{"id":19887,"date":"2026-02-22T00:47:24","date_gmt":"2026-02-21T23:47:24","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19887"},"modified":"2026-02-22T00:57:54","modified_gmt":"2026-02-21T23:57:54","slug":"eucharistie-22-fevrier-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2026\/02\/eucharistie-22-fevrier-2026\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 22 f\u00e9vrier 2026"},"content":{"rendered":"
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1er<\/sup> dimanche de Car\u00eame \u2013 Ann\u00e9e A

<\/p>\n

\u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie\u00a0! (Mt 17,5)<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture

<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture de ce matin nous propose deux pages du livre de la Gen\u00e8se. Dans la premi\u00e8re (2,7-9), le narrateur, qui \u00e9crit \u2013 peut-\u00eatre \u2013 neuf ou dix si\u00e8cles avant la naissance de J\u00e9sus, nous parle de l\u2019origine de l\u2019\u00eatre humain. Le terme h\u00e9breu est \u00ab\u00a0\u2019Adam\u00a0\u00bb, qui signifie terrestre, humain\u00a0; et ce mot est apparent\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0\u2019adamah\u00a0\u00bb, terre. Avec ce choix, le narrateur nous pr\u00e9sente l\u2019\u00eatre humain comme fragile, li\u00e9 \u00e0 l\u2019humus, \u00e0 la terre<\/em><\/a>[1]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me d\u00e9tail de la narration est le verbe \u00ab\u00a0fa\u00e7onner\u00a0\u00bb. En h\u00e9breu, ce verbe qualifie l\u2019action du potier, celui qui donne forme \u00e0 ses objets en modelant et en caressant la terre, l\u2019argile. A travers ce verbe, le narrateur nous pr\u00e9sente donc l\u2019\u00eatre humain dans sa faiblesse, vraie poussi\u00e8re, mais une faiblesse aim\u00e9e et caress\u00e9e par Dieu. <\/em><\/p>\n

Toujours dans la premi\u00e8re page, le narrateur nous pr\u00e9sente l\u2019humain comme anim\u00e9 par \u00ab\u00a0un souffle de vie\u00a0\u00bb. C\u2019est un souffle que Dieu nous donne et que Dieu seul poss\u00e8de, un souffle qui permet \u00e0 l\u2019humain de se comprendre et de s\u2019orienter dans sa vie<\/em><\/a>[2]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin, dans cette m\u00eame page, nous avons Dieu qui prend soin de l\u2019humain et qui plante un jardin et qui fait pousser, pour l\u2019humain, \u00ab\u00a0tout arbre beau \u00e0 voir et bon pour la nourriture\u00a0\u00bb (v. 9). Et parmi ces arbres, il y a aussi \u00ab\u00a0l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal\u00a0\u00bb, donc l\u2019arbre qui nous oriente dans nos d\u00e9cisions.<\/em><\/p>\n

Sur cet arbre revient la page suivante dans le livre de la Gen\u00e8se (3,1-7a). Ici, autour de l\u2019arbre, il y a trois personnages\u00a0: l\u2019homme, la femme et le serpent. Avec ces trois personnages, le narrateur a devant ses yeux les temples du paganisme qui existaient \u00e0 son temps\u00a0: des temples des idoles, des fausses divinit\u00e9s. Dans ses temples, Astarte, la d\u00e9esse de la fertilit\u00e9, ou bien le dieu Baal, \u00e9taient servis par des femmes. Et il y avait aussi des repr\u00e9sentations du serpent comme signe s\u00e9ducteur<\/em><\/a>[3]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Quant au narrateur, il revient sur ces images. Il mentionne le serpent s\u00e9ducteur. Et ce serpent veut donner une image n\u00e9gative de Dieu, Dieu comme celui qui ne permet pas \u00e0 l\u2019humain de manger d\u2019aucun arbre du jardin. La femme r\u00e9agit et pr\u00e9cise\u00a0: on peut manger des fruits des arbres. Mais \u00e0 propos de l\u2019arbre qui est au milieu du jardin, Dieu nous a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous n\u2019en mangerez pas, vous n\u2019y toucherez pas, de peur d\u2019en mourir\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 ce moment que le s\u00e9ducteur intervient en pr\u00e9sentant une caricature de Dieu, un Dieu jaloux\u00a0:\u00a0 <\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/sup>Dieu sait que, le jour o\u00f9 vous en mangerez, vos yeux s\u2019ouvriront, et vous serez comme Elohim, les Elohim qui connaissent le bien et le mal \u00bb (v. 5). Quant \u00e0 la femme, elle accepte cette explication qui la pousse \u00e0 voir diff\u00e9remment l\u2019arbre en question\u00a0: au lieu d\u2019accepter l\u2019arbre comme un guide dans la vie, dans le choix entre le bien et le mal, elle veut d\u00e9cider elle-m\u00eame – \u00e0 la place de Dieu – quel est son bien et son mal<\/em><\/a>[4]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. En plus, tromp\u00e9e par le s\u00e9ducteur, la femme voit l\u2019arbre comme d\u00e9sirable \u00ab\u00a0pour devenir intelligents et avoir du succ\u00e8s\u00a0\u00bb (v. 6)<\/em><\/a>[5]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. Et elle en mange et en donne aussi \u00e0 l\u2019homme \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019elle. Et c\u2019est \u00e0 ce moment que l\u2019homme et la femme \u00ab se rendent compte qu\u2019ils sont nus\u00a0\u00bb, nus comme le serpent, comme le faux dieu auquel ils ont cru<\/em><\/a>[6]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (2,7-9 et 3,1-7a)<\/strong><\/p>\n

2<\/strong>7<\/sup> L\u2019\u00eatre humain terrestre, Yahv\u00e9h Elohim le fa\u00e7onne<\/strong> poussi\u00e8re de la terre. Puis il souffle dans son nez un souffle de vie, et l\u2019\u00eatre humain terrestre devient un \u00eatre vivant. 8<\/sup> Et plante, Yahv\u00e9h Elohim, un jardin en \u00c9den, vers l\u2019est. Et l\u00e0, il met l\u2019\u00eatre humain terrestre qu\u2019il avait fa\u00e7onn\u00e9<\/strong>. 9<\/sup> Et de la terre fait pousser, Yahv\u00e9h Elohim, tout arbre beau \u00e0 voir et bon pour la nourriture. Et, au milieu du jardin, il place l\u2019arbre de vie et l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal.<\/p>\n

3<\/strong>1<\/sup> Or le serpent \u00e9tait rus\u00e9, plus que tous les animaux des champs que Yahv\u00e9h Elohim avait faits. Et il dit \u00e0 la femme : \u00ab\u00a0Vraiment, oui, Elohim a dit : \u201cVous ne mangerez d\u2019aucun arbre du jardin\u201d \u00bb.<\/p>\n

2<\/sup> Et dit, la femme, au serpent : \u00ab Nous pouvons manger les fruits des arbres du jardin. 3<\/sup> Mais, pour le fruit de l\u2019arbre qui est au milieu du jardin, Elohim a dit : \u201cVous n\u2019en mangerez pas, vous n\u2019y toucherez pas, de peur d\u2019en mourir\u201d \u00bb.<\/p>\n

4<\/sup> Et dit, le serpent, \u00e0 la femme : \u00ab Pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! 5<\/sup> Mais Dieu sait que, le jour o\u00f9 vous en mangerez, vos yeux s\u2019ouvriront, et vous serez comme Elohim, les Elohim qui connaissent le bien et le mal \u00bb.<\/p>\n

6<\/sup> Et la femme voit que l\u2019arbre \u00e9tait bon pour la nourriture,<\/p>\n

et un d\u00e9lice pour les yeux,<\/p>\n

et d\u00e9sirable, l\u2019arbre, pour devenir intelligents et avoir du succ\u00e8s.<\/p>\n

Et elle prend de son fruit et le mange ;<\/p>\n

elle en donne aussi \u00e0 son mari qui est avec elle, et il en mange, lui aussi.<\/p>\n

7a<\/sup> Et les yeux des deux s\u2019ouvrent,<\/p>\n

et ils se rendent compte qu\u2019ils sont nus.<\/p>\n


Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 51 est un po\u00e8me qui a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem, apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. Le peuple se trouve dans une situation difficile. Un peu comme au Burundi lorsque les d\u00e9plac\u00e9s ont pu rentrer, il y avait tout \u00e0 reconstruire\u00a0: les murs de J\u00e9rusalem, les maisons, la communaut\u00e9 et surtout la relation avec Dieu, une relation que le peuple avait an\u00e9antie par son mauvais comportement. C\u2019est ainsi que le psaume mentionne fr\u00e9quemment les mots \u00ab\u00a0r\u00e9bellions\u00a0\u00bb (vv. 3.5), \u00ab\u00a0tort\u00a0\u00bb (v. 4), \u00ab\u00a0\u00e9chec\u00a0\u00bb (vv. 4.5.6)\u00a0et, dans une simple phrase, le po\u00e8te dit \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0ce qui est mal \u00e0 tes yeux je l\u2019ai fait\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em><\/p>\n

Mais, avant d\u2019\u00e9voquer son mauvais comportement, le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 Dieu en lui demandant\u00a0: \u00ab\u00a0Prends piti\u00e9 de moi\u00a0\u00bb. Et ce verbe \u2013 \u00ab\u00a0hanan\u00a0\u00bb en h\u00e9breu \u2013 \u00e9voque le comportement de celui qui, plein de gr\u00e2ce, se plie vers son fid\u00e8le et prend soin du pauvre et du malheureux<\/em><\/a>[7]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. Et, toujours dans sa premi\u00e8re phrase, le po\u00e8te \u00e9voque aussi l\u2019amour, l\u2019amour fid\u00e8le et constant de Dieu. Enfin, en terminant la phrase, le po\u00e8te pr\u00e9sente l\u2019amour de Dieu comme l\u2019amour d\u2019une maman, amour et tendresse qu\u2019elle ressent dans ses entrailles. Seulement en faisant confiance \u00e0 ces trois caract\u00e9ristiques de Dieu, le po\u00e8te peut mentionner \u00e0 Dieu ses fautes.<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me strophe, l\u2019auteur revient sur ses fautes. Il les conna\u00eet et il les reconna\u00eet, mais il n\u2019entre pas dans les d\u00e9tails. En tout cas, au-del\u00e0 de la forme concr\u00e8te de ses fautes, l\u2019aspect le plus tragique est qu\u2019elles sont un \u00e9chec, une rupture \u00ab\u00a0par rapport \u00e0 toi, particuli\u00e8rement<\/em><\/a>[8]<\/sup><\/em><\/strong><\/a> par rapport \u00e0 toi\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em><\/p>\n

Dans les deux strophes suivantes, le po\u00e8te s\u2019inspire du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie et de son annonce d\u2019une alliance nouvelle. J\u00e9r\u00e9mie annon\u00e7ait le retour de l\u2019exil comme une nouvelle cr\u00e9ation, comme une alliance \u00e9crite dans le c\u0153ur. Et le po\u00e8te du psaume revient sur ces images pour demander \u00e0 Dieu d\u2019intervenir et faire de lui une personne enti\u00e8rement renouvel\u00e9e. Il demande \u00e0 Dieu la gr\u00e2ce d\u2019un \u00ab\u00a0souffle ferme\u00a0\u00bb au fond de soi-m\u00eame\u00a0; il lui demande d\u2019\u00eatre anim\u00e9, constamment par le \u00ab\u00a0souffle saint\u00a0\u00bb de Dieu. Enfin, il demande \u00ab\u00a0un souffle g\u00e9n\u00e9reux\u00a0\u00bb pour pouvoir collaborer \u00e0 construire une communaut\u00e9 plus juste et harmonieuse<\/em><\/a>[9]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>, une communaut\u00e9 \u00e0 laquelle il \u00ab\u00a0annoncera ta louange\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, laissons-nous prendre par les mots de ce psaume. Je vous invite donc \u00e0 prier comme le po\u00e8te (aux versets 3 et 14) en intervenant, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>\n

Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions
<\/strong>et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Psaume 51 (versets 3-4. 5-6ab. 12-13. 14.17)<\/strong><\/p>\n

3<\/sup> Prends piti\u00e9 de moi, Elohim, selon ton amour,<\/p>\n

selon l\u2019abondance de tes tendresses maternelles, efface mes r\u00e9bellions.<\/p>\n

4<\/sup> Abondamment lave-moi de mon tort,<\/p>\n

de mon \u00e9chec purifie-moi.<\/p>\n

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0:\u00a0 Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions<\/strong><\/p>\n

et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> Car mes r\u00e9bellions, moi je les connais,<\/p>\n

et mon \u00e9chec est devant moi, constamment.<\/p>\n

6ab<\/sup> Par rapport \u00e0 toi,<\/p>\n

particuli\u00e8rement par rapport \u00e0 toi est mon \u00e9chec,<\/p>\n

et ce qui est mal \u00e0 tes yeux je l\u2019ai fait.<\/p>\n

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0:\u00a0 Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions<\/strong><\/p>\n

et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

12<\/sup> Cr\u00e9e en moi, Elohim, un c\u0153ur pur,<\/p>\n

et renouvelle un souffle<\/strong> ferme au fond de moi.<\/p>\n

13<\/sup> Ne me rejette pas loin de ton visage<\/p>\n

et ne retire pas loin de moi ton souffle<\/strong> saint.<\/p>\n

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0:\u00a0 Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions<\/strong><\/p>\n

et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

14<\/sup> Fais retourner pour moi la joie de ton salut,<\/p>\n

et soutiens-moi par un souffle<\/strong> g\u00e9n\u00e9reux.<\/p>\n

17<\/sup> Mon Seigneur, ouvre mes l\u00e8vres,<\/p>\n

et ma bouche annoncera ta louange.<\/p>\n

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0:\u00a0 Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions<\/strong><\/p>\n

et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

La deuxi\u00e8me lecture est une page de la lettre aux Romains. A Rome, la Bonne nouvelle de J\u00e9sus est arriv\u00e9e vers la moiti\u00e9 des ann\u00e9es quarante, donc dix ou quinze ans apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 cette annonce, apport\u00e9e on ne sait pas par qui, que la communaut\u00e9 de Rome a vu le jour. Et il s\u2019agit d\u2019une communaut\u00e9 mixte\u00a0: une partie d\u2019origine juive, d\u2019autres venant du paganisme. Et dans la communaut\u00e9, il y a des comportements diff\u00e9rents\u00a0: il y a ceux qui observent, et d\u2019une fa\u00e7on rigoureuse, la loi et des prescriptions alimentaires ou liturgiques\u00a0; au contraire, d\u2019autres se sentent beaucoup plus libres<\/em><\/a>[10]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 Paul, il ne conna\u00eet pas cette communaut\u00e9 mais il a re\u00e7u des informations en propos. Et, nous sommes vers la fin de l\u2019ann\u00e9e 54, il d\u00e9cide d\u2019\u00e9crire aux Romains. Il avait d\u00e9j\u00e0 voulu visiter cette communaut\u00e9, mais il n\u2019en avait pas eu la possibilit\u00e9. Maintenant Paul veut aller \u00e0 J\u00e9rusalem et, ensuite, se rendre en Espagne pour annoncer la Bonne nouvelle l\u00e0 \u00ab\u00a0o\u00f9 le nom du Christ n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9\u00a0\u00bb (15,20). Et, dans ce voyage vers l\u2019Espagne, il pense rendre visite \u00e0 la communaut\u00e9 de Rome. Mais d\u00e9j\u00e0 maintenant, en \u00e9crivant sa lettre, Paul veut aider les chr\u00e9tiens de Rome \u00e0 bien interpr\u00e9ter le r\u00f4le de la loi de Mo\u00efse et, surtout, la mission du Christ. En effet, les croyants \u00ab\u00a0r\u00e9gneront dans la vie \u00e0 travers une seule personne, J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 le r\u00e9sultat auquel Paul veut conduire les Romains dans la page de ce matin. Mais, pour l\u2019expliquer, Paul nous met devant les yeux deux personnes, deux individus\u00a0: Adam et le Christ. Adam – nous dit Paul – \u00ab\u00a0repr\u00e9sente – d\u2019une certaine fa\u00e7on – celui qui devait venir\u00a0\u00bb (v. 14). En d\u2019autres termes, entre Adam et le Christ on peut voir des aspects semblables et oppos\u00e9s. En effet, \u00e0 travers le premier, \u00ab\u00a0le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde, et par le p\u00e9ch\u00e9 la mort\u00a0\u00bb (v. 12) et \u00ab\u00a0\u00e0 cause de la faute d\u2019une seule personne, la multitude a connu la mort\u00a0\u00bb (v. 15). Le contraire s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 gr\u00e2ce au Christ\u00a0: \u00ab\u00a0le don gratuit de Dieu et l\u2019action g\u00e9n\u00e9reuse d\u2019un seul \u00eatre humain, J\u00e9sus Christ, ont r\u00e9pandu abondamment leurs bienfaits pour la multitude\u00a0\u00bb (v. 15). <\/em><\/p>\n

Et dans la suite de la page, Paul revient, avec d\u2019autres termes, sur le m\u00eame contraste. D\u2019abord en utilisant le verbe r\u00e9gner\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e0 travers une seule personne, la mort a r\u00e9gn\u00e9\u00a0\u00bb (v. 17). Mais, toujours \u00ab\u00a0\u00e0 travers une seule personne, J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb, les croyants \u00ab\u00a0rendus justes, r\u00e9gneront dans la vie\u00a0\u00bb (v. 17).\u00a0 Le contraste sera exprim\u00e9 aussi, dans le verset 18, \u00e0 travers les expressions\u00a0\u00ab\u00a0condamner tous les \u00eatres humains\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0rendre justes tous les \u00eatres humains\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Enfin, en terminant sa page, Paul insistera sur les cons\u00e9quences qui d\u00e9rivent de la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019Adam et de l\u2019ob\u00e9issance du Christ. <\/em><\/p>\n

Essayons donc de prendre conscience du don que Dieu nous a fait \u00e0 travers le Christ\u00a0: c\u2019est \u00e0 travers lui, et lui seul, que Dieu nous lib\u00e8re du p\u00e9ch\u00e9, de la loi et de la mort. Et en \u00e9coutant cette page, du fond de notre c\u0153ur jaillira un grand merci au P\u00e8re pour son amour et pour tous ses dons.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Romains (5,12-19)<\/strong><\/p>\n

12<\/sup> Par un seul \u00eatre humain le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde, et par le p\u00e9ch\u00e9 la mort. Ainsi, de la m\u00eame fa\u00e7on, la mort est pass\u00e9e \u00e0 tous les humains, parce que tous ont p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n

13<\/sup> Avant la loi (que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse), le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans le monde\u00a0; mais, s\u2019il n\u2019y a pas encore de loi, personne ne peut \u00eatre accus\u00e9 de p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n

14<\/sup> Pourtant, depuis le temps d\u2019Adam jusqu\u2019\u00e0 Mo\u00efse, la mort a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s puissante. Elle a frapp\u00e9 m\u00eame ceux qui n\u2019ont pas p\u00e9ch\u00e9 comme Adam, qui a d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 l\u2019ordre de Dieu. Et Adam repr\u00e9sente – d\u2019une certaine fa\u00e7on – celui qui devait venir.<\/p>\n

15<\/sup> Mais il y a une grande diff\u00e9rence entre le don gratuit de Dieu et la faute d\u2019Adam. Oui, \u00e0 cause de la faute d\u2019une seule personne, la multitude a connu la mort. Mais le don gratuit de Dieu et l\u2019action g\u00e9n\u00e9reuse d\u2019un seul \u00eatre humain, J\u00e9sus Christ, ont r\u00e9pandu abondamment leurs bienfaits pour la multitude.<\/p>\n

16<\/sup> Et le don de Dieu a un tout autre r\u00e9sultat que le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019une seule personne. En effet, provoqu\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019une seule personne, le jugement de Dieu a eu pour r\u00e9sultat de condamner les \u00eatres humains. Au contraire, le don gratuit de Dieu a eu pour r\u00e9sultat de les rendre justes malgr\u00e9 leurs nombreuses fautes.<\/p>\n

17<\/sup> Oui, par la faute d\u2019une seule personne, et \u00e0 travers une seule personne, la mort a r\u00e9gn\u00e9<\/strong>. Mais ceux qui re\u00e7oivent de Dieu l\u2019abondance de la gr\u00e2ce et, par ses bienfaits, sont rendus justes, r\u00e9gneront<\/strong> dans la vie \u00e0 travers une seule personne, J\u00e9sus Christ.<\/p>\n

18<\/sup> Bref, la faute d\u2019une seule personne a eu pour r\u00e9sultat de condamner tous les \u00eatres humains. De m\u00eame, l\u2019action juste d\u2019un seul a pour r\u00e9sultat de rendre justes tous les \u00eatres humains, et par l\u00e0, ils ont la vie. 19<\/sup> En effet, par la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019une seule personne, la multitude a \u00e9t\u00e9 rendue p\u00e9cheresse. De m\u00eame, par l\u2019ob\u00e9issance d\u2019une seule personne, la multitude sera rendue juste<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ta Parole, Seigneur, est v\u00e9rit\u00e9, et ta loi, d\u00e9livrance.<\/strong><\/p>\n

L\u2019homme ne vit pas seulement de pain,<\/em><\/p>\n

mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.<\/em> (Mt<\/em> 4,4b)<\/strong><\/p>\n

Ta Parole, Seigneur, est v\u00e9rit\u00e9, et ta loi, d\u00e9livrance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Le mot \u00ab\u00a0car\u00eame\u00a0\u00bb d\u00e9rive d\u2019un mot latin qui signifie \u00ab\u00a0quarante jours\u00a0\u00bb, les quarante jours qui, except\u00e9 les six dimanches, nous s\u00e9parent de P\u00e2ques. Et l\u2019\u00c9vangile de ce dimanche \u00e9voque, lui aussi, quarante jours, les quarante jours de J\u00e9sus dans le d\u00e9sert.<\/em><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00c9vangile, ces quarante jours sont le temps qui permet \u00e0 J\u00e9sus de prendre conscience du projet que Dieu a pour lui.<\/em><\/p>\n

Mais, dans ce temps de prise de conscience, intervient le s\u00e9ducteur. Matthieu le pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0le diable\u00a0\u00bb (vv. 1.5.8.11), un mot grec qui signifie \u2018diviseur\u2019, comme \u00ab\u00a0celui qui met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve\u00a0\u00bb (v. 3) et, enfin, comme \u00ab\u00a0Satan\u00a0\u00bb (v. 10), un mot h\u00e9breu qui signifie \u2018adversaire\u2019<\/em><\/a>[11]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. Pour deux fois, celui qui met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve s\u2019adresse \u00e0 J\u00e9sus en l\u2019appelant \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb (vv. 3.5). De cette fa\u00e7on, le diable se pr\u00e9sente comme celui qui est fid\u00e8le \u00e0 la d\u00e9claration faite par Dieu au moment du bapt\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon fils bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb (3,17). J\u00e9sus doit ainsi confirmer ce que la voix du ciel avait d\u00e9clar\u00e9<\/em><\/a>[12]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

A J\u00e9sus qui a je\u00fbn\u00e9 40 jours, le diable demande d\u2019abord de transformer les pierres en pains. Mais J\u00e9sus refuse en citant une phrase du Deut\u00e9ronome : \u00ab\u00a0L\u2019\u00eatre humain ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu\u00a0\u00bb (Deut 8,3). Et cette page de l\u2019Ancien Testament exhorte \u00e0 construire sa vie non sur des biens mat\u00e9riels mais sur la parole de Dieu<\/em><\/a>[13]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. \u00a0<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me tentation, le diable demande \u00e0 J\u00e9sus de se jeter du sommet du temple de J\u00e9rusalem (vv. 5s). Dieu, dit le diable en citant un psaume (Ps 91\/90,11s), va envoyer des anges pour lui \u00e9viter des blessures. Mais J\u00e9sus ne veut pas mettre Dieu \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la parole de Dieu n\u2019est pas une confiance aveugle\u00a0: suivre la parole de la Bible n\u2019est pas une forme de suicide comme l\u2019action de se jeter du point le plus haut du temple de J\u00e9rusalem.<\/em><\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me tentation\u00a0: adorer Satan pour recevoir, en \u00e9change pouvoirs et richesses. Mais J\u00e9sus refuse, il reste fid\u00e8le \u00e0 Dieu. Cette fid\u00e9lit\u00e9 n\u2019a rien \u00e0 voir avec la recherche du pouvoir, d\u2019un royaume comme \u00ab\u00a0tous les royaumes du monde\u00a0\u00bb (v. 8). Cette fid\u00e9lit\u00e9 est adoration de Dieu, culte rendu \u00e0 Dieu (v. 10). Au lieu du pouvoir, c\u2019est la volont\u00e9 de Dieu, la fraternit\u00e9, la solidarit\u00e9. Et J\u00e9sus le montrera bient\u00f4t\u00a0: en tendant la main \u00e0 ses disciples, il dira\u00a0: \u00ab\u00a0Voici ma m\u00e8re, voici mes fr\u00e8res. Celui qui accomplit la volont\u00e9 de mon P\u00e8re dans les cieux, celui-l\u00e0 est mon fr\u00e8re, ma s\u0153ur, ma m\u00e8re\u00a0\u00bb (Mt 12,49-50). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile de Matthieu (4,1-11)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Alors J\u00e9sus fut emmen\u00e9 par l\u2019Esprit dans le d\u00e9sert, pour \u00eatre mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par le diable.<\/p>\n

2<\/sup> Et, apr\u00e8s avoir je\u00fbn\u00e9 quarante jours et quarante nuits, plus tard il eut faim.<\/p>\n

3<\/sup> Et, s\u2019\u00e9tant approch\u00e9, celui qui le mettait \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu es fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains\u00a0\u00bb. 4<\/sup> Mais J\u00e9sus, en r\u00e9pondant, dit\u00a0: \u00ab Il est \u00e9crit – \u00e9criture d\u00e9finitive –\u00a0: \u201cL\u2019\u00eatre humain ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>\n

5<\/sup> Alors le diable le prend et le conduit vers la ville sainte et le pla\u00e7a sur le toit du temple, 6<\/sup> et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu es fils de Dieu, jette-toi en bas. Car il est \u00e9crit – \u00e9criture d\u00e9finitive –\u00a0: \u201cil donnera des ordres \u00e0 ses anges \u00e0 ton sujet, et ils te porteront sur les mains, pour \u00e9viter que ton pied ne heurte contre une pierre\u201d\u00a0\u00bb. 7<\/sup> J\u00e9sus lui d\u00e9clara : \u00ab\u00a0Il est aussi \u00e9crit – \u00e9criture d\u00e9finitive –\u00a0: \u201ctu ne mettras pas \u00e0 l\u2019\u00e9preuve le Seigneur, ton Dieu\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>\n

8<\/sup> Le diable le prend encore et le conduit vers une montagne tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire, 9<\/sup> et lui dit\u00a0: \u00ab Tout cela je te le donnerai si, tombant \u00e0 mes pieds, tu m\u2019adores\u00a0\u00bb. 10<\/sup> Alors J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Retire-toi, Satan\u00a0! Car il est \u00e9crit – \u00e9criture d\u00e9finitive –\u00a0: \u201cTu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et c\u2019est \u00e0 lui seul que tu rendras un culte\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>\n

11<\/sup> Alors le diable le laisse. Et voici, des anges s\u2019approch\u00e8rent, et ils le servaient.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re pour briser les idoles
<\/strong><\/p>\n

Seigneur, idol\u00e2tre fut le peuple d\u2019Isra\u00ebl<\/p>\n

quand il adora le Veau d\u2019or en l\u2019absence de Mo\u00efse,<\/p>\n

absorb\u00e9 dans ta contemplation sur le mont Sina\u00ef.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais nous autres qui nous disons tes disciples,<\/p>\n

ne sommes-nous pas non plus des infid\u00e8les\u00a0?<\/p>\n

L\u2019argent, l\u2019activisme, le consum\u00e9risme,<\/p>\n

la qu\u00eate obsessionnelle de reconnaissance\u2026<\/p>\n

Ou encore la propension \u00e0 d\u00e9nigrer autrui<\/p>\n

pour mieux masquer nos failles\u00a0:<\/p>\n

ne sont-ce pas l\u00e0 les modernes idoles<\/p>\n

qui nous \u00e9loignent de toi\u00a0?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Entends dans ta bont\u00e9 infinie<\/p>\n

notre supplique\u00a0: montre nous<\/p>\n

le chemin de la conversion permanente.<\/p>\n

Que ta gr\u00e2ce nous aide \u00e0 vivre<\/p>\n

plus en relation avec nous-m\u00eames<\/p>\n

comme avec nos proches\u00a0!<\/p>\n

Oui\u00a0: moins de biens et plus de liens\u00a0!<\/p>\n

Puisse ce simple slogan<\/p>\n

devenir une r\u00e8gle de vie<\/p>\n

qui nous unira davantage \u00e0 toi<\/a>[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

[Jean-Claude Noy\u00e9, journaliste de la revue \u00ab\u00a0Prier\u00a0\u00bb]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les\u00a0<\/em><\/h5>\n

* Seigneur Dieu, le r\u00eave que tu as sur nous, en nous fa\u00e7onnant et en nous caressant de tes mains, nous l\u2019avons cass\u00e9 dans notre orgueil, dans notre d\u00e9sob\u00e9issance, dans nos d\u00e9sirs d\u2019avoir du succ\u00e8s. Reprends dans tes mains, Seigneur, notre condition fragile, lib\u00e8re-nous de la mort qui s\u2019est enracin\u00e9e en nous, et fais rena\u00eetre en nous l\u2019espoir d\u2019\u00eatre encore sauv\u00e9s par ta mis\u00e9ricorde, \u00e0 travers notre fr\u00e8re J\u00e9sus.<\/p>\n

* Le psaume nous parle de \u00ab\u00a0ton amour\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0tes tendresses maternelles\u00a0\u00bb. Et nous, comme le po\u00e8te du psaume, nous ne pouvons que reconna\u00eetre notre tort et notre \u00e9chec et toutes nos r\u00e9bellions. Voil\u00e0 pourquoi nous ne pouvons que faire n\u00f4tre la requ\u00eate du po\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0<\/sup>Cr\u00e9e en moi, Elohim, un c\u0153ur pur, et renouvelle un souffle ferme au fond de moi\u00a0\u00bb.\u00a0 Et ce nouveau souffle puisse nous guider, aujourd\u2019hui et demain, jusqu\u2019\u00e0 quand nous pourrons, en mourant, nous abandonner dans tes bras.<\/p>\n

* La lettre de Paul nous a aid\u00e9(e)s \u00e0 d\u00e9couvrir ta g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, Seigneur. En effet, comme Adam nous sommes tous p\u00e9cheurs, nous sommes faiblesse, faiblesse vou\u00e9e \u00e0 la mort. Et pourtant\u2026 l\u2019action juste d\u2019un seul homme, l\u2019action de notre fr\u00e8re J\u00e9sus, \u00ab\u00a0a pour r\u00e9sultat de rendre justes tous les \u00eatres humains\u00a0\u00bb. Et c\u2019est ainsi que – \u00e0 travers ce Fr\u00e8re – nous avons \u00ab\u00a0la vie\u00a0\u00bb. Que ce Fr\u00e8re nous donne la force, jour apr\u00e8s jour, de vivre cette vie nouvelle en r\u00e9pondant, avec amour, \u00e0 ton amour, Seigneur Dieu.<\/p>\n

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, dans la solitude du d\u00e9sert, tu as refus\u00e9 toutes les mauvaises propositions\u00a0: oublier la parole de Dieu et chercher seulement les biens mat\u00e9riels, refuser Dieu en vue de poss\u00e9der \u00ab\u00a0tous les royaumes du monde et leur gloire\u00a0\u00bb. Devant ces propositions, tu as r\u00e9sist\u00e9, tu as dit \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Tu as \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve comme chacune et chacun de nous, et toi, tu as vaincu. Donne-nous la force de refuser, nous aussi, ces propositions m\u00e9chantes. Et que ton \u00c9glise tout enti\u00e8re fasse de m\u00eame.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

<\/a>[1]<\/sup><\/a> Cf. A. W\u00e9nin, Da Adamo ad Abramo o l\u2019errare dell\u2019uomo. Lettura narrativa e antropologica della Genesi. I, Genesi 1,1-12,4<\/em>, EDB, Bologna, 2008, p. 41.<\/p>\n

<\/a>[2]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, dans La Bibbia di Gerusalemme. Antico Testamento. Pentateuco (Parte I). Genesi. Esodo<\/em>, Commenti di G. Ravasi, Edizione speciale per il Corriere della Sera, Milano, 2006, p. 345-348.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>. p. 380.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>. p. 376s et 383.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/sup><\/a> Le verbe h\u00e9breu \u00ab\u00a0sakal\u00a0\u00bb a une double signification\u00a0: \u00ab\u00a0devenir intelligents \/ adultes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0avoir du succ\u00e8s\u00a0\u00bb. Cf. A. W\u00e9nin, Op. cit.<\/em>, p. 63, note 3. Cf. aussi L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 922, sous la voix \u00ab\u00a0sakal\u00a0\u00bb.<\/p>\n

<\/a>[6]<\/sup><\/a> Cf. A. W\u00e9nin, Op. cit.<\/em>, p. 77.<\/p>\n

<\/a>[7]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 38.<\/p>\n

<\/a>[8]<\/sup><\/a> Pour cette signification du terme h\u00e9breu, cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 108, sous la voix \u00ab bad\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

<\/a>[9]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 53.<\/p>\n

<\/a>[10]<\/sup><\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani, I. Rm 1-5. Introduzione, versione, commento<\/em>, EDB, Bologna, 2004, p. 26-33.<\/p>\n

<\/a>[11]<\/sup><\/a> Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros, Brill<\/em>, Leiden, 1958, p. 918s, sous la voix \u00ab\u00a0s\u00e2t\u00e2n\u00a0\u00bb.<\/p>\n

<\/a>[12]<\/sup><\/a> Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 116.<\/p>\n

<\/a>[13]<\/sup><\/a> Cf. Ibid<\/em>.<\/p>\n

<\/a>[14]<\/sup><\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s<\/em> par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier – Descl\u00e9e de Brouwer, Paris 2010, p. 444<\/p>\n

\u00a0<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1er dimanche de Car\u00eame \u2013 Ann\u00e9e A \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie\u00a0! (Mt 17,5) \u00a0 Premi\u00e8re lecture La premi\u00e8re lecture de ce matin nous propose deux pages du livre de la Gen\u00e8se. Dans la premi\u00e8re (2,7-9), le narrateur, qui \u00e9crit \u2013 peut-\u00eatre \u2013 neuf ou dix […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":19752,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,221],"tags":[42],"class_list":["post-19887","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2026","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

1er<\/sup> dimanche de Car\u00eame \u2013 Ann\u00e9e A

<\/p>

\u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie\u00a0! (Mt 17,5)<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture

<\/h5>

La premi\u00e8re lecture de ce matin nous propose deux pages du livre de la Gen\u00e8se. Dans la premi\u00e8re (2,7-9), le narrateur, qui \u00e9crit \u2013 peut-\u00eatre \u2013 neuf ou dix si\u00e8cles avant la naissance de J\u00e9sus, nous parle de l\u2019origine de l\u2019\u00eatre humain. Le terme h\u00e9breu est \u00ab\u00a0\u2019Adam\u00a0\u00bb, qui signifie terrestre, humain\u00a0; et ce mot est apparent\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0\u2019adamah\u00a0\u00bb, terre. Avec ce choix, le narrateur nous pr\u00e9sente l\u2019\u00eatre humain comme fragile, li\u00e9 \u00e0 l\u2019humus, \u00e0 la terre<\/em><\/a>[1]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Le deuxi\u00e8me d\u00e9tail de la narration est le verbe \u00ab\u00a0fa\u00e7onner\u00a0\u00bb. En h\u00e9breu, ce verbe qualifie l\u2019action du potier, celui qui donne forme \u00e0 ses objets en modelant et en caressant la terre, l\u2019argile. A travers ce verbe, le narrateur nous pr\u00e9sente donc l\u2019\u00eatre humain dans sa faiblesse, vraie poussi\u00e8re, mais une faiblesse aim\u00e9e et caress\u00e9e par Dieu. <\/em><\/p>

Toujours dans la premi\u00e8re page, le narrateur nous pr\u00e9sente l\u2019humain comme anim\u00e9 par \u00ab\u00a0un souffle de vie\u00a0\u00bb. C\u2019est un souffle que Dieu nous donne et que Dieu seul poss\u00e8de, un souffle qui permet \u00e0 l\u2019humain de se comprendre et de s\u2019orienter dans sa vie<\/em><\/a>[2]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Enfin, dans cette m\u00eame page, nous avons Dieu qui prend soin de l\u2019humain et qui plante un jardin et qui fait pousser, pour l\u2019humain, \u00ab\u00a0tout arbre beau \u00e0 voir et bon pour la nourriture\u00a0\u00bb (v. 9). Et parmi ces arbres, il y a aussi \u00ab\u00a0l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal\u00a0\u00bb, donc l\u2019arbre qui nous oriente dans nos d\u00e9cisions.<\/em><\/p>

Sur cet arbre revient la page suivante dans le livre de la Gen\u00e8se (3,1-7a). Ici, autour de l\u2019arbre, il y a trois personnages\u00a0: l\u2019homme, la femme et le serpent. Avec ces trois personnages, le narrateur a devant ses yeux les temples du paganisme qui existaient \u00e0 son temps\u00a0: des temples des idoles, des fausses divinit\u00e9s. Dans ses temples, Astarte, la d\u00e9esse de la fertilit\u00e9, ou bien le dieu Baal, \u00e9taient servis par des femmes. Et il y avait aussi des repr\u00e9sentations du serpent comme signe s\u00e9ducteur<\/em><\/a>[3]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Quant au narrateur, il revient sur ces images. Il mentionne le serpent s\u00e9ducteur. Et ce serpent veut donner une image n\u00e9gative de Dieu, Dieu comme celui qui ne permet pas \u00e0 l\u2019humain de manger d\u2019aucun arbre du jardin. La femme r\u00e9agit et pr\u00e9cise\u00a0: on peut manger des fruits des arbres. Mais \u00e0 propos de l\u2019arbre qui est au milieu du jardin, Dieu nous a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous n\u2019en mangerez pas, vous n\u2019y toucherez pas, de peur d\u2019en mourir\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>

C\u2019est \u00e0 ce moment que le s\u00e9ducteur intervient en pr\u00e9sentant une caricature de Dieu, un Dieu jaloux\u00a0:\u00a0 <\/em><\/p>

\u00ab\u00a0<\/sup>Dieu sait que, le jour o\u00f9 vous en mangerez, vos yeux s\u2019ouvriront, et vous serez comme Elohim, les Elohim qui connaissent le bien et le mal \u00bb (v. 5). Quant \u00e0 la femme, elle accepte cette explication qui la pousse \u00e0 voir diff\u00e9remment l\u2019arbre en question\u00a0: au lieu d\u2019accepter l\u2019arbre comme un guide dans la vie, dans le choix entre le bien et le mal, elle veut d\u00e9cider elle-m\u00eame - \u00e0 la place de Dieu - quel est son bien et son mal<\/em><\/a>[4]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. En plus, tromp\u00e9e par le s\u00e9ducteur, la femme voit l\u2019arbre comme d\u00e9sirable \u00ab\u00a0pour devenir intelligents et avoir du succ\u00e8s\u00a0\u00bb (v. 6)<\/em><\/a>[5]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. Et elle en mange et en donne aussi \u00e0 l\u2019homme \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019elle. Et c\u2019est \u00e0 ce moment que l\u2019homme et la femme \u00ab se rendent compte qu\u2019ils sont nus\u00a0\u00bb, nus comme le serpent, comme le faux dieu auquel ils ont cru<\/em><\/a>[6]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (2,7-9 et 3,1-7a)<\/strong><\/p>

2<\/strong>7<\/sup> L\u2019\u00eatre humain terrestre, Yahv\u00e9h Elohim le fa\u00e7onne<\/strong> poussi\u00e8re de la terre. Puis il souffle dans son nez un souffle de vie, et l\u2019\u00eatre humain terrestre devient un \u00eatre vivant. 8<\/sup> Et plante, Yahv\u00e9h Elohim, un jardin en \u00c9den, vers l\u2019est. Et l\u00e0, il met l\u2019\u00eatre humain terrestre qu\u2019il avait fa\u00e7onn\u00e9<\/strong>. 9<\/sup> Et de la terre fait pousser, Yahv\u00e9h Elohim, tout arbre beau \u00e0 voir et bon pour la nourriture. Et, au milieu du jardin, il place l\u2019arbre de vie et l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal.<\/p>

3<\/strong>1<\/sup> Or le serpent \u00e9tait rus\u00e9, plus que tous les animaux des champs que Yahv\u00e9h Elohim avait faits. Et il dit \u00e0 la femme : \u00ab\u00a0Vraiment, oui, Elohim a dit : \u201cVous ne mangerez d\u2019aucun arbre du jardin\u201d \u00bb.<\/p>

2<\/sup> Et dit, la femme, au serpent : \u00ab Nous pouvons manger les fruits des arbres du jardin. 3<\/sup> Mais, pour le fruit de l\u2019arbre qui est au milieu du jardin, Elohim a dit : \u201cVous n\u2019en mangerez pas, vous n\u2019y toucherez pas, de peur d\u2019en mourir\u201d \u00bb.<\/p>

4<\/sup> Et dit, le serpent, \u00e0 la femme : \u00ab Pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! 5<\/sup> Mais Dieu sait que, le jour o\u00f9 vous en mangerez, vos yeux s\u2019ouvriront, et vous serez comme Elohim, les Elohim qui connaissent le bien et le mal \u00bb.<\/p>

6<\/sup> Et la femme voit que l\u2019arbre \u00e9tait bon pour la nourriture,<\/p>

et un d\u00e9lice pour les yeux,<\/p>

et d\u00e9sirable, l\u2019arbre, pour devenir intelligents et avoir du succ\u00e8s.<\/p>

Et elle prend de son fruit et le mange ;<\/p>

elle en donne aussi \u00e0 son mari qui est avec elle, et il en mange, lui aussi.<\/p>

7a<\/sup> Et les yeux des deux s\u2019ouvrent,<\/p>

et ils se rendent compte qu\u2019ils sont nus.<\/p>


Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 51 est un po\u00e8me qui a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem, apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. Le peuple se trouve dans une situation difficile. Un peu comme au Burundi lorsque les d\u00e9plac\u00e9s ont pu rentrer, il y avait tout \u00e0 reconstruire\u00a0: les murs de J\u00e9rusalem, les maisons, la communaut\u00e9 et surtout la relation avec Dieu, une relation que le peuple avait an\u00e9antie par son mauvais comportement. C\u2019est ainsi que le psaume mentionne fr\u00e9quemment les mots \u00ab\u00a0r\u00e9bellions\u00a0\u00bb (vv. 3.5), \u00ab\u00a0tort\u00a0\u00bb (v. 4), \u00ab\u00a0\u00e9chec\u00a0\u00bb (vv. 4.5.6)\u00a0et, dans une simple phrase, le po\u00e8te dit \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0ce qui est mal \u00e0 tes yeux je l\u2019ai fait\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em><\/p>

Mais, avant d\u2019\u00e9voquer son mauvais comportement, le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 Dieu en lui demandant\u00a0: \u00ab\u00a0Prends piti\u00e9 de moi\u00a0\u00bb. Et ce verbe \u2013 \u00ab\u00a0hanan\u00a0\u00bb en h\u00e9breu \u2013 \u00e9voque le comportement de celui qui, plein de gr\u00e2ce, se plie vers son fid\u00e8le et prend soin du pauvre et du malheureux<\/em><\/a>[7]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. Et, toujours dans sa premi\u00e8re phrase, le po\u00e8te \u00e9voque aussi l\u2019amour, l\u2019amour fid\u00e8le et constant de Dieu. Enfin, en terminant la phrase, le po\u00e8te pr\u00e9sente l\u2019amour de Dieu comme l\u2019amour d\u2019une maman, amour et tendresse qu\u2019elle ressent dans ses entrailles. Seulement en faisant confiance \u00e0 ces trois caract\u00e9ristiques de Dieu, le po\u00e8te peut mentionner \u00e0 Dieu ses fautes.<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me strophe, l\u2019auteur revient sur ses fautes. Il les conna\u00eet et il les reconna\u00eet, mais il n\u2019entre pas dans les d\u00e9tails. En tout cas, au-del\u00e0 de la forme concr\u00e8te de ses fautes, l\u2019aspect le plus tragique est qu\u2019elles sont un \u00e9chec, une rupture \u00ab\u00a0par rapport \u00e0 toi, particuli\u00e8rement<\/em><\/a>[8]<\/sup><\/em><\/strong><\/a> par rapport \u00e0 toi\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em><\/p>

Dans les deux strophes suivantes, le po\u00e8te s\u2019inspire du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie et de son annonce d\u2019une alliance nouvelle. J\u00e9r\u00e9mie annon\u00e7ait le retour de l\u2019exil comme une nouvelle cr\u00e9ation, comme une alliance \u00e9crite dans le c\u0153ur. Et le po\u00e8te du psaume revient sur ces images pour demander \u00e0 Dieu d\u2019intervenir et faire de lui une personne enti\u00e8rement renouvel\u00e9e. Il demande \u00e0 Dieu la gr\u00e2ce d\u2019un \u00ab\u00a0souffle ferme\u00a0\u00bb au fond de soi-m\u00eame\u00a0; il lui demande d\u2019\u00eatre anim\u00e9, constamment par le \u00ab\u00a0souffle saint\u00a0\u00bb de Dieu. Enfin, il demande \u00ab\u00a0un souffle g\u00e9n\u00e9reux\u00a0\u00bb pour pouvoir collaborer \u00e0 construire une communaut\u00e9 plus juste et harmonieuse<\/em><\/a>[9]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>, une communaut\u00e9 \u00e0 laquelle il \u00ab\u00a0annoncera ta louange\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, laissons-nous prendre par les mots de ce psaume. Je vous invite donc \u00e0 prier comme le po\u00e8te (aux versets 3 et 14) en intervenant, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>

Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions
<\/strong>et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Psaume 51 (versets 3-4. 5-6ab. 12-13. 14.17)<\/strong><\/p>

3<\/sup> Prends piti\u00e9 de moi, Elohim, selon ton amour,<\/p>

selon l\u2019abondance de tes tendresses maternelles, efface mes r\u00e9bellions.<\/p>

4<\/sup> Abondamment lave-moi de mon tort,<\/p>

de mon \u00e9chec purifie-moi.<\/p>

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0:\u00a0 Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions<\/strong><\/p>

et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> Car mes r\u00e9bellions, moi je les connais,<\/p>

et mon \u00e9chec est devant moi, constamment.<\/p>

6ab<\/sup> Par rapport \u00e0 toi,<\/p>

particuli\u00e8rement par rapport \u00e0 toi est mon \u00e9chec,<\/p>

et ce qui est mal \u00e0 tes yeux je l\u2019ai fait.<\/p>

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0:\u00a0 Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions<\/strong><\/p>

et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

12<\/sup> Cr\u00e9e en moi, Elohim, un c\u0153ur pur,<\/p>

et renouvelle un souffle<\/strong> ferme au fond de moi.<\/p>

13<\/sup> Ne me rejette pas loin de ton visage<\/p>

et ne retire pas loin de moi ton souffle<\/strong> saint.<\/p>

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0:\u00a0 Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions<\/strong><\/p>

et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

14<\/sup> Fais retourner pour moi la joie de ton salut,<\/p>

et soutiens-moi par un souffle<\/strong> g\u00e9n\u00e9reux.<\/p>

17<\/sup> Mon Seigneur, ouvre mes l\u00e8vres,<\/p>

et ma bouche annoncera ta louange.<\/p>

Refr<\/u><\/strong>.\u00a0:\u00a0 Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions<\/strong><\/p>

et soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

La deuxi\u00e8me lecture est une page de la lettre aux Romains. A Rome, la Bonne nouvelle de J\u00e9sus est arriv\u00e9e vers la moiti\u00e9 des ann\u00e9es quarante, donc dix ou quinze ans apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 cette annonce, apport\u00e9e on ne sait pas par qui, que la communaut\u00e9 de Rome a vu le jour. Et il s\u2019agit d\u2019une communaut\u00e9 mixte\u00a0: une partie d\u2019origine juive, d\u2019autres venant du paganisme. Et dans la communaut\u00e9, il y a des comportements diff\u00e9rents\u00a0: il y a ceux qui observent, et d\u2019une fa\u00e7on rigoureuse, la loi et des prescriptions alimentaires ou liturgiques\u00a0; au contraire, d\u2019autres se sentent beaucoup plus libres<\/em><\/a>[10]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 Paul, il ne conna\u00eet pas cette communaut\u00e9 mais il a re\u00e7u des informations en propos. Et, nous sommes vers la fin de l\u2019ann\u00e9e 54, il d\u00e9cide d\u2019\u00e9crire aux Romains. Il avait d\u00e9j\u00e0 voulu visiter cette communaut\u00e9, mais il n\u2019en avait pas eu la possibilit\u00e9. Maintenant Paul veut aller \u00e0 J\u00e9rusalem et, ensuite, se rendre en Espagne pour annoncer la Bonne nouvelle l\u00e0 \u00ab\u00a0o\u00f9 le nom du Christ n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9\u00a0\u00bb (15,20). Et, dans ce voyage vers l\u2019Espagne, il pense rendre visite \u00e0 la communaut\u00e9 de Rome. Mais d\u00e9j\u00e0 maintenant, en \u00e9crivant sa lettre, Paul veut aider les chr\u00e9tiens de Rome \u00e0 bien interpr\u00e9ter le r\u00f4le de la loi de Mo\u00efse et, surtout, la mission du Christ. En effet, les croyants \u00ab\u00a0r\u00e9gneront dans la vie \u00e0 travers une seule personne, J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>

Voil\u00e0 le r\u00e9sultat auquel Paul veut conduire les Romains dans la page de ce matin. Mais, pour l\u2019expliquer, Paul nous met devant les yeux deux personnes, deux individus\u00a0: Adam et le Christ. Adam - nous dit Paul - \u00ab\u00a0repr\u00e9sente - d\u2019une certaine fa\u00e7on - celui qui devait venir\u00a0\u00bb (v. 14). En d\u2019autres termes, entre Adam et le Christ on peut voir des aspects semblables et oppos\u00e9s. En effet, \u00e0 travers le premier, \u00ab\u00a0le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde, et par le p\u00e9ch\u00e9 la mort\u00a0\u00bb (v. 12) et \u00ab\u00a0\u00e0 cause de la faute d\u2019une seule personne, la multitude a connu la mort\u00a0\u00bb (v. 15). Le contraire s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 gr\u00e2ce au Christ\u00a0: \u00ab\u00a0le don gratuit de Dieu et l\u2019action g\u00e9n\u00e9reuse d\u2019un seul \u00eatre humain, J\u00e9sus Christ, ont r\u00e9pandu abondamment leurs bienfaits pour la multitude\u00a0\u00bb (v. 15). <\/em><\/p>

Et dans la suite de la page, Paul revient, avec d\u2019autres termes, sur le m\u00eame contraste. D\u2019abord en utilisant le verbe r\u00e9gner\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e0 travers une seule personne, la mort a r\u00e9gn\u00e9\u00a0\u00bb (v. 17). Mais, toujours \u00ab\u00a0\u00e0 travers une seule personne, J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb, les croyants \u00ab\u00a0rendus justes, r\u00e9gneront dans la vie\u00a0\u00bb (v. 17).\u00a0 Le contraste sera exprim\u00e9 aussi, dans le verset 18, \u00e0 travers les expressions\u00a0\u00ab\u00a0condamner tous les \u00eatres humains\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0rendre justes tous les \u00eatres humains\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

Enfin, en terminant sa page, Paul insistera sur les cons\u00e9quences qui d\u00e9rivent de la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019Adam et de l\u2019ob\u00e9issance du Christ. <\/em><\/p>

Essayons donc de prendre conscience du don que Dieu nous a fait \u00e0 travers le Christ\u00a0: c\u2019est \u00e0 travers lui, et lui seul, que Dieu nous lib\u00e8re du p\u00e9ch\u00e9, de la loi et de la mort. Et en \u00e9coutant cette page, du fond de notre c\u0153ur jaillira un grand merci au P\u00e8re pour son amour et pour tous ses dons.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Romains (5,12-19)<\/strong><\/p>

12<\/sup> Par un seul \u00eatre humain le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde, et par le p\u00e9ch\u00e9 la mort. Ainsi, de la m\u00eame fa\u00e7on, la mort est pass\u00e9e \u00e0 tous les humains, parce que tous ont p\u00e9ch\u00e9.<\/p>

13<\/sup> Avant la loi (que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse), le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans le monde\u00a0; mais, s\u2019il n\u2019y a pas encore de loi, personne ne peut \u00eatre accus\u00e9 de p\u00e9ch\u00e9.<\/p>

14<\/sup> Pourtant, depuis le temps d\u2019Adam jusqu\u2019\u00e0 Mo\u00efse, la mort a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s puissante. Elle a frapp\u00e9 m\u00eame ceux qui n\u2019ont pas p\u00e9ch\u00e9 comme Adam, qui a d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 l\u2019ordre de Dieu. Et Adam repr\u00e9sente - d\u2019une certaine fa\u00e7on - celui qui devait venir.<\/p>

15<\/sup> Mais il y a une grande diff\u00e9rence entre le don gratuit de Dieu et la faute d\u2019Adam. Oui, \u00e0 cause de la faute d\u2019une seule personne, la multitude a connu la mort. Mais le don gratuit de Dieu et l\u2019action g\u00e9n\u00e9reuse d\u2019un seul \u00eatre humain, J\u00e9sus Christ, ont r\u00e9pandu abondamment leurs bienfaits pour la multitude.<\/p>

16<\/sup> Et le don de Dieu a un tout autre r\u00e9sultat que le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019une seule personne. En effet, provoqu\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019une seule personne, le jugement de Dieu a eu pour r\u00e9sultat de condamner les \u00eatres humains. Au contraire, le don gratuit de Dieu a eu pour r\u00e9sultat de les rendre justes malgr\u00e9 leurs nombreuses fautes.<\/p>

17<\/sup> Oui, par la faute d\u2019une seule personne, et \u00e0 travers une seule personne, la mort a r\u00e9gn\u00e9<\/strong>. Mais ceux qui re\u00e7oivent de Dieu l\u2019abondance de la gr\u00e2ce et, par ses bienfaits, sont rendus justes, r\u00e9gneront<\/strong> dans la vie \u00e0 travers une seule personne, J\u00e9sus Christ.<\/p>

18<\/sup> Bref, la faute d\u2019une seule personne a eu pour r\u00e9sultat de condamner tous les \u00eatres humains. De m\u00eame, l\u2019action juste d\u2019un seul a pour r\u00e9sultat de rendre justes tous les \u00eatres humains, et par l\u00e0, ils ont la vie. 19<\/sup> En effet, par la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019une seule personne, la multitude a \u00e9t\u00e9 rendue p\u00e9cheresse. De m\u00eame, par l\u2019ob\u00e9issance d\u2019une seule personne, la multitude sera rendue juste<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Ta Parole, Seigneur, est v\u00e9rit\u00e9, et ta loi, d\u00e9livrance.<\/strong><\/p>

L\u2019homme ne vit pas seulement de pain,<\/em><\/p>

mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.<\/em> (Mt<\/em> 4,4b)<\/strong><\/p>

Ta Parole, Seigneur, est v\u00e9rit\u00e9, et ta loi, d\u00e9livrance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Le mot \u00ab\u00a0car\u00eame\u00a0\u00bb d\u00e9rive d\u2019un mot latin qui signifie \u00ab\u00a0quarante jours\u00a0\u00bb, les quarante jours qui, except\u00e9 les six dimanches, nous s\u00e9parent de P\u00e2ques. Et l\u2019\u00c9vangile de ce dimanche \u00e9voque, lui aussi, quarante jours, les quarante jours de J\u00e9sus dans le d\u00e9sert.<\/em><\/p>

D\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00c9vangile, ces quarante jours sont le temps qui permet \u00e0 J\u00e9sus de prendre conscience du projet que Dieu a pour lui.<\/em><\/p>

Mais, dans ce temps de prise de conscience, intervient le s\u00e9ducteur. Matthieu le pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0le diable\u00a0\u00bb (vv. 1.5.8.11), un mot grec qui signifie \u2018diviseur\u2019, comme \u00ab\u00a0celui qui met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve\u00a0\u00bb (v. 3) et, enfin, comme \u00ab\u00a0Satan\u00a0\u00bb (v. 10), un mot h\u00e9breu qui signifie \u2018adversaire\u2019<\/em><\/a>[11]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. Pour deux fois, celui qui met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve s\u2019adresse \u00e0 J\u00e9sus en l\u2019appelant \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb (vv. 3.5). De cette fa\u00e7on, le diable se pr\u00e9sente comme celui qui est fid\u00e8le \u00e0 la d\u00e9claration faite par Dieu au moment du bapt\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon fils bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb (3,17). J\u00e9sus doit ainsi confirmer ce que la voix du ciel avait d\u00e9clar\u00e9<\/em><\/a>[12]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

A J\u00e9sus qui a je\u00fbn\u00e9 40 jours, le diable demande d\u2019abord de transformer les pierres en pains. Mais J\u00e9sus refuse en citant une phrase du Deut\u00e9ronome : \u00ab\u00a0L\u2019\u00eatre humain ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu\u00a0\u00bb (Deut 8,3). Et cette page de l\u2019Ancien Testament exhorte \u00e0 construire sa vie non sur des biens mat\u00e9riels mais sur la parole de Dieu<\/em><\/a>[13]<\/sup><\/em><\/strong><\/a>. \u00a0<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me tentation, le diable demande \u00e0 J\u00e9sus de se jeter du sommet du temple de J\u00e9rusalem (vv. 5s). Dieu, dit le diable en citant un psaume (Ps 91\/90,11s), va envoyer des anges pour lui \u00e9viter des blessures. Mais J\u00e9sus ne veut pas mettre Dieu \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la parole de Dieu n\u2019est pas une confiance aveugle\u00a0: suivre la parole de la Bible n\u2019est pas une forme de suicide comme l\u2019action de se jeter du point le plus haut du temple de J\u00e9rusalem.<\/em><\/p>

Enfin, la troisi\u00e8me tentation\u00a0: adorer Satan pour recevoir, en \u00e9change pouvoirs et richesses. Mais J\u00e9sus refuse, il reste fid\u00e8le \u00e0 Dieu. Cette fid\u00e9lit\u00e9 n\u2019a rien \u00e0 voir avec la recherche du pouvoir, d\u2019un royaume comme \u00ab\u00a0tous les royaumes du monde\u00a0\u00bb (v. 8). Cette fid\u00e9lit\u00e9 est adoration de Dieu, culte rendu \u00e0 Dieu (v. 10). Au lieu du pouvoir, c\u2019est la volont\u00e9 de Dieu, la fraternit\u00e9, la solidarit\u00e9. Et J\u00e9sus le montrera bient\u00f4t\u00a0: en tendant la main \u00e0 ses disciples, il dira\u00a0: \u00ab\u00a0Voici ma m\u00e8re, voici mes fr\u00e8res. Celui qui accomplit la volont\u00e9 de mon P\u00e8re dans les cieux, celui-l\u00e0 est mon fr\u00e8re, ma s\u0153ur, ma m\u00e8re\u00a0\u00bb (Mt 12,49-50). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile de Matthieu (4,1-11)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Alors J\u00e9sus fut emmen\u00e9 par l\u2019Esprit dans le d\u00e9sert, pour \u00eatre mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par le diable.<\/p>

2<\/sup> Et, apr\u00e8s avoir je\u00fbn\u00e9 quarante jours et quarante nuits, plus tard il eut faim.<\/p>

3<\/sup> Et, s\u2019\u00e9tant approch\u00e9, celui qui le mettait \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu es fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains\u00a0\u00bb. 4<\/sup> Mais J\u00e9sus, en r\u00e9pondant, dit\u00a0: \u00ab Il est \u00e9crit - \u00e9criture d\u00e9finitive -\u00a0: \u201cL\u2019\u00eatre humain ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>

5<\/sup> Alors le diable le prend et le conduit vers la ville sainte et le pla\u00e7a sur le toit du temple, 6<\/sup> et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu es fils de Dieu, jette-toi en bas. Car il est \u00e9crit - \u00e9criture d\u00e9finitive -\u00a0: \u201cil donnera des ordres \u00e0 ses anges \u00e0 ton sujet, et ils te porteront sur les mains, pour \u00e9viter que ton pied ne heurte contre une pierre\u201d\u00a0\u00bb. 7<\/sup> J\u00e9sus lui d\u00e9clara : \u00ab\u00a0Il est aussi \u00e9crit - \u00e9criture d\u00e9finitive -\u00a0: \u201ctu ne mettras pas \u00e0 l\u2019\u00e9preuve le Seigneur, ton Dieu\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>

8<\/sup> Le diable le prend encore et le conduit vers une montagne tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire, 9<\/sup> et lui dit\u00a0: \u00ab Tout cela je te le donnerai si, tombant \u00e0 mes pieds, tu m\u2019adores\u00a0\u00bb. 10<\/sup> Alors J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Retire-toi, Satan\u00a0! Car il est \u00e9crit - \u00e9criture d\u00e9finitive -\u00a0: \u201cTu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et c\u2019est \u00e0 lui seul que tu rendras un culte\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>

11<\/sup> Alors le diable le laisse. Et voici, des anges s\u2019approch\u00e8rent, et ils le servaient.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re pour briser les idoles
<\/strong><\/p>

Seigneur, idol\u00e2tre fut le peuple d\u2019Isra\u00ebl<\/p>

quand il adora le Veau d\u2019or en l\u2019absence de Mo\u00efse,<\/p>

absorb\u00e9 dans ta contemplation sur le mont Sina\u00ef.<\/p>

\u00a0<\/p>

Mais nous autres qui nous disons tes disciples,<\/p>

ne sommes-nous pas non plus des infid\u00e8les\u00a0?<\/p>

L\u2019argent, l\u2019activisme, le consum\u00e9risme,<\/p>

la qu\u00eate obsessionnelle de reconnaissance\u2026<\/p>

Ou encore la propension \u00e0 d\u00e9nigrer autrui<\/p>

pour mieux masquer nos failles\u00a0:<\/p>

ne sont-ce pas l\u00e0 les modernes idoles<\/p>

qui nous \u00e9loignent de toi\u00a0?<\/p>

\u00a0<\/p>

Entends dans ta bont\u00e9 infinie<\/p>

notre supplique\u00a0: montre nous<\/p>

le chemin de la conversion permanente.<\/p>

Que ta gr\u00e2ce nous aide \u00e0 vivre<\/p>

plus en relation avec nous-m\u00eames<\/p>

comme avec nos proches\u00a0!<\/p>

Oui\u00a0: moins de biens et plus de liens\u00a0!<\/p>

Puisse ce simple slogan<\/p>

devenir une r\u00e8gle de vie<\/p>

qui nous unira davantage \u00e0 toi<\/a>[14]<\/sup><\/a>.<\/p>

[Jean-Claude Noy\u00e9, journaliste de la revue \u00ab\u00a0Prier\u00a0\u00bb]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les\u00a0<\/em><\/h5>

* Seigneur Dieu, le r\u00eave que tu as sur nous, en nous fa\u00e7onnant et en nous caressant de tes mains, nous l\u2019avons cass\u00e9 dans notre orgueil, dans notre d\u00e9sob\u00e9issance, dans nos d\u00e9sirs d\u2019avoir du succ\u00e8s. Reprends dans tes mains, Seigneur, notre condition fragile, lib\u00e8re-nous de la mort qui s\u2019est enracin\u00e9e en nous, et fais rena\u00eetre en nous l\u2019espoir d\u2019\u00eatre encore sauv\u00e9s par ta mis\u00e9ricorde, \u00e0 travers notre fr\u00e8re J\u00e9sus.<\/p>

* Le psaume nous parle de \u00ab\u00a0ton amour\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0tes tendresses maternelles\u00a0\u00bb. Et nous, comme le po\u00e8te du psaume, nous ne pouvons que reconna\u00eetre notre tort et notre \u00e9chec et toutes nos r\u00e9bellions. Voil\u00e0 pourquoi nous ne pouvons que faire n\u00f4tre la requ\u00eate du po\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0<\/sup>Cr\u00e9e en moi, Elohim, un c\u0153ur pur, et renouvelle un souffle ferme au fond de moi\u00a0\u00bb.\u00a0 Et ce nouveau souffle puisse nous guider, aujourd\u2019hui et demain, jusqu\u2019\u00e0 quand nous pourrons, en mourant, nous abandonner dans tes bras.<\/p>

* La lettre de Paul nous a aid\u00e9(e)s \u00e0 d\u00e9couvrir ta g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, Seigneur. En effet, comme Adam nous sommes tous p\u00e9cheurs, nous sommes faiblesse, faiblesse vou\u00e9e \u00e0 la mort. Et pourtant\u2026 l\u2019action juste d\u2019un seul homme, l\u2019action de notre fr\u00e8re J\u00e9sus, \u00ab\u00a0a pour r\u00e9sultat de rendre justes tous les \u00eatres humains\u00a0\u00bb. Et c\u2019est ainsi que - \u00e0 travers ce Fr\u00e8re - nous avons \u00ab\u00a0la vie\u00a0\u00bb. Que ce Fr\u00e8re nous donne la force, jour apr\u00e8s jour, de vivre cette vie nouvelle en r\u00e9pondant, avec amour, \u00e0 ton amour, Seigneur Dieu.<\/p>

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, dans la solitude du d\u00e9sert, tu as refus\u00e9 toutes les mauvaises propositions\u00a0: oublier la parole de Dieu et chercher seulement les biens mat\u00e9riels, refuser Dieu en vue de poss\u00e9der \u00ab\u00a0tous les royaumes du monde et leur gloire\u00a0\u00bb. Devant ces propositions, tu as r\u00e9sist\u00e9, tu as dit \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Tu as \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve comme chacune et chacun de nous, et toi, tu as vaincu. Donne-nous la force de refuser, nous aussi, ces propositions m\u00e9chantes. Et que ton \u00c9glise tout enti\u00e8re fasse de m\u00eame.<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

<\/a>[1]<\/sup><\/a> Cf. A. W\u00e9nin, Da Adamo ad Abramo o l\u2019errare dell\u2019uomo. Lettura narrativa e antropologica della Genesi. I, Genesi 1,1-12,4<\/em>, EDB, Bologna, 2008, p. 41.<\/p>

<\/a>[2]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, dans La Bibbia di Gerusalemme. Antico Testamento. Pentateuco (Parte I). Genesi. Esodo<\/em>, Commenti di G. Ravasi, Edizione speciale per il Corriere della Sera, Milano, 2006, p. 345-348.<\/p>

<\/a>[3]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>. p. 380.<\/p>

<\/a>[4]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>. p. 376s et 383.<\/p>

<\/a>[5]<\/sup><\/a> Le verbe h\u00e9breu \u00ab\u00a0sakal\u00a0\u00bb a une double signification\u00a0: \u00ab\u00a0devenir intelligents \/ adultes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0avoir du succ\u00e8s\u00a0\u00bb. Cf. A. W\u00e9nin, Op. cit.<\/em>, p. 63, note 3. Cf. aussi L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 922, sous la voix \u00ab\u00a0sakal\u00a0\u00bb.<\/p>

<\/a>[6]<\/sup><\/a> Cf. A. W\u00e9nin, Op. cit.<\/em>, p. 77.<\/p>

<\/a>[7]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 38.<\/p>

<\/a>[8]<\/sup><\/a> Pour cette signification du terme h\u00e9breu, cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 108, sous la voix \u00ab bad\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>

<\/a>[9]<\/sup><\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 53.<\/p>

<\/a>[10]<\/sup><\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani, I. Rm 1-5. Introduzione, versione, commento<\/em>, EDB, Bologna, 2004, p. 26-33.<\/p>

<\/a>[11]<\/sup><\/a> Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros, Brill<\/em>, Leiden, 1958, p. 918s, sous la voix \u00ab\u00a0s\u00e2t\u00e2n\u00a0\u00bb.<\/p>

<\/a>[12]<\/sup><\/a> Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 116.<\/p>

<\/a>[13]<\/sup><\/a> Cf. Ibid<\/em>.<\/p>

<\/a>[14]<\/sup><\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s<\/em> par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier - Descl\u00e9e de Brouwer, Paris 2010, p. 444<\/p>

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