{"id":19934,"date":"2026-03-01T01:26:18","date_gmt":"2026-03-01T00:26:18","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=19934"},"modified":"2026-03-01T01:34:55","modified_gmt":"2026-03-01T00:34:55","slug":"eucharistie-1-mars-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2026\/03\/eucharistie-1-mars-2026\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 1 mars 2026"},"content":{"rendered":"
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\u00a02\u00e8me<\/sup> dimanche de Car\u00eame<\/p>\n

Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie. \u00c9coutez-le\u00a0! \u00bb (Mt<\/em> 17,5)<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture est une page du livre de la Gen\u00e8se, une petite page mais tr\u00e8s importante. C\u2019est le r\u00e9cit de la vocation d\u2019Abram. En effet, Dieu appelle Abram et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Va\u00a0\u00bb. Mais o\u00f9 aller\u00a0? Le texte nous le dit avec une expression sp\u00e9ciale\u00a0: \u00ab\u00a0Va vers toi-m\u00eame\u00a0\u00bb [1]<\/strong><\/a>. En effet, Abram pourrait penser que son pays lui appartient\u00a0; il pourrait penser \u00eatre d\u00e9pendant de sa famille et de sa maison paternelle. Mais il est invit\u00e9 \u00e0 se s\u00e9parer de tout \u00e7a[2]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Va hors de ton pays et hors de ta famille et hors de la maison de ton p\u00e8re\u00a0!\u00a0\u00bb. En suivant cette indication et en allant vers le pays que Dieu va lui montrer, Abram va\u2026 vers soi-m\u00eame, Abram r\u00e9alise soi-m\u00eame.<\/em><\/p>\n

La suite du texte nous pr\u00e9sente le but pr\u00e9vu dans le projet de Dieu\u00a0: la b\u00e9n\u00e9diction. Dieu promet \u00e0 Abram la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: \u00ab\u00a0je te b\u00e9nirai\u00a0\u00bb. Dieu insiste sur la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce substantif, le verbe \u00ab\u00a0b\u00e9nir\u00a0\u00bb revient quatre fois dans les versets 2 et 3. Et, dans le plan de Dieu, cette b\u00e9n\u00e9diction transforme Abram et va se diffuser partout\u00a0: c\u2019est comme une lumi\u00e8re qui part d\u2019Abram et atteint toutes les fronti\u00e8res de l\u2019univers[3]<\/strong><\/a>. Les personnes qui vont accueillir Abram et vont le b\u00e9nir seront b\u00e9nies par Dieu. C\u2019est ainsi que de l\u2019homme b\u00e9ni jaillit une force de b\u00e9n\u00e9diction sur les personnes qui sont autour de lui[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 comment Dieu fait confiance \u00e0 Abram, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous.\u00a0 <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (12,1-4)

<\/strong>1<\/sup> Et dit, Yahv\u00e9h, \u00e0 Abram : \u00ab Va vers toi-m\u00eame, hors de ton pays et hors de ta famille et hors de la maison de ton p\u00e8re\u00a0! Va vers le pays que je vais te montrer. 2<\/sup> Je ferai de toi une grande nation et je te b\u00e9nirai<\/strong> ; je ferai grand ton nom, et tu seras une b\u00e9n\u00e9diction<\/strong> (pour les autres). 3<\/sup> Je b\u00e9nirai<\/strong> ceux qui te b\u00e9niront<\/strong>, mais celui qui te refuse, je vais le rejeter. Toutes les familles de la terre seront b\u00e9nies<\/strong> en toi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

4<\/sup> Et s\u2019en va, Abram, comme Yahv\u00e9h lui a dit. Et va avec lui son neveu Loth. Et Abram a 75 ans quand il quitte Haran.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 33 est un hymne \u00e0 Dieu. Et, pour c\u00e9l\u00e9brer Dieu, le po\u00e8te a besoin de tout l\u2019alphabet : voil\u00e0 pourquoi il compose un texte \u00ab alphab\u00e9tique \u00bb : le premier verset commence par la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet, le deuxi\u00e8me par la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi de suite jusqu\u2019au verset 22 qui commence avec la vingt-deuxi\u00e8me et derni\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9bra\u00efque.<\/em><\/p>\n

De ce psaume, nous lirons seulement trois strophes.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re (vv. 4-5) annonce le th\u00e8me de la louange : Dieu agit selon les justes dispositions qu\u2019il a lui-m\u00eame fix\u00e9es ; sa parole est justice et toute son \u0153uvre s\u2019accomplit dans la fid\u00e9lit\u00e9. Enfin, en terminant sa strophe, le po\u00e8te mentionne trois caract\u00e9ristiques de Dieu : d\u2019abord la justice, qui est une justice qui sauve, ensuite l\u2019\u00e9quit\u00e9 qu\u2019il nous donne comme orientation pour notre vie ; enfin l\u2019amour, un amour qui nous prend totalement et qui remplit toute la terre.<\/em><\/p>\n

La partie centrale, qu\u2019on ne va pas lire ce matin, c\u00e9l\u00e8bre Dieu comme cr\u00e9ateur et seigneur de l\u2019univers. Dieu a choisi un peuple comme sa propri\u00e9t\u00e9, mais il est tr\u00e8s proche de chaque \u00eatre humain\u00a0; en effet c\u2019est lui qui a model\u00e9 notre c\u0153ur et qui nous accompagne dans nos \u0153uvres. Dieu seul \u2013 et non le pouvoir et la force des armes \u2013 Dieu seul peut nous sauver.<\/em><\/p>\n

Enfin, les deux strophes finales.<\/em><\/p>\n

L\u2019avant-derni\u00e8re (vv. 18-19) s\u2019ouvre avec le mot \u00ab\u00a0voici\u00a0\u00bb. Et \u00e0 travers ce mot, le po\u00e8te r\u00e9v\u00e8le une surprise\u00a0: \u00e0 nous qui sommes tent\u00e9(e)s de nous enfermer dans la r\u00e9signation, le po\u00e8te rappelle : \u00ab l\u2019\u0153il de Yahv\u00e9h est vers ceux qui le respectent, vers ceux qui attendent, intens\u00e9ment, la manifestation de son amour\u00a0\u00bb[5]<\/strong><\/a>. A nous, donc, l\u2019invitation \u00e0 attendre intens\u00e9ment\u00a0: Dieu va intervenir et nous d\u00e9livrer de la mort, il va nous \u00ab\u00a0faire vivre\u00a0\u00bb m\u00eame dans des temps de famine.<\/em><\/p>\n

Dans la derni\u00e8re strophe (vv. 20-22), le po\u00e8te revient sur son invitation\u00a0: de toute notre vie, nous devons esp\u00e9rer, passionn\u00e9ment, en Yahv\u00e9h (v. 20)[6]<\/strong><\/a>. <\/em>En effet, ceux et celles qui mettent leur confiance en Dieu vont devenir une vraie communaut\u00e9, une communaut\u00e9 qui peut prier\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Que ton amour, Yahv\u00e9h, soit sur nous\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

En \u00e9coutant passionn\u00e9ment la lecture du psaume, nous pouvons donc faire n\u00f4tre la derni\u00e8re phrase du po\u00e8te (v. 22). Je vous invite donc \u00e0 intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec ces mots comme refrains\u00a0:<\/em><\/p>\n

Que ton amour soit sur nous,
<\/strong>comme notre espoir est en toi !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 33 (versets 4-5\u00a0; 18-19\u00a0; 20-22)<\/strong><\/p>\n

4<\/sup> Oui, elle est droite, la parole de Yahv\u00e9h<\/p>\n

et toute son \u0153uvre s\u2019accomplit dans la fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>\n

5<\/sup> Il aime la justice et l\u2019\u00e9quit\u00e9 ;<\/p>\n

de l\u2019amour de Yahv\u00e9h la terre est remplie.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Que ton amour soit sur nous,<\/strong><\/p>\n

comme notre espoir est en toi !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

18<\/sup> Voici\u00a0: l\u2019\u0153il de Yahv\u00e9h est vers ceux qui le respectent,<\/p>\n

vers ceux qui attendent, intens\u00e9ment<\/strong>, la manifestation de son amour,<\/p>\n

19<\/sup> pour d\u00e9livrer leur \u00eatre de la mort<\/p>\n

et pour les faire vivre pendant la famine.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Que ton amour soit sur nous,<\/strong><\/p>\n

comme notre espoir est en toi !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

20<\/sup> Notre vie esp\u00e8re, passionn\u00e9ment<\/strong>, en Yahv\u00e9h,<\/p>\n

il est notre secours, et notre protection c\u2019est lui.<\/p>\n

21 <\/sup>Oui, notre c\u0153ur se r\u00e9jouit en lui,<\/p>\n

car nous avons mis notre confiance en son nom sacr\u00e9.<\/p>\n

22<\/sup> Que ton amour, Yahv\u00e9h, soit sur nous,<\/p>\n

comme notre espoir est en toi !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Que ton amour soit sur nous,<\/strong><\/p>\n

comme notre espoir est e toi !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>\n

Dans la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e, Paul – ou un de ses disciples – adresse \u00e0 Timoth\u00e9e une exhortation affectueuse\u00a0: \u00ab\u00a0n\u2019aie pas honte de rendre t\u00e9moignage \u00e0 notre Seigneur\u00a0\u00bb. Et \u00e0 la fin du m\u00eame verset, on a une seconde exhortation. Mais, au lieu d\u2019un imp\u00e9ratif n\u00e9gatif, il y a maintenant un imp\u00e9ratif positif\u00a0: \u00ab\u00a0prend part avec moi aux souffrances pour la cause de l\u2019\u00c9vangile\u00a0\u00bb. Et cette phrase a une densit\u00e9 extraordinaire\u00a0: annoncer l\u2019\u00c9vangile ce n\u2019est pas \u2018dire\u2019 quelque chose\u00a0; au contraire, c\u2019est participer aux souffrances que J\u00e9sus lui-m\u00eame a v\u00e9cues jusqu\u2019au Calvaire[7]<\/strong><\/a>. Mais o\u00f9 trouver la force pour annoncer et vivre l\u2019\u00c9vangile de cette mani\u00e8re\u00a0? L\u2019auteur le dit en commen\u00e7ant son exhortation\u00a0: cette force, cette puissance est \u00ab\u00a0donn\u00e9e par Dieu\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans la suite de la page, l\u2019auteur ne s\u2019adresse plus \u00e0 Timoth\u00e9e. Il s\u2019unit \u00e0 Timoth\u00e9e en utilisant le pronom personnel \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb. Ce pronom englobe l\u2019\u00e9crivain et son destinataire et \u2026 tous les croyants\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu nous a sauv\u00e9s\u00a0\u00bb, il nous a adress\u00e9 un saint appel, c\u2019est-\u00e0-dire un appel \u00ab\u00a0pour que nous soyons \u00e0 lui\u00a0\u00bb[8]<\/strong><\/a>. Cette intervention de Dieu dans nos vies, nous dit encore la lettre, c\u2019est un don totalement gratuit, un don que Dieu \u00ab\u00a0nous a fait dans le Christ J\u00e9sus\u00a0\u00bb. Cette d\u00e9cision, Dieu l\u2019a prise depuis l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Mais cette d\u00e9cision est devenue visible, manifeste, \u00ab\u00a0quand notre Sauveur, le Christ J\u00e9sus, s\u2019est manifest\u00e9\u00a0\u00bb. Notre point de r\u00e9f\u00e9rence est donc dans l\u2019histoire humaine de J\u00e9sus qui, en mourant, \u00ab\u00a0a r\u00e9duit \u00e0 rien la mort et, \u00e0 travers l\u2019\u00c9vangile, il a fait briller la vie qui ne meurt pas\u00a0\u00bb. Que ce regard vers la vie qui ne meurt, ce regard qui a motiv\u00e9 et r\u00e9confort\u00e9 Paul et Timoth\u00e9e[9]<\/strong><\/a> dans leurs souffrances, puisse illuminer aussi nos jours et nos angoisses.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e (1,8-10)<\/strong><\/p>\n

Mon fils bien-aim\u00e9, 8<\/sup> n\u2019aie pas honte de rendre t\u00e9moignage \u00e0 notre Seigneur, et n\u2019aie pas honte de moi qui suis en prison pour lui. Mais, conform\u00e9ment \u00e0 la puissance donn\u00e9e par Dieu, prend part avec moi aux souffrances pour la cause de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n

9<\/sup> Dieu nous a sauv\u00e9s et il nous a appel\u00e9s pour que nous soyons \u00e0 lui. Il n\u2019a pas fait cela \u00e0 cause de nos actions, mais parce qu\u2019il l\u2019a d\u00e9cid\u00e9. C\u2019est un don gratuit qu\u2019il nous a fait dans le Christ J\u00e9sus, avant que le monde existe. 10<\/sup> Maintenant, ce don est devenu manifeste quand notre Sauveur, le Christ J\u00e9sus, s\u2019est manifest\u00e9. C\u2019est lui qui a r\u00e9duit \u00e0 rien la mort et, \u00e0 travers l\u2019\u00c9vangile, il a fait briller la vie qui ne meurt pas.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Gloire au Christ, Parole \u00e9ternelle du Dieu vivant. Gloire \u00e0 toi, Seigneur. <\/strong><\/p>\n

De la nu\u00e9e lumineuse, la voix du P\u00e8re a retenti :<\/em><\/p>\n

\u00ab Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9, \u00e9coutez-le ! \u00bb (cf. Mt 17, 5)<\/em><\/p>\n

Gloire au Christ, Parole \u00e9ternelle du Dieu vivant. Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

La page de l\u2019\u00c9vangile de ce matin a une structure tr\u00e8s claire. Elle s\u2019ouvre avec J\u00e9sus qui monte sur la montagne avec trois disciples et elle termine avec J\u00e9sus et les disciples qui descendent. Mais, en parlant de la mont\u00e9e et de la descente, Matthieu souligne l\u2019intimit\u00e9 entre J\u00e9sus et les trois. Dans la mont\u00e9e, J\u00e9sus conduit les disciples \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9cart\u00a0\u00bb (v. 1). Dans la descente, J\u00e9sus exhorte les trois\u00a0: \u00ab\u00a0Ne dites \u00e0 personne ce que vous avez vu\u00a0\u00bb (v. 9). Les trois ne doivent rien dire \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme soit relev\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb. En effet, ce que les disciples ont vu sur la montagne est, pour ainsi dire, un regard vers l\u2019avenir final vers lequel J\u00e9sus est en chemin\u00a0: la r\u00e9surrection d\u2019entre les morts.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement central du r\u00e9cit, c\u2019est-\u00e0-dire la transfiguration de J\u00e9sus, la narration de Matthieu nous donne d\u2019abord trois \u00e9l\u00e9ments\u00a0: le visage de J\u00e9sus brillant comme le soleil, ses v\u00eatements blancs comme la lumi\u00e8re, et la rencontre de J\u00e9sus avec Mo\u00efse et \u00c9lie. Et cette rencontre est riche de sens. En effet Mo\u00efse et \u00c9lie ont v\u00e9cu, dans leur vie, le refus et la pers\u00e9cution, donc un chemin semblable \u00e0 celui de J\u00e9sus. Quant \u00e0 leur fin, la tradition juive nous dit que Mo\u00efse et \u00c9lie ont \u00e9t\u00e9 ravis au ciel[10]<\/strong><\/a>. Et ces deux personnages, qui repr\u00e9sentent la Loi et les Proph\u00e8tes de la tradition juive, \u00ab\u00a0parlent avec J\u00e9sus\u00a0\u00bb. D\u2019autre part, pour ce qui en est de J\u00e9sus, il a fr\u00e9quemment enseign\u00e9 comment doit-on interpr\u00e9ter la Loi et les Proph\u00e8tes.<\/em><\/p>\n

Dans notre page de l\u2019\u00c9vangile, la conversation de Mo\u00efse et \u00c9lie avec J\u00e9sus est interrompue par l\u2019intervention de Pierre. D\u2019abord, il consid\u00e8re J\u00e9sus comme \u00ab\u00a0Seigneur\u00a0\u00bb (v. 4), donc au niveau de Dieu lui-m\u00eame. Ensuite, Pierre propose la construction de trois cabanes\u00a0; Pierre semble donc vouloir fixer sur terre cette r\u00e9v\u00e9lation \u2018c\u00e9leste\u2019. <\/em><\/p>\n

Mais, imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019intervention de Pierre, la narration continue avec le mot \u00ab\u00a0voici\u00a0\u00bb, un mot qui sert pour introduire un \u00e9v\u00e9nement surprenant. En effet, un nuage brillant couvre les disciples de son ombre. Dieu se r\u00e9v\u00e8le et, en m\u00eame temps, comme un nuage et comme une ombre, Dieu se cache, il se pr\u00e9sente comme insaisissable. \u00ab\u00a0Et voici\u00a0: une voix, venant du nuage\u00a0\u00bb. Le Dieu qui se cache comme dans un nuage se r\u00e9v\u00e8le\u00a0: il parle de soi-m\u00eame et de J\u00e9sus en m\u00eame temps\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie\u00a0\u00bb. Quant aux disciples, devant le myst\u00e8re de Dieu, ils n\u2019ont qu\u2019une seule possibilit\u00e9. Et c\u2019est encore la voix de la nu\u00e9e qui l\u2019indique\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coutez-le ! \u00bb. Donc \u00e9couter J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

Pour ce qui en est des disciples, la voix c\u00e9leste les bouleverse\u00a0: \u00ab\u00a0ils tombent, face contre terre, saisis de peur, intens\u00e9ment\u00a0\u00bb. Mais J\u00e9sus, avec un geste d\u2019immense tendresse, s\u2019approche des disciples, il les touche de sa main, il les encourage[11]<\/strong><\/a> et leur dit : \u00ab Relevez-vous et n\u2019ayez pas peur ! \u00bb.<\/em><\/p>\n

Laissons-nous prendre par cette parole de J\u00e9sus qui, devant le myst\u00e8re de Dieu et de son Fils, vient nous prendre, nous aussi, par sa main pour nous encourager.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (17,1-9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Six jours apr\u00e8s, J\u00e9sus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, le fr\u00e8re de Jacques. Il les conduit sur une montagne haute, \u00e0 l\u2019\u00e9cart. 2<\/sup> Devant eux, J\u00e9sus est transfigur\u00e9. Et brille, son visage, comme le soleil, et ses v\u00eatements deviennent blancs comme la lumi\u00e8re. 3<\/sup> Et voici\u00a0: aux trois disciples, apparaissent Mo\u00efse et \u00c9lie qui parlent avec J\u00e9sus.<\/p>\n

4<\/sup> Alors Pierre intervient et dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Seigneur, c\u2019est beau, pour nous, d\u2019\u00eatre ici. Si tu le veux, je vais faire ici trois cabanes\u00a0: une pour toi, une pour Mo\u00efse et une pour \u00c9lie \u00bb.<\/p>\n

5<\/sup> Pendant qu\u2019il parle, voici\u00a0: un nuage brillant les couvre de son ombre. Et voici\u00a0: une voix, venant du nuage, dit : \u00ab Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie. \u00c9coutez-le ! \u00bb 6<\/sup> Quand les disciples entendent cela, ils tombent, face contre terre, saisis de peur, intens\u00e9ment. 7<\/sup> Et J\u00e9sus s\u2019approche, il les touche et leur dit : \u00ab Relevez-vous et n\u2019ayez pas peur ! \u00bb 8<\/sup> Les disciples l\u00e8vent les yeux, et ils ne voient plus que J\u00e9sus, lui seul.<\/p>\n

9<\/sup> Et, pendant qu\u2019ils descendent de la montagne, J\u00e9sus leur donne cet ordre : \u00ab Ne dites \u00e0 personne ce que vous avez vu, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme soit relev\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Nous te remercions, Seigneur J\u00e9sus, parce que tu nous appelles, chacun \u00e0 sa fa\u00e7on.<\/p>\n

Toi, qui nous connais, interviens afin que nous aussi<\/p>\n

nous pouvions nous conna\u00eetre \u00e0 travers les \u00c9critures.<\/p>\n

Donne-nous d\u2019\u00eatre tous tendus vers toi<\/p>\n

en sachant que chaque notre parole est d\u00e9j\u00e0 dans ton c\u0153ur<\/p>\n

et que, avant m\u00eame de la prononcer,<\/p>\n

tu l\u2019as d\u00e9j\u00e0 \u00e9cout\u00e9e et exauc\u00e9e dans ton amour infini.<\/p>\n

Fais, \u00f4 Seigneur, que notre pri\u00e8re puisse monter vers toi<\/p>\n

comme l\u2019encens dans la liturgie sainte.<\/p>\n

Nous nous adressons \u00e0 toi, \u00f4 P\u00e8re,<\/p>\n

toi qui, \u00e0 travers la parole de ton Fils, tu as cr\u00e9\u00e9, dans ce lieu,<\/p>\n

une oasis de silence et d\u2019\u00e9coute, de fraternit\u00e9 et de paix, \u00e0 image de ton Royaume.<\/p>\n

Nous d\u00e9sirons que la n\u00f4tre ne soit pas une exp\u00e9rience passag\u00e8re,<\/p>\n

mais que le silence et la communion fraternelle que nous vivons ici<\/p>\n

puisse inonder aussi nos quartiers, pendant ce car\u00eame et pour toujours[12]<\/a>.<\/p>\n

[Carlo Maria Martini, bibliste, cardinal, Italie, 1927-2012]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture nous a pr\u00e9sent\u00e9 Abram qui re\u00e7oit un message extraordinaire\u00a0: partir vers le pays que tu lui montrais. Et, en allant vers ce pays, Abram va\u2026 vers soi-m\u00eame, il va se r\u00e9aliser. Donne-nous, Seigneur, la force d\u2019\u00e9couter ta parole et de la suivre jour apr\u00e8s jour. C\u2019est ainsi que nous pourrons \u00eatre nous-m\u00eames, tes filles, tes fils.<\/p>\n

* Seigneur Dieu, nous savons que tu aimes \u00ab\u00a0la justice et l\u2019\u00e9quit\u00e9\u00a0\u00bb et que de ton amour \u00ab\u00a0la terre est remplie\u00a0\u00bb. Que cette connaissance puisse transformer notre vie et l\u2019orienter toujours vers toi. Que nous puissions avouer, comme le psaume nous l\u2019a appris, \u00ab\u00a0Notre vie esp\u00e8re, passionn\u00e9ment, en Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb. Seulement ainsi nous pourrons affronter avec confiance les difficult\u00e9s que chaque jour nous pr\u00e9sente.<\/p>\n

* La deuxi\u00e8me lecture nous parle de Timoth\u00e9e – son nom signifie \u00ab\u00a0celui qui honore Dieu\u00a0\u00bb – et aussi de chacune et de chacun de nous. Comme Timoth\u00e9e, nous sommes invit\u00e9(e), parfois m\u00eame dans les souffrances, \u00e0 nous engager \u00ab pour la cause de l\u2019\u00c9vangile\u00a0\u00bb. Si nous nous engageons pour la cause de l\u2019\u00c9vangile, nous allons d\u00e9couvrir notre intimit\u00e9 avec Dieu. En effet, la lettre a Timoth\u00e9e nous assure\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu nous a sauv\u00e9s et il nous a appel\u00e9s pour que nous soyons \u00e0 lui\u00a0\u00bb. Que cette intimit\u00e9 nous encourage, jour apr\u00e8s jour, dans notre engagement \u00e0 vivre l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n

* Sur la montagne, Seigneur, tu nous as r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie. \u00c9coutez-le !\u00a0\u00bb En effet, tu trouves en lui ta joie et tu nous invites \u00e0 l\u2019\u00e9couter. Donne nous cette attention – une attention constante – \u00e0 sa parole. Et alors nous pourrons constater que celui en qui tu trouves ta joie est, en m\u00eame temps, celui dans lequel nous trouvons notre joie, notre joie chaque jour.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour cette expression qu\u2019on peut qualifier comme \u201cdativus ethicus\u201d, cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 462ss, sous la voix \u00ab\u00a0le\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. A. W\u00e9nin, Da Adamo ad Abramo o l\u2019errare dell\u2019uomo. Lettura narrativa e antropologica della Genesi. I, Genesi 1,1-12,4<\/em>, EDB, Bologna, 2008, p. 169s.<\/p>\n

[3]<\/a> La Bibbia di Gerusalemme. Antico Testamento. Il Pentateuco (Parte I). Genesi. Esodo<\/em>, Commenti di G. Ravasi, Edizione speciale per il Corriere della Sera, Milano, 2006, p. 478.<\/p>\n

[4]<\/a> C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 110.<\/p>\n

[5]<\/a> Le verbe \u00ab\u00a0attendre\u00a0\u00bb utilis\u00e9 aux versets 18 et 22, comme le verbe \u00ab\u00a0esp\u00e9rer\u00a0\u00bb du v. 20, est utilis\u00e9 avec une conjugaison intensive. Pour la valeur de cette conjugaison, cf. P. Jo\u00fcon, Grammaire de l\u2019h\u00e9breu biblique<\/em>, Institut biblique, Rome, 1947, p. 115s. Cf. aussi H. Bauer \u2013 P. Leander, Historische Grammatik der hebr\u00e4ischen Sprache des Alten Testaments<\/em>, Olms Verlag, Hildesheim . Z\u00fcrich . New York, 1991, p. 323ss.<\/p>\n

[6]<\/a> Pour ce verbe, cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Volume 1. Salmi 1-50<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 607. Cf. aussi Ch. Barth, h\u00e2kah<\/em>, dans Theologisches W\u00f6rterbuch zum Alten Testament<\/em>, in Verbindung mit G. W. Anderson… [et al.], hrsg. von G. J. Botterweck, H. Ringgren und H.-J. Fabry, Kohlhammer, Stuttgart, Band II, 1977, col. 916s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. C. Spicq, Saint Paul.<\/em> Les \u00e9p\u00eetres pastorales<\/em>, Gabalda, Paris, 1969, p. 712.<\/p>\n

[8]<\/a> Pour l\u2019expression \u00ab\u00a0pour que nous soyons \u00e0 lui\u00a0\u00bb, cf. La Bible. Ancien Testament, int\u00e9grant les livres deut\u00e9rocanoniques, et Nouveau Testament. Parole de vie<\/em>, Alliance biblique universelle, Villiers-le-Bel, 2000, p. 282.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. M. Gourgues, Les deux lettres \u00e0 Timoth\u00e9e. La lettre \u00e0 Tite<\/em>, Cerf, Paris, 2009, p. 255.<\/p>\n

[10]<\/a> Pour \u00c9lie, cf. 2 Rois<\/em> 2,11. Pour Mo\u00efse, cf. Flavius Joseph, Antiquit\u00e9s bibliques<\/em> 4, 323-324. Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 520.<\/p>\n

[11]<\/a> Ibid<\/em>., p. 522.<\/p>\n

[12]<\/a> C. M. Martini, Invocare il Padre. Preghiere<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 175.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u00a02\u00e8me<\/sup> dimanche de Car\u00eame<\/p>

Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie. \u00c9coutez-le\u00a0! \u00bb (Mt<\/em> 17,5)<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture est une page du livre de la Gen\u00e8se, une petite page mais tr\u00e8s importante. C\u2019est le r\u00e9cit de la vocation d\u2019Abram. En effet, Dieu appelle Abram et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Va\u00a0\u00bb. Mais o\u00f9 aller\u00a0? Le texte nous le dit avec une expression sp\u00e9ciale\u00a0: \u00ab\u00a0Va vers toi-m\u00eame\u00a0\u00bb [1]<\/strong><\/a>. En effet, Abram pourrait penser que son pays lui appartient\u00a0; il pourrait penser \u00eatre d\u00e9pendant de sa famille et de sa maison paternelle. Mais il est invit\u00e9 \u00e0 se s\u00e9parer de tout \u00e7a[2]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Va hors de ton pays et hors de ta famille et hors de la maison de ton p\u00e8re\u00a0!\u00a0\u00bb. En suivant cette indication et en allant vers le pays que Dieu va lui montrer, Abram va\u2026 vers soi-m\u00eame, Abram r\u00e9alise soi-m\u00eame.<\/em><\/p>

La suite du texte nous pr\u00e9sente le but pr\u00e9vu dans le projet de Dieu\u00a0: la b\u00e9n\u00e9diction. Dieu promet \u00e0 Abram la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: \u00ab\u00a0je te b\u00e9nirai\u00a0\u00bb. Dieu insiste sur la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce substantif, le verbe \u00ab\u00a0b\u00e9nir\u00a0\u00bb revient quatre fois dans les versets 2 et 3. Et, dans le plan de Dieu, cette b\u00e9n\u00e9diction transforme Abram et va se diffuser partout\u00a0: c\u2019est comme une lumi\u00e8re qui part d\u2019Abram et atteint toutes les fronti\u00e8res de l\u2019univers[3]<\/strong><\/a>. Les personnes qui vont accueillir Abram et vont le b\u00e9nir seront b\u00e9nies par Dieu. C\u2019est ainsi que de l\u2019homme b\u00e9ni jaillit une force de b\u00e9n\u00e9diction sur les personnes qui sont autour de lui[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Voil\u00e0 comment Dieu fait confiance \u00e0 Abram, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous.\u00a0 <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (12,1-4)

<\/strong>1<\/sup> Et dit, Yahv\u00e9h, \u00e0 Abram : \u00ab Va vers toi-m\u00eame, hors de ton pays et hors de ta famille et hors de la maison de ton p\u00e8re\u00a0! Va vers le pays que je vais te montrer. 2<\/sup> Je ferai de toi une grande nation et je te b\u00e9nirai<\/strong> ; je ferai grand ton nom, et tu seras une b\u00e9n\u00e9diction<\/strong> (pour les autres). 3<\/sup> Je b\u00e9nirai<\/strong> ceux qui te b\u00e9niront<\/strong>, mais celui qui te refuse, je vais le rejeter. Toutes les familles de la terre seront b\u00e9nies<\/strong> en toi\u00a0\u00bb.<\/p>

4<\/sup> Et s\u2019en va, Abram, comme Yahv\u00e9h lui a dit. Et va avec lui son neveu Loth. Et Abram a 75 ans quand il quitte Haran.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 33 est un hymne \u00e0 Dieu. Et, pour c\u00e9l\u00e9brer Dieu, le po\u00e8te a besoin de tout l\u2019alphabet : voil\u00e0 pourquoi il compose un texte \u00ab alphab\u00e9tique \u00bb : le premier verset commence par la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet, le deuxi\u00e8me par la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi de suite jusqu\u2019au verset 22 qui commence avec la vingt-deuxi\u00e8me et derni\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9bra\u00efque.<\/em><\/p>

De ce psaume, nous lirons seulement trois strophes.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re (vv. 4-5) annonce le th\u00e8me de la louange : Dieu agit selon les justes dispositions qu\u2019il a lui-m\u00eame fix\u00e9es ; sa parole est justice et toute son \u0153uvre s\u2019accomplit dans la fid\u00e9lit\u00e9. Enfin, en terminant sa strophe, le po\u00e8te mentionne trois caract\u00e9ristiques de Dieu : d\u2019abord la justice, qui est une justice qui sauve, ensuite l\u2019\u00e9quit\u00e9 qu\u2019il nous donne comme orientation pour notre vie ; enfin l\u2019amour, un amour qui nous prend totalement et qui remplit toute la terre.<\/em><\/p>

La partie centrale, qu\u2019on ne va pas lire ce matin, c\u00e9l\u00e8bre Dieu comme cr\u00e9ateur et seigneur de l\u2019univers. Dieu a choisi un peuple comme sa propri\u00e9t\u00e9, mais il est tr\u00e8s proche de chaque \u00eatre humain\u00a0; en effet c\u2019est lui qui a model\u00e9 notre c\u0153ur et qui nous accompagne dans nos \u0153uvres. Dieu seul \u2013 et non le pouvoir et la force des armes \u2013 Dieu seul peut nous sauver.<\/em><\/p>

Enfin, les deux strophes finales.<\/em><\/p>

L\u2019avant-derni\u00e8re (vv. 18-19) s\u2019ouvre avec le mot \u00ab\u00a0voici\u00a0\u00bb. Et \u00e0 travers ce mot, le po\u00e8te r\u00e9v\u00e8le une surprise\u00a0: \u00e0 nous qui sommes tent\u00e9(e)s de nous enfermer dans la r\u00e9signation, le po\u00e8te rappelle : \u00ab l\u2019\u0153il de Yahv\u00e9h est vers ceux qui le respectent, vers ceux qui attendent, intens\u00e9ment, la manifestation de son amour\u00a0\u00bb[5]<\/strong><\/a>. A nous, donc, l\u2019invitation \u00e0 attendre intens\u00e9ment\u00a0: Dieu va intervenir et nous d\u00e9livrer de la mort, il va nous \u00ab\u00a0faire vivre\u00a0\u00bb m\u00eame dans des temps de famine.<\/em><\/p>

Dans la derni\u00e8re strophe (vv. 20-22), le po\u00e8te revient sur son invitation\u00a0: de toute notre vie, nous devons esp\u00e9rer, passionn\u00e9ment, en Yahv\u00e9h (v. 20)[6]<\/strong><\/a>. <\/em>En effet, ceux et celles qui mettent leur confiance en Dieu vont devenir une vraie communaut\u00e9, une communaut\u00e9 qui peut prier\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Que ton amour, Yahv\u00e9h, soit sur nous\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

En \u00e9coutant passionn\u00e9ment la lecture du psaume, nous pouvons donc faire n\u00f4tre la derni\u00e8re phrase du po\u00e8te (v. 22). Je vous invite donc \u00e0 intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec ces mots comme refrains\u00a0:<\/em><\/p>

Que ton amour soit sur nous,
<\/strong>comme notre espoir est en toi !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 33 (versets 4-5\u00a0; 18-19\u00a0; 20-22)<\/strong><\/p>

4<\/sup> Oui, elle est droite, la parole de Yahv\u00e9h<\/p>

et toute son \u0153uvre s\u2019accomplit dans la fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>

5<\/sup> Il aime la justice et l\u2019\u00e9quit\u00e9 ;<\/p>

de l\u2019amour de Yahv\u00e9h la terre est remplie.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Que ton amour soit sur nous,<\/strong><\/p>

comme notre espoir est en toi !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

18<\/sup> Voici\u00a0: l\u2019\u0153il de Yahv\u00e9h est vers ceux qui le respectent,<\/p>

vers ceux qui attendent, intens\u00e9ment<\/strong>, la manifestation de son amour,<\/p>

19<\/sup> pour d\u00e9livrer leur \u00eatre de la mort<\/p>

et pour les faire vivre pendant la famine.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Que ton amour soit sur nous,<\/strong><\/p>

comme notre espoir est en toi !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

20<\/sup> Notre vie esp\u00e8re, passionn\u00e9ment<\/strong>, en Yahv\u00e9h,<\/p>

il est notre secours, et notre protection c\u2019est lui.<\/p>

21 <\/sup>Oui, notre c\u0153ur se r\u00e9jouit en lui,<\/p>

car nous avons mis notre confiance en son nom sacr\u00e9.<\/p>

22<\/sup> Que ton amour, Yahv\u00e9h, soit sur nous,<\/p>

comme notre espoir est en toi !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Que ton amour soit sur nous,<\/strong><\/p>

comme notre espoir est e toi !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>

Dans la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e, Paul - ou un de ses disciples - adresse \u00e0 Timoth\u00e9e une exhortation affectueuse\u00a0: \u00ab\u00a0n\u2019aie pas honte de rendre t\u00e9moignage \u00e0 notre Seigneur\u00a0\u00bb. Et \u00e0 la fin du m\u00eame verset, on a une seconde exhortation. Mais, au lieu d\u2019un imp\u00e9ratif n\u00e9gatif, il y a maintenant un imp\u00e9ratif positif\u00a0: \u00ab\u00a0prend part avec moi aux souffrances pour la cause de l\u2019\u00c9vangile\u00a0\u00bb. Et cette phrase a une densit\u00e9 extraordinaire\u00a0: annoncer l\u2019\u00c9vangile ce n\u2019est pas \u2018dire\u2019 quelque chose\u00a0; au contraire, c\u2019est participer aux souffrances que J\u00e9sus lui-m\u00eame a v\u00e9cues jusqu\u2019au Calvaire[7]<\/strong><\/a>. Mais o\u00f9 trouver la force pour annoncer et vivre l\u2019\u00c9vangile de cette mani\u00e8re\u00a0? L\u2019auteur le dit en commen\u00e7ant son exhortation\u00a0: cette force, cette puissance est \u00ab\u00a0donn\u00e9e par Dieu\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Dans la suite de la page, l\u2019auteur ne s\u2019adresse plus \u00e0 Timoth\u00e9e. Il s\u2019unit \u00e0 Timoth\u00e9e en utilisant le pronom personnel \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb. Ce pronom englobe l\u2019\u00e9crivain et son destinataire et \u2026 tous les croyants\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu nous a sauv\u00e9s\u00a0\u00bb, il nous a adress\u00e9 un saint appel, c\u2019est-\u00e0-dire un appel \u00ab\u00a0pour que nous soyons \u00e0 lui\u00a0\u00bb[8]<\/strong><\/a>. Cette intervention de Dieu dans nos vies, nous dit encore la lettre, c\u2019est un don totalement gratuit, un don que Dieu \u00ab\u00a0nous a fait dans le Christ J\u00e9sus\u00a0\u00bb. Cette d\u00e9cision, Dieu l\u2019a prise depuis l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Mais cette d\u00e9cision est devenue visible, manifeste, \u00ab\u00a0quand notre Sauveur, le Christ J\u00e9sus, s\u2019est manifest\u00e9\u00a0\u00bb. Notre point de r\u00e9f\u00e9rence est donc dans l\u2019histoire humaine de J\u00e9sus qui, en mourant, \u00ab\u00a0a r\u00e9duit \u00e0 rien la mort et, \u00e0 travers l\u2019\u00c9vangile, il a fait briller la vie qui ne meurt pas\u00a0\u00bb. Que ce regard vers la vie qui ne meurt, ce regard qui a motiv\u00e9 et r\u00e9confort\u00e9 Paul et Timoth\u00e9e[9]<\/strong><\/a> dans leurs souffrances, puisse illuminer aussi nos jours et nos angoisses.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e (1,8-10)<\/strong><\/p>

Mon fils bien-aim\u00e9, 8<\/sup> n\u2019aie pas honte de rendre t\u00e9moignage \u00e0 notre Seigneur, et n\u2019aie pas honte de moi qui suis en prison pour lui. Mais, conform\u00e9ment \u00e0 la puissance donn\u00e9e par Dieu, prend part avec moi aux souffrances pour la cause de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>

9<\/sup> Dieu nous a sauv\u00e9s et il nous a appel\u00e9s pour que nous soyons \u00e0 lui. Il n\u2019a pas fait cela \u00e0 cause de nos actions, mais parce qu\u2019il l\u2019a d\u00e9cid\u00e9. C\u2019est un don gratuit qu\u2019il nous a fait dans le Christ J\u00e9sus, avant que le monde existe. 10<\/sup> Maintenant, ce don est devenu manifeste quand notre Sauveur, le Christ J\u00e9sus, s\u2019est manifest\u00e9. C\u2019est lui qui a r\u00e9duit \u00e0 rien la mort et, \u00e0 travers l\u2019\u00c9vangile, il a fait briller la vie qui ne meurt pas.

<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Gloire au Christ, Parole \u00e9ternelle du Dieu vivant. Gloire \u00e0 toi, Seigneur. <\/strong><\/p>

De la nu\u00e9e lumineuse, la voix du P\u00e8re a retenti :<\/em><\/p>

\u00ab Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9, \u00e9coutez-le ! \u00bb (cf. Mt 17, 5)<\/em><\/p>

Gloire au Christ, Parole \u00e9ternelle du Dieu vivant. Gloire \u00e0 toi, Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

La page de l\u2019\u00c9vangile de ce matin a une structure tr\u00e8s claire. Elle s\u2019ouvre avec J\u00e9sus qui monte sur la montagne avec trois disciples et elle termine avec J\u00e9sus et les disciples qui descendent. Mais, en parlant de la mont\u00e9e et de la descente, Matthieu souligne l\u2019intimit\u00e9 entre J\u00e9sus et les trois. Dans la mont\u00e9e, J\u00e9sus conduit les disciples \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9cart\u00a0\u00bb (v. 1). Dans la descente, J\u00e9sus exhorte les trois\u00a0: \u00ab\u00a0Ne dites \u00e0 personne ce que vous avez vu\u00a0\u00bb (v. 9). Les trois ne doivent rien dire \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme soit relev\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb. En effet, ce que les disciples ont vu sur la montagne est, pour ainsi dire, un regard vers l\u2019avenir final vers lequel J\u00e9sus est en chemin\u00a0: la r\u00e9surrection d\u2019entre les morts.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement central du r\u00e9cit, c\u2019est-\u00e0-dire la transfiguration de J\u00e9sus, la narration de Matthieu nous donne d\u2019abord trois \u00e9l\u00e9ments\u00a0: le visage de J\u00e9sus brillant comme le soleil, ses v\u00eatements blancs comme la lumi\u00e8re, et la rencontre de J\u00e9sus avec Mo\u00efse et \u00c9lie. Et cette rencontre est riche de sens. En effet Mo\u00efse et \u00c9lie ont v\u00e9cu, dans leur vie, le refus et la pers\u00e9cution, donc un chemin semblable \u00e0 celui de J\u00e9sus. Quant \u00e0 leur fin, la tradition juive nous dit que Mo\u00efse et \u00c9lie ont \u00e9t\u00e9 ravis au ciel[10]<\/strong><\/a>. Et ces deux personnages, qui repr\u00e9sentent la Loi et les Proph\u00e8tes de la tradition juive, \u00ab\u00a0parlent avec J\u00e9sus\u00a0\u00bb. D\u2019autre part, pour ce qui en est de J\u00e9sus, il a fr\u00e9quemment enseign\u00e9 comment doit-on interpr\u00e9ter la Loi et les Proph\u00e8tes.<\/em><\/p>

Dans notre page de l\u2019\u00c9vangile, la conversation de Mo\u00efse et \u00c9lie avec J\u00e9sus est interrompue par l\u2019intervention de Pierre. D\u2019abord, il consid\u00e8re J\u00e9sus comme \u00ab\u00a0Seigneur\u00a0\u00bb (v. 4), donc au niveau de Dieu lui-m\u00eame. Ensuite, Pierre propose la construction de trois cabanes\u00a0; Pierre semble donc vouloir fixer sur terre cette r\u00e9v\u00e9lation \u2018c\u00e9leste\u2019. <\/em><\/p>

Mais, imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019intervention de Pierre, la narration continue avec le mot \u00ab\u00a0voici\u00a0\u00bb, un mot qui sert pour introduire un \u00e9v\u00e9nement surprenant. En effet, un nuage brillant couvre les disciples de son ombre. Dieu se r\u00e9v\u00e8le et, en m\u00eame temps, comme un nuage et comme une ombre, Dieu se cache, il se pr\u00e9sente comme insaisissable. \u00ab\u00a0Et voici\u00a0: une voix, venant du nuage\u00a0\u00bb. Le Dieu qui se cache comme dans un nuage se r\u00e9v\u00e8le\u00a0: il parle de soi-m\u00eame et de J\u00e9sus en m\u00eame temps\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie\u00a0\u00bb. Quant aux disciples, devant le myst\u00e8re de Dieu, ils n\u2019ont qu\u2019une seule possibilit\u00e9. Et c\u2019est encore la voix de la nu\u00e9e qui l\u2019indique\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coutez-le ! \u00bb. Donc \u00e9couter J\u00e9sus.<\/em><\/p>

Pour ce qui en est des disciples, la voix c\u00e9leste les bouleverse\u00a0: \u00ab\u00a0ils tombent, face contre terre, saisis de peur, intens\u00e9ment\u00a0\u00bb. Mais J\u00e9sus, avec un geste d\u2019immense tendresse, s\u2019approche des disciples, il les touche de sa main, il les encourage[11]<\/strong><\/a> et leur dit : \u00ab Relevez-vous et n\u2019ayez pas peur ! \u00bb.<\/em><\/p>

Laissons-nous prendre par cette parole de J\u00e9sus qui, devant le myst\u00e8re de Dieu et de son Fils, vient nous prendre, nous aussi, par sa main pour nous encourager.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (17,1-9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Six jours apr\u00e8s, J\u00e9sus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, le fr\u00e8re de Jacques. Il les conduit sur une montagne haute, \u00e0 l\u2019\u00e9cart. 2<\/sup> Devant eux, J\u00e9sus est transfigur\u00e9. Et brille, son visage, comme le soleil, et ses v\u00eatements deviennent blancs comme la lumi\u00e8re. 3<\/sup> Et voici\u00a0: aux trois disciples, apparaissent Mo\u00efse et \u00c9lie qui parlent avec J\u00e9sus.<\/p>

4<\/sup> Alors Pierre intervient et dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Seigneur, c\u2019est beau, pour nous, d\u2019\u00eatre ici. Si tu le veux, je vais faire ici trois cabanes\u00a0: une pour toi, une pour Mo\u00efse et une pour \u00c9lie \u00bb.<\/p>

5<\/sup> Pendant qu\u2019il parle, voici\u00a0: un nuage brillant les couvre de son ombre. Et voici\u00a0: une voix, venant du nuage, dit : \u00ab Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie. \u00c9coutez-le ! \u00bb 6<\/sup> Quand les disciples entendent cela, ils tombent, face contre terre, saisis de peur, intens\u00e9ment. 7<\/sup> Et J\u00e9sus s\u2019approche, il les touche et leur dit : \u00ab Relevez-vous et n\u2019ayez pas peur ! \u00bb 8<\/sup> Les disciples l\u00e8vent les yeux, et ils ne voient plus que J\u00e9sus, lui seul.<\/p>

9<\/sup> Et, pendant qu\u2019ils descendent de la montagne, J\u00e9sus leur donne cet ordre : \u00ab Ne dites \u00e0 personne ce que vous avez vu, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme soit relev\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Nous te remercions, Seigneur J\u00e9sus, parce que tu nous appelles, chacun \u00e0 sa fa\u00e7on.<\/p>

Toi, qui nous connais, interviens afin que nous aussi<\/p>

nous pouvions nous conna\u00eetre \u00e0 travers les \u00c9critures.<\/p>

Donne-nous d\u2019\u00eatre tous tendus vers toi<\/p>

en sachant que chaque notre parole est d\u00e9j\u00e0 dans ton c\u0153ur<\/p>

et que, avant m\u00eame de la prononcer,<\/p>

tu l\u2019as d\u00e9j\u00e0 \u00e9cout\u00e9e et exauc\u00e9e dans ton amour infini.<\/p>

Fais, \u00f4 Seigneur, que notre pri\u00e8re puisse monter vers toi<\/p>

comme l\u2019encens dans la liturgie sainte.<\/p>

Nous nous adressons \u00e0 toi, \u00f4 P\u00e8re,<\/p>

toi qui, \u00e0 travers la parole de ton Fils, tu as cr\u00e9\u00e9, dans ce lieu,<\/p>

une oasis de silence et d\u2019\u00e9coute, de fraternit\u00e9 et de paix, \u00e0 image de ton Royaume.<\/p>

Nous d\u00e9sirons que la n\u00f4tre ne soit pas une exp\u00e9rience passag\u00e8re,<\/p>

mais que le silence et la communion fraternelle que nous vivons ici<\/p>

puisse inonder aussi nos quartiers, pendant ce car\u00eame et pour toujours[12]<\/a>.<\/p>

[Carlo Maria Martini, bibliste, cardinal, Italie, 1927-2012]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture nous a pr\u00e9sent\u00e9 Abram qui re\u00e7oit un message extraordinaire\u00a0: partir vers le pays que tu lui montrais. Et, en allant vers ce pays, Abram va\u2026 vers soi-m\u00eame, il va se r\u00e9aliser. Donne-nous, Seigneur, la force d\u2019\u00e9couter ta parole et de la suivre jour apr\u00e8s jour. C\u2019est ainsi que nous pourrons \u00eatre nous-m\u00eames, tes filles, tes fils.<\/p>

* Seigneur Dieu, nous savons que tu aimes \u00ab\u00a0la justice et l\u2019\u00e9quit\u00e9\u00a0\u00bb et que de ton amour \u00ab\u00a0la terre est remplie\u00a0\u00bb. Que cette connaissance puisse transformer notre vie et l\u2019orienter toujours vers toi. Que nous puissions avouer, comme le psaume nous l\u2019a appris, \u00ab\u00a0Notre vie esp\u00e8re, passionn\u00e9ment, en Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb. Seulement ainsi nous pourrons affronter avec confiance les difficult\u00e9s que chaque jour nous pr\u00e9sente.<\/p>

* La deuxi\u00e8me lecture nous parle de Timoth\u00e9e - son nom signifie \u00ab\u00a0celui qui honore Dieu\u00a0\u00bb - et aussi de chacune et de chacun de nous. Comme Timoth\u00e9e, nous sommes invit\u00e9(e), parfois m\u00eame dans les souffrances, \u00e0 nous engager \u00ab pour la cause de l\u2019\u00c9vangile\u00a0\u00bb. Si nous nous engageons pour la cause de l\u2019\u00c9vangile, nous allons d\u00e9couvrir notre intimit\u00e9 avec Dieu. En effet, la lettre a Timoth\u00e9e nous assure\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu nous a sauv\u00e9s et il nous a appel\u00e9s pour que nous soyons \u00e0 lui\u00a0\u00bb. Que cette intimit\u00e9 nous encourage, jour apr\u00e8s jour, dans notre engagement \u00e0 vivre l\u2019\u00c9vangile.<\/p>

* Sur la montagne, Seigneur, tu nous as r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie. \u00c9coutez-le !\u00a0\u00bb En effet, tu trouves en lui ta joie et tu nous invites \u00e0 l\u2019\u00e9couter. Donne nous cette attention - une attention constante - \u00e0 sa parole. Et alors nous pourrons constater que celui en qui tu trouves ta joie est, en m\u00eame temps, celui dans lequel nous trouvons notre joie, notre joie chaque jour.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour cette expression qu\u2019on peut qualifier comme \u201cdativus ethicus\u201d, cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 462ss, sous la voix \u00ab\u00a0le\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>

[2]<\/a> Cf. A. W\u00e9nin, Da Adamo ad Abramo o l\u2019errare dell\u2019uomo. Lettura narrativa e antropologica della Genesi. I, Genesi 1,1-12,4<\/em>, EDB, Bologna, 2008, p. 169s.<\/p>

[3]<\/a> La Bibbia di Gerusalemme. Antico Testamento. Il Pentateuco (Parte I). Genesi. Esodo<\/em>, Commenti di G. Ravasi, Edizione speciale per il Corriere della Sera, Milano, 2006, p. 478.<\/p>

[4]<\/a> C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 110.<\/p>

[5]<\/a> Le verbe \u00ab\u00a0attendre\u00a0\u00bb utilis\u00e9 aux versets 18 et 22, comme le verbe \u00ab\u00a0esp\u00e9rer\u00a0\u00bb du v. 20, est utilis\u00e9 avec une conjugaison intensive. Pour la valeur de cette conjugaison, cf. P. Jo\u00fcon, Grammaire de l\u2019h\u00e9breu biblique<\/em>, Institut biblique, Rome, 1947, p. 115s. Cf. aussi H. Bauer \u2013 P. Leander, Historische Grammatik der hebr\u00e4ischen Sprache des Alten Testaments<\/em>, Olms Verlag, Hildesheim . Z\u00fcrich . New York, 1991, p. 323ss.<\/p>

[6]<\/a> Pour ce verbe, cf. G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Volume 1. Salmi 1-50<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 607. Cf. aussi Ch. Barth, h\u00e2kah<\/em>, dans Theologisches W\u00f6rterbuch zum Alten Testament<\/em>, in Verbindung mit G. W. Anderson... [et al.], hrsg. von G. J. Botterweck, H. Ringgren und H.-J. Fabry, Kohlhammer, Stuttgart, Band II, 1977, col. 916s.<\/p>

\u00a0<\/p>

[7]<\/a> Cf. C. Spicq, Saint Paul.<\/em> Les \u00e9p\u00eetres pastorales<\/em>, Gabalda, Paris, 1969, p. 712.<\/p>

[8]<\/a> Pour l\u2019expression \u00ab\u00a0pour que nous soyons \u00e0 lui\u00a0\u00bb, cf. La Bible. Ancien Testament, int\u00e9grant les livres deut\u00e9rocanoniques, et Nouveau Testament. Parole de vie<\/em>, Alliance biblique universelle, Villiers-le-Bel, 2000, p. 282.<\/p>

[9]<\/a> Cf. M. Gourgues, Les deux lettres \u00e0 Timoth\u00e9e. La lettre \u00e0 Tite<\/em>, Cerf, Paris, 2009, p. 255.<\/p>

[10]<\/a> Pour \u00c9lie, cf. 2 Rois<\/em> 2,11. Pour Mo\u00efse, cf. Flavius Joseph, Antiquit\u00e9s bibliques<\/em> 4, 323-324. Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 520.<\/p>

[11]<\/a> Ibid<\/em>., p. 522.<\/p>

[12]<\/a> C. M. Martini, Invocare il Padre. Preghiere<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 175.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19934","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19934"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19934\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19937,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19934\/revisions\/19937"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19752"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19934"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19934"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19934"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}