis\u00a0: votre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu doit surpasser celle des ma\u00eetres de la loi et des pharisiens. Sinon, vous n\u2019entrerez pas dans le Royaume des cieux.<\/p>

21<\/sup> Vous avez appris qu\u2019on a dit \u00e0 vos anc\u00eatres : \u00ab\u00a0Tu ne tueras pas. Celui qui tue, on l\u2019am\u00e8nera devant le juge \u00bb. 22<\/sup> Mais moi, je vous dis : Si quelqu\u2019un se met en col\u00e8re contre son fr\u00e8re ou sa s\u0153ur, on l\u2019am\u00e8nera devant le juge. Quant \u00e0 celui qui dit \u00e0 son fr\u00e8re ou \u00e0 sa s\u0153ur : \u00ab\u00a0Imb\u00e9cile !\u00a0\u00bb, on l\u2019am\u00e8nera devant le tribunal. Et celui qui traite de fou ou de folle son fr\u00e8re ou sa s\u0153ur, m\u00e9rite la terrible punition de Dieu. 23<\/sup> Si donc tu vas pr\u00e9senter ton offrande sur l\u2019autel, et que l\u00e0 tu te souviennes que ton fr\u00e8re a quelque chose contre toi, 24<\/sup> laisse ton offrande l\u00e0, devant l\u2019autel, et va d\u2019abord te r\u00e9concilier avec ton fr\u00e8re, puis viens pr\u00e9senter ton offrande. 25<\/sup> Quand tu es encore sur la route du tribunal avec ton adversaire, mets-toi vite d\u2019accord avec lui. Sinon, il va te livrer au juge, le juge va te livrer \u00e0 la police, et on va te jeter en prison. 26<\/sup> Je te le dis, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 : tu ne sortiras pas de l\u00e0 si tu ne payes pas jusqu\u2019au dernier sou.<\/p>

27<\/sup> Vous avez appris qu\u2019on a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ne commets pas d\u2019adult\u00e8re\u00a0!\u00a0\u00bb. 28<\/sup> Mais moi, je vous dis : tout homme qui regarde une femme en d\u00e9sirant la poss\u00e9der, celui-l\u00e0, dans son c\u0153ur, a d\u00e9j\u00e0 commis adult\u00e8re avec elle. 29<\/sup> Si ton \u0153il droit te fait tomber dans le p\u00e9ch\u00e9, arrache-le, et jette-le loin de toi. Pour toi, il vaut mieux perdre une seule partie de ton corps. C\u2019est mieux que de garder ton corps tout entier et d\u2019\u00eatre jet\u00e9 dans le lieu de souffrance. 30<\/sup> Si ta main droite te fait tomber dans le p\u00e9ch\u00e9, coupe-la, et jette-la loin de toi. Pour toi, il vaut mieux perdre une seule partie de ton corps. C\u2019est mieux que de garder ton corps tout entier et d\u2019aller dans le lieu de souffrance.<\/p>

31<\/sup> On a dit aussi : \u00ab\u00a0Celui qui renvoie sa femme doit lui remettre une attestation de divorce\u00a0\u00bb. 32<\/sup> Mais moi, je vous dis : un homme ne doit pas renvoyer sa femme, sauf quand le mariage est contraire \u00e0 la loi. En effet, quand un homme renvoie sa femme, il la pousse \u00e0 commettre un adult\u00e8re. Et quand un homme se marie avec une femme renvoy\u00e9e, il commet adult\u00e8re.<\/p>

33<\/sup> Vous avez appris aussi qu\u2019on a dit \u00e0 vos anc\u00eatres : \u00ab\u00a0Tu ne dois pas \u00eatre infid\u00e8le \u00e0 tes serments. Mais tu dois faire tout ce que tu as promis avec serment devant le Seigneur\u00a0\u00bb. 34<\/sup> Mais moi, je vous dis : ne faites pas du tout de serments. Ne jurez pas par le ciel, parce que c\u2019est l\u00e0 que Dieu habite. 35<\/sup> Ne jurez pas par la terre, parce que c\u2019est l\u2019endroit o\u00f9 il pose ses pieds. Ne jurez pas par J\u00e9rusalem, parce que c\u2019est la ville du Grand Roi. 36<\/sup> Et ne jure pas par ta t\u00eate, parce que tu ne peux pas rendre un seul cheveu de ta t\u00eate blanc ou noir. 37<\/sup> Que votre parole soit \u2018oui\u2019, si c\u2019est \u2018oui\u2019, \u2018non\u2019, si c\u2019est \u2018non\u2019. Ce qu\u2019on dit en plus vient de l\u2019esprit du mal.<\/p>

\u00a0<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Seigneur, nous te cherchons et nous d\u00e9sirons voir ton visage,<\/p>

fais que, un jour, apr\u00e8s avoir \u00e9loign\u00e9 le voile qui nous s\u00e9pare,<\/p>

nous puissions te contempler.<\/p>

Nous te cherchons dans les \u00c9critures qui nous parlent de toi<\/p>

et sous le voile de la sagesse, qui est le fruit de la recherche de toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>

Nous te cherchons dans les visages lumineux des fr\u00e8res et des s\u0153urs,<\/p>

mais aussi dans les signes de ta passion que nous voyons dans les corps souffrants.<\/p>

Chaque cr\u00e9ature porte le signe de ton cachet,<\/p>

chaque chose r\u00e9v\u00e8le un rayon de ton invisible beaut\u00e9.<\/p>

Tu te r\u00e9v\u00e8les dans le service d\u2019un fr\u00e8re \u00e0 un fr\u00e8re,<\/p>

tu te manifestes dans l\u2019amour fid\u00e8le qui r\u00e9siste malgr\u00e9 tout.<\/p>

Non les yeux mais le c\u0153ur peut te voir,<\/p>

et nous c\u2019est avec simplicit\u00e9 et authenticit\u00e9 que nous cherchons de parler avec toi[16]<\/a>.<\/p>

[Pri\u00e8re de la Communaut\u00e9 de Bose, Italie\u00a0: 1993]<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>

* Le Siracide nous a parl\u00e9 de ta sagesse, Seigneur, une sagesse qui nous responsabilise\u00a0: en effet tu laisses chaque personne responsable et \u00ab\u00a0ma\u00eetre de ses d\u00e9cisions\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 tes commandements, le fait de les mettre en \u0153uvre, cela d\u00e9pend de notre bon plaisir. Fais na\u00eetre en nous, Seigneur, ce \u00ab\u00a0bon plaisir\u00a0\u00bb, le plaisir de r\u00e9pondre avec amour \u00e0 ton amour.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume a utilis\u00e9 plusieurs fois le mot \u00ab\u00a0instruction\u00a0\u00bb, ton instruction, Yahv\u00e9h Seigneur. Mais ton instruction n\u2019est pas une s\u00e9rie arbitraire de lois que tu nous imposes, peine le ch\u00e2timent. Non, ton instruction nous guide sur un chemin beau et s\u00e9duisant. Elle nous ouvre aux \u00ab\u00a0merveilles de ton instruction\u00a0\u00bb. Donne-nous, Seigneur, la force de suivre ton instruction et notre vie sera, de jour en jour, une d\u00e9couverte des merveilles qui donnent un sens \u00e0 notre vie d\u2019amour.<\/p>

* Paul, en \u00e9crivant aux chr\u00e9tiens de Corinthe et aussi \u00e0 nous ce matin, nous parle de ta \u00ab\u00a0sagesse\u00a0\u00bb, Seigneur. Ta sagesse nous d\u00e9passe totalement. En effet, \u00ab\u00a0c\u2019est ce que l\u2019\u0153il n\u2019a pas vu, ce que l\u2019oreille n\u2019a pas entendu, ce que les humains n\u2019ont jamais pens\u00e9\u00a0\u00bb, tout cela est ce que, toi, notre Dieu, tu as pr\u00e9par\u00e9 pour ceux qui t\u2019aiment. Donne-nous la force, Seigneur, de te r\u00e9pondre avec amour, parce que t\u2019aimer\u2026 c\u2019est beau\u00a0!<\/p>

* J\u00e9sus, tu es venu non pour supprimer la loi de Mo\u00efse mais pour la conduire \u00e0 la pl\u00e9nitude. Au lieu de limiter la violence, tu nous demandes d\u2019\u00e9viter toute mauvaise r\u00e9action, la col\u00e8re, le manque de respect, et de nous engager pour la r\u00e9conciliation. Au niveau du mariage, tu nous apprends la logique de la gratuit\u00e9 et du don. Et, au niveau des serments, tu nous demandes de les \u00e9viter et de nous engager dans la loyaut\u00e9\u00a0: que notre \u00ab\u00a0parole soit \u2018oui\u2019, si c\u2019est \u2018oui\u2019, \u2018non\u2019, si c\u2019est \u2018non\u2019\u00a0\u00bb. Rends-nous fid\u00e8les, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, \u00e0 tes enseignements.<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. J. Marb\u00f6ck, Jesus Sirach 1-23<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2010, p. 201.<\/p>

[2]<\/a> Cf. Ch. Mopsik, La Sagesse de ben Sira. Traduction de l\u2019h\u00e9breu, introduction et annotations<\/em>, Verdier, Lagrasse, 2003, p. 160.<\/p>

[3]<\/a> A ces 7 mots il faut ajouter le \u00ab\u00a0dire\u00a0\u00bb du Seigneur. Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 1139ss. Dans ces pages, l\u2019auteur explique les \u00ab\u00a0Huit mots pour d\u00e9signer ce que Dieu veut\u00a0\u00bb.<\/p>

[4]<\/a> Le scribe a voulu, tr\u00e8s probablement, \u00e9voquer la parole, la volont\u00e9 ou les commandements de Dieu 176 fois, 176 comme 176 sont les versets de ce psaume. Cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l'Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 2005, p. 787.<\/p>

[5]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 459.<\/p>

[6]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 119<\/em> dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 364.<\/p>

[7]<\/a> Cf. R. Albertz, \u00ab\u00a0pl\u2019 ni. <\/em>Essere meraviglioso\u00a0<\/em>\u00bb, dans E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario Teologico dell\u2019Antico Testamento<\/em>, vol. 2, Marietti, Casale Monferrato, 1982, p. 372-378.<\/p>

[8]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1995, p. 173s. Pour d\u2019autres d\u00e9tails, cf. H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther. \u00dcbersetzt und erkl\u00e4rt<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1969, p. 81s.<\/p>

[9]<\/a> L\u2019expression \u00ab\u00a0pour les personnes qui l\u2019aiment\u00a0\u00bb a un parall\u00e8le dans le Siracide 1,10.<\/em><\/p>

[10]<\/a> Cf. E. Borghi, La giustizia della vita. Lettura esegetico-ermeneutica del Vangelo secondo Matteo<\/em>, Messaggero, Padova, 2013, p. 114.<\/p>

[11]<\/a> Cf. J. Gnilka, Il vangelo di Matteo. Parte prima<\/em>, Paideia, Brescia, 1990, p. 224.<\/p>

[12]<\/a> Derri\u00e8re l\u2019expression \u00ab\u00a0fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb (v. 20)\u00a0il y a, en grec, \u00ab\u00a0dikaiosune\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb. Pour cette interpr\u00e9tation du mot grec dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo. <\/em>Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova Editrice, Roma, 2014, p. 171.<\/p>

[13]<\/a> S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 71.<\/p>

[14]<\/a> Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo. <\/em>Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova Editrice, Roma, 2014, p. 178.<\/p>

[15]<\/a> Pour les relations entre Mt 5,33 et l\u2019Ancien Testament, cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo. <\/em>Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova Editrice, Roma, 2014, p. 182.<\/p>

[16]<\/a> Il libro delle preghiere<\/em>, a cura di E. Bianchi, Einaudi, Torino, 1997, p. 43.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19877","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19877"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19877\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19880,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19877\/revisions\/19880"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19752"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19877"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19877"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19877"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}