{"id":20081,"date":"2026-03-22T02:36:20","date_gmt":"2026-03-22T01:36:20","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=20081"},"modified":"2026-03-22T02:45:49","modified_gmt":"2026-03-22T01:45:49","slug":"20081","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2026\/03\/20081\/","title":{"rendered":"Eucharistie\u00a0: 22 mars 2026"},"content":{"rendered":"
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\u00ab\u00a0Voici que moi je fais du neuf\u00a0\u00bb (Is<\/em> 43,19)<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture de ce matin nous met devant les yeux la situation des h\u00e9breux qui sont exil\u00e9s \u00e0 Babylone. A ces personnes le proph\u00e8te annonce le salut.<\/em><\/p>\n

D\u2019abord, le proph\u00e8te rappelle l\u2019exp\u00e9rience que les anc\u00eatres ont v\u00e9cue lorsque Dieu les a lib\u00e9r\u00e9s de l\u2019Egypte et leur a fait traverser la mer et le d\u00e9sert. Mais ces souvenirs merveilleux seront bient\u00f4t d\u00e9pass\u00e9s par une nouvelle intervention de Dieu qui assure\u00a0: \u00ab\u00a0Voici\u00a0: moi je fais du neuf\u00a0\u00bb (v. 19). Le proph\u00e8te utilise ici le mot \u00ab\u00a0had\u00e2sh\u00e2\u2019\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0du neuf\u00a0\u00bb, un mot unique dans la Bible. Et les exil\u00e9s sont invit\u00e9s \u00e0 d\u00e9couvrir ce neuf que Dieu accomplit et qui d\u00e9j\u00e0 bourgeonne. Ce neuf sera – et devra \u00eatre – le peuple que Dieu a caress\u00e9 de ses mains et qui chantera sa louange (v. 21).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Du livre d\u2019Isa\u00efe (43,16-21)<\/strong><\/p>\n

16<\/sup> Ainsi parle Yahv\u00e9h,<\/p>\n

lui qui a ouvert en pleine mer un chemin,<\/p>\n

un sentier au c\u0153ur des eaux d\u00e9cha\u00een\u00e9es,<\/p>\n

17<\/sup> lui qui a fait sortir chars et chevaux,<\/p>\n

troupes et corps d\u2019assaut des Egyptiens tout ensemble.<\/p>\n

Ils sont tomb\u00e9s pour ne plus se relever.<\/p>\n

Ils sont consum\u00e9s, \u00e9teints<\/p>\n

comme la m\u00e8che d’une lampe.<\/p>\n

18<\/sup> (Ainsi parle Yahv\u00e9h\u00a0\ud83d\ude42<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ne pensez plus aux \u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9,<\/p>\n

n\u2019ayez pas nostalgie de ce qui est derri\u00e8re vous.<\/p>\n

19<\/sup> Voici\u00a0: moi je fais du neuf<\/strong><\/p>\n

il bourgeonne d\u00e9j\u00e0, ne savez-vous pas le reconna\u00eetre\u00a0?<\/p>\n

Oui, je vais mettre en plein d\u00e9sert un chemin,<\/p>\n

dans des terres sauvages, des sentiers.<\/p>\n

20<\/sup> Elles me rendront gloire, les b\u00eates de la campagne,<\/p>\n

chacals et autruches,<\/p>\n

car j\u2019ai mis, en plein d\u00e9sert, de l\u2019eau,<\/p>\n

des fleuves, dans des endroits sauvages,<\/p>\n

pour donner \u00e0 boire \u00e0 mon peuple, \u00e0 mon \u00e9lu,<\/p>\n

21<\/sup> Et ce peuple, que j\u2019ai form\u00e9, que j\u2019ai caress\u00e9 de mes mains,<\/p>\n

dira pourquoi il me loue \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

La page du proph\u00e8te, que nous venons d\u2019\u00e9couter, annonce le retour des exil\u00e9s. Quant au psaume 126, il \u00e9voque ce m\u00eame retour, mais dans une autre perspective. Apr\u00e8s la joie et l\u2019euphorie du retour, maintenant c\u2019est le temps de la reconstruction, une reconstruction difficile et pleine de souffrance<\/a>[1]<\/sup><\/strong><\/a>, comme chacun et chacune de nous a pu en faire l\u2019exp\u00e9rience \u2018sur sa peau\u2019, ici chez nous, dans nos Quartiers.<\/em><\/p>\n

Le psaume 126 est un po\u00e8me \u00ab\u00a0des mont\u00e9es\u00a0\u00bb. Comme en montant vers Bugarama, une des caract\u00e9ristiques du po\u00e8me est de poser le regard sur les m\u00eames lieux, sur les m\u00eames exp\u00e9riences mais d\u2019un point de vue diff\u00e9rent. Ici c\u2019est surtout le cas pour le mot \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb. Dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-3) du psaume, le retour est le retour des exil\u00e9(e)s – de Babylone vers J\u00e9rusalem – mais c\u2019est aussi le retour de Dieu vers son peuple\u00a0: un Dieu qui se montre tr\u00e8s proche dans toute sa tendresse. Et la joie du retour est inimaginable, comme la joie d\u2019un r\u00eave (v. 1).<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 4-6) revient sur le th\u00e8me du retour. Maintenant le regard n\u2019est plus vers le pass\u00e9 et le retour de l\u2019exil\u00a0; le regard est orient\u00e9 vers l\u2019avenir, vers un autre retour d\u00e9sir\u00e9 et invoqu\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Retourne, Yahv\u00e9h, avec notre retour\u00a0\u00bb. Et ce n\u2019est pas le retour d\u2019Isra\u00ebl ou de Sion\u00a0; c\u2019est notre<\/strong> retour. C\u2019est un changement dans la vie quotidienne de la communaut\u00e9 qui prie le psaume<\/a>[2]<\/sup><\/strong><\/a>, un changement qui est, en m\u00eame temps, le retour de Dieu vers la communaut\u00e9. Ce changement est comparable \u00e0 la situation du paysan\u00a0: la peine et les larmes en allant semer, la joie en rentrant apr\u00e8s la moisson. C\u2019est un changement qui peut se v\u00e9rifier apr\u00e8s des mois, mais il peut aussi se v\u00e9rifier en peu de jours, comme le changement du Nyabagere, \u00e0 Bujumbura, apr\u00e8s une nuit de pluie.<\/em><\/p>\n

D\u2019ici notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0:<\/em><\/p>\n

Retourne, Yahv\u00e9h, avec notre retour,<\/em><\/strong><\/p>\n

comme le lit du Nyabagere \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de la pluie.\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaumes 126<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Chant des mont\u00e9es.<\/p>\n

Quand Yahv\u00e9h retourna<\/em> avec le retour de Sion<\/em>,<\/p>\n

nous \u00e9tions comme ceux qui r\u00eavent.<\/p>\n

2<\/sup> Alors, s\u2019emplit d\u2019un rire notre bouche<\/p>\n

et notre langue d\u2019un cri de joie ;<\/p>\n

alors ils disaient dans les nations :<\/p>\n

\u00ab Il a fait grandes, Yahv\u00e9h, ses \u0153uvres envers ceux-l\u00e0 \u00bb.<\/p>\n

3<\/sup> Il a fait grandes, Yahv\u00e9h, ses \u0153uvres envers nous,<\/p>\n

nous \u00e9tions r\u00e9jouis.<\/p>\n

Refr<\/u>.: Retourne, Yahv\u00e9h, avec notre retour,<\/strong><\/p>\n

comme le lit du Nyabagere \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de la pluie.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/p>\n

4<\/sup> Retourne<\/em>, Yahv\u00e9h, avec notre retour<\/em>,<\/p>\n

comme le lit des torrents dans le sud d\u00e9sertique.<\/p>\n

5<\/sup> Ceux qui ont sem\u00e9 dans un sanglot<\/p>\n

dans un cri de joie moissonneront.<\/p>\n

6<\/sup> A l\u2019aller, il ira et en pleurant,<\/p>\n

portant le sac de la semence,<\/p>\n

\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e, il arrivera dans un cri de joie,<\/p>\n

portant ses gerbes.<\/p>\n

Refr<\/u>.: Retourne, Yahv\u00e9h, avec notre retour,<\/strong><\/p>\n

comme le lit du Nyabagere \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de la pluie.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Philippes est la premi\u00e8re ville d\u2019Europe dans laquelle Paul, vers les ann\u00e9es 49-5o, a fond\u00e9 une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Plus tard, vers l\u2019ann\u00e9e 54, Paul, qui est en prison \u00e0 \u00c9ph\u00e8se et ne sait pas s\u2019il sera condamn\u00e9 \u00e0 mort ou il sera lib\u00e9r\u00e9, \u00e9crit sa lettre aux Philippiens. Il veut les encourager \u00e0 \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00e9vangile m\u00eame si des pa\u00efens les pers\u00e9cutent.<\/em><\/p>\n

A cette lettre, on a ajout\u00e9 deux autres lettres de Paul. D\u2019abord une lettre que Paul avait \u00e9crite pr\u00e9c\u00e9demment aux Philippiens pour le remercier de l\u2019aide pr\u00e9cieuse qu\u2019ils avaient donn\u00e9e \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre (Phil 4,10-20). L\u2019autre texte (Phil 3,1b-4,1) est plus r\u00e9cent<\/a>[3]<\/sup><\/strong><\/a>. Paul le compose lorsque dans la communaut\u00e9 arrivent des missionnaires chr\u00e9tiens d\u2019origine juive. Ces missionnaires veulent imposer la circoncision et se pr\u00e9sentent comme des croyants d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9s \u00e0 la perfection.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 Paul, il r\u00e9agit d\u2019une fa\u00e7on pol\u00e9mique. Lui aussi est d\u2019origine juive, mais il a tout laiss\u00e9 pour s\u2019ouvrir au Christ. Les convictions et les pratiques\u00a0qu’il avait v\u00e9cu pr\u00e9c\u00e9demment, il les consid\u00e8re d\u00e9sormais comme\u00a0\u00ab\u00a0des ordures\u00a0\u00bb (v. 8). Et pour ce qui est de sa \u2018justice\u2019, une justice \u00ab\u00a0li\u00e9e \u00e0 la pratique de la loi\u00a0\u00bb. \u00a0(v. 9) juive, Paul la laisse tomber\u00a0: il en veut une autre, \u00ab\u00a0la \u2018justice\u2019 qu\u2019on \u00e0 travers la foi en Christ. (v. 9).<\/em><\/p>\n

En ettet, la relation avec le Christ l\u2019a pris totalement\u00a0: d\u00e9sormais le but de Paul est de \u00ab\u00a0conna\u00eetre le Christ\u00a0\u00bb (v. 10), c\u2019est-\u00e0-dire de vivre une relation intime avec le Christ, de participer \u00e0 ses souffrances et de pouvoir, un jour, \u00ab\u00a0parvenir \u00e0 la r\u00e9surrection d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>\n

Et, par rapport aux missionnaires qui se montrent comme des \u2018arriv\u00e9s\u2019, Paul souligne\u00a0: je ne suis pas \u00ab\u00a0parvenu\u00a0\u00e0 l\u2019accomplissement\u00a0\u00bb (v. 12). En effet, l\u2019ap\u00f4tre a \u00ab\u00a0\u00e9t\u00e9 saisi par le Christ\u00a0\u00bb (v. 12), le Christ s\u2019est empar\u00e9 de lui.\u00a0 Et cette rencontre, vraiment d\u00e9cisive, a fait de Paul un athl\u00e8te, un pou comme un coureur qui, dans le stade, est totalement tendu vers la ligne d\u2019arriv\u00e9e. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

De la lettre aux Philippiens (3,8-14)<\/strong><\/p>\n

8<\/sup> Oui, je consid\u00e8re tout comme une perte<\/strong> par rapport \u00e0 ce bien supr\u00eame qu\u2019est la connaissance<\/strong> de J\u00e9sus Christ mon Seigneur. Pour lui, j\u2019ai accept\u00e9 de tout perdre<\/strong>, et je consid\u00e8re tout cela comme des ordures, afin de gagner le Christ 9<\/sup> et d\u2019\u00eatre parfaitement uni \u00e0 lui. Je veux \u00eatre sans ma \u2018justice\u2019 personnelle – celle qui est li\u00e9e \u00e0 la pratique de la loi – mais avec la \u2018justice\u2019 qu\u2019on a \u00e0 travers la foi en Christ\u00a0: je parle de la \u2018justice\u2019 qui a son origine en Dieu et qui a la foi comme fondement. 10<\/sup> Mon but c\u2019est de conna\u00eetre<\/strong> le Christ et la puissance de sa r\u00e9surrection\u00a0; c\u2019est de souffrir avec lui et \u00eatre rendu semblable \u00e0 lui dans sa mort. 11<\/sup> C\u2019est ainsi que j\u2019esp\u00e8re parvenir, si possible, \u00e0 la r\u00e9surrection d’entre les morts.<\/p>\n

12<\/sup> Je ne veux pas dire que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 atteint le but ou que je suis d\u00e9j\u00e0 parvenu \u00e0 l\u2019accomplissement ! Mais je m\u2019\u00e9lance pour le saisir<\/strong>, car moi aussi, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 saisi<\/strong> par le Christ J\u00e9sus. 13<\/sup> Non, fr\u00e8res et s\u0153urs, je ne pense pas de l\u2019avoir d\u00e9j\u00e0 saisi<\/strong>. Mais une chose est sure\u00a0: j\u2019oublie la route qui est derri\u00e8re moi et je suis tendu en avant, 14<\/sup> je cours vers le but pour obtenir le prix. Dieu nous appelle d\u2019en haut \u00e0 le recevoir par le Christ J\u00e9sus.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Evangile<\/h5>\n

Le r\u00e9cit de la femme adult\u00e8re manque dans la plupart des manuscrits anciens. Dans d\u2019autres il a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 \u00e0 la fin de l\u2019Evangile de Jean ou juste avant le r\u00e9cit de la passion selon Luc<\/a>[4]<\/sup><\/strong><\/a>. C\u2019est donc une page qui a d\u00e9concert\u00e9 ceux qui recopiaient les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques. R\u00e9cit d\u00e9concertant. En effet, le pardon, le pardon que J\u00e9sus donne \u00e0 la femme, nous met en question. Nous sommes un peu comme les scribes et les pharisiens qui veulent donner une certaine image d\u2019eux-m\u00eames. Et heureusement J\u00e9sus les met en question et nous met en question. D\u2019abord \u00e0 travers son silence et ensuite \u00e0 travers son avertissement\u00a0: \u00ab\u00a0Que celui d\u2019entre vous qui est sans p\u00e9ch\u00e9, le premier jette sur elle une pierre\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 7). C\u2019est ainsi que J\u00e9sus les pousse \u00e0 ouvrir les yeux sur leur hypocrisie, sur leur comportement de fa\u00e7ade et sur ce qu\u2019ils cachent. Pourquoi rester d\u00e9concert\u00e9 si J\u00e9sus ne condamne pas la femme\u00a0? Bien os\u00e9 celui qui pourrait pr\u00e9tendre de ne pas avoir besoin de la mis\u00e9ricorde de Dieu\u00a0!<\/a>[5]<\/sup><\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Mais le r\u00e9cit de la femme adult\u00e8re contient aussi un deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s important. A c\u00f4t\u00e9 du pardon, il y a la confiance. J\u00e9sus rassure la femme\u00a0: elle peut s\u2019en aller et changer. Elle en est capable.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de l\u2019Evangile de Jean (8,1-11)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Quant \u00e0 J\u00e9sus, il alla au mont des oliviers. 2<\/sup> Mais, d\u00e8s l\u2019aurore, de nouveau il arrivait au temple, et tout le peuple venait \u00e0 lui, et s\u2019\u00e9tant assis il les enseignait. 3<\/sup> Or les scribes et les Pharisiens am\u00e8nent une femme surprise en adult\u00e8re et, la pla\u00e7ant au milieu, 4<\/sup> ils lui disent\u00a0: \u00ab\u00a0Ma\u00eetre, cette femme a \u00e9t\u00e9 surprise en flagrant d\u00e9lit d\u2019adult\u00e8re. 5<\/sup> Or, dans la Loi, Mo\u00efse nous a prescrit de lapider de telles femmes. Toi donc, que dis-tu\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

6<\/sup> Ils disaient cela pour le mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, afin d\u2019avoir mati\u00e8re \u00e0 l\u2019accuser. Mais J\u00e9sus, se baissant, de son doigt \u00e9crivait sur la terre. 7<\/sup> Comme ils continuaient \u00e0 l\u2019interroger, il se redressa et leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Que celui d\u2019entre vous qui est sans p\u00e9ch\u00e9, le premier jette sur elle une pierre\u00a0!\u00a0\u00bb 8<\/sup> Et se baissant de nouveau, il \u00e9crivait sur la terre. 9<\/sup> Mais eux, entendant cela, sortirent l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, \u00e0 commencer par les plus vieux\u00a0; et il fut laiss\u00e9 seul, J\u00e9sus, et la femme restant au milieu. 10<\/sup> Alors, se redressant, J\u00e9sus lui dit : \u00ab\u00a0Femme, o\u00f9 sont-ils ? Personne ne t\u2019a condamn\u00e9e\u00a0?\u00a0\u00bb 11<\/sup> Et elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0Personne, Seigneur\u00a0\u00bb. Alors J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, et d\u00e8s maintenant ne p\u00e8che plus\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Envoie-moi l\u2019amour, frais et pur comme la pluie,<\/p>\n

qui b\u00e9nit la terre alt\u00e9r\u00e9e et remplit les jarres d\u2019argile de la maison.<\/p>\n

Envoie-moi l\u2019amour qui voudrait s\u2019ab\u00eemer<\/p>\n

jusqu\u2019au fond de l\u2019\u00eatre,<\/p>\n

et de l\u00e0 jaillir en une s\u00e8ve invisible<\/p>\n

\u00e0 travers les branches de l\u2019arbre de la vie,<\/p>\n

donnant le jour aux fruits et aux fleurs.<\/p>\n

Envoie-moi l\u2019amour qui retient le c\u0153ur<\/p>\n

dans une pl\u00e9nitude de paix<\/a>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

[Rabindranath Tagore\u00a0: 1871-1951]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Comme le proph\u00e8te nous l\u2019a appris, tu pr\u00e9pares, Seigneur, un avenir, tu pr\u00e9pares \u00ab\u00a0du neuf\u00a0\u00bb pour celles et ceux qui sont exil\u00e9(e)s et opprim\u00e9(e)s par les puissants. Certes, nous avons de la peine \u00e0 \u00ab\u00a0reconna\u00eetre\u00a0\u00bb cet avenir qui d\u00e9j\u00e0 bourgeonne. Permets-nous au moins de d\u00e9couvrir que nous sommes ton peuple, le peuple que tu as form\u00e9 et caress\u00e9 de tes mains.<\/p>\n

* Le psaume nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir Dieu qui fait grandes ses \u0153uvres dans la vie des d\u00e9port\u00e9(e)s qui retournent \u00e0 J\u00e9rusalem mais aussi dans notre vie de tous les jours, m\u00eame lorsqu\u2019on sort semer dans un sanglot ou on pleure \u00e0 la maison. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 d\u00e9couvrir tes traits maternels dans nos souffrances.<\/p>\n

* Aux Philippiens et \u00e0 nous aussi, Paul rappelle l\u2019essentiel de la foi chr\u00e9tienne\u00a0: il faut laisser tomber toutes les traditions religieuses et se laisser \u00ab\u00a0saisir\u00a0\u00bb par le Christ. Et cela se r\u00e9alise si nous vivons avec lui nos souffrances. M\u00eame dans la mort nous pouvons \u00eatre semblables \u00e0 lui, si nous avons – comme lui – notre regard vers la r\u00e9surrection.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous a permis de d\u00e9couvrir la confiance que J\u00e9sus a dans une femme qui a pris un mauvais chemin dans la vie. Au lieu de la condamner, J\u00e9sus lui fait confiance et l\u2019invite \u00e0 prendre un autre chemin. Ce r\u00e9cit nous permet de retrouver confiance. Malgr\u00e9 nos fautes, nous avons en nous la force de changer. Le pardon de Dieu et la parole de J\u00e9sus nous mettent en route. \u00ab\u00a0Va, va et change. Tu en es capable\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

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\n

[1] Cf. 1 Sam 13,7-15 et 15,11-23.
[2] Pour l\u2019interpre\u0301tation de ces derniers mots dans le texte he\u0301breu, cf. D. Barthe\u0301lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Josue\u0301, Juges, Ruth, Samuel, Rois, Chroniques, Esdras, Ne\u0301he\u0301mie, Esther, E\u0301ditions universitaires – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – Go\u0308ttingen, 1982, p. 189.
[3] Cf. A. Caquot – Ph. De Robert, Les livres de Samuel, Labor et fides, Gene\u0300ve, 1994, p. 189.
[4] Cf. F. Stolz, Das erste und zweite Buch Samuel, TVZ, Zu\u0308rich, 1981, p. 108.
[5] C. M. Martini, Il desiderio di Dio. Pregare i salmi, Centro ambrosiano, Milano, 2002, p. 67.
[6] Cf. E. Zenger, dans F.-L. Hossfeld – E. Zenger, Die Psalmen, Band I. Psalm 1-50, Echter, Wu\u0308rzburg, 1993, p. 155.
[7] Cf. L. Alonso Scho\u0308kel, I Salmi, vol. 1, Borla, Roma, 1992, p. 461.
[8] Pour ce verbe he\u0301breu dans le v. 6, cf. D. Barthe\u0301lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 4. Psaumes, Academic Press – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – Go\u0308ttingen, 2005, p. 14-17. Cf. aussi G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50), EDB, Bologna, 2015, p. 444s.
[9] Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et commente\u0301, Cerf, Paris, 2006, p. 247.
[10] Ainsi e\u0301crit C. Reynier, L\u2019e\u0301pi\u0302tre aux E\u0301phe\u0301siens, Cerf, Paris, 2004, p. 164.
[11] Cf. le traite\u0301 Soukkah V,1-4. Cf. H. Cousin \u2013 J.-P. Le\u0301monon \u2013 J. Massonnet, Le monde ou\u0300 vivait Je\u0301sus, Cerf, Paris, 2004, p. 359.
[12] Cf. J. Zumstein, L\u2019E\u0301vangile selon saint Jean (1-12), Labor et fides, Gene\u0300ve, 2014, p. 317.
[13] Cf. J. Zumstein, L\u2019E\u0301vangile selon saint Jean (1-12), Labor et fides, Gene\u0300ve, 2014, p. 312, note 7. Cf. aussi C. M. Martini, Colti da stupore. Incontri con Gesu\u0300, Mondadori, Milano, 2012, p. 176.
[14] Il libro delle preghiere, a cura di E. Bianchi, Einaudi, Torino, 1997, p. 43.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u00ab\u00a0Voici que moi je fais du neuf\u00a0\u00bb (Is<\/em> 43,19)<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture de ce matin nous met devant les yeux la situation des h\u00e9breux qui sont exil\u00e9s \u00e0 Babylone. A ces personnes le proph\u00e8te annonce le salut.<\/em><\/p>

D\u2019abord, le proph\u00e8te rappelle l\u2019exp\u00e9rience que les anc\u00eatres ont v\u00e9cue lorsque Dieu les a lib\u00e9r\u00e9s de l\u2019Egypte et leur a fait traverser la mer et le d\u00e9sert. Mais ces souvenirs merveilleux seront bient\u00f4t d\u00e9pass\u00e9s par une nouvelle intervention de Dieu qui assure\u00a0: \u00ab\u00a0Voici\u00a0: moi je fais du neuf\u00a0\u00bb (v. 19). Le proph\u00e8te utilise ici le mot \u00ab\u00a0had\u00e2sh\u00e2\u2019\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0du neuf\u00a0\u00bb, un mot unique dans la Bible. Et les exil\u00e9s sont invit\u00e9s \u00e0 d\u00e9couvrir ce neuf que Dieu accomplit et qui d\u00e9j\u00e0 bourgeonne. Ce neuf sera - et devra \u00eatre - le peuple que Dieu a caress\u00e9 de ses mains et qui chantera sa louange (v. 21).<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Du livre d\u2019Isa\u00efe (43,16-21)<\/strong><\/p>

16<\/sup> Ainsi parle Yahv\u00e9h,<\/p>

lui qui a ouvert en pleine mer un chemin,<\/p>

un sentier au c\u0153ur des eaux d\u00e9cha\u00een\u00e9es,<\/p>

17<\/sup> lui qui a fait sortir chars et chevaux,<\/p>

troupes et corps d\u2019assaut des Egyptiens tout ensemble.<\/p>

Ils sont tomb\u00e9s pour ne plus se relever.<\/p>

Ils sont consum\u00e9s, \u00e9teints<\/p>

comme la m\u00e8che d'une lampe.<\/p>

18<\/sup> (Ainsi parle Yahv\u00e9h\u00a0:)<\/p>

\u00ab\u00a0Ne pensez plus aux \u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9,<\/p>

n\u2019ayez pas nostalgie de ce qui est derri\u00e8re vous.<\/p>

19<\/sup> Voici\u00a0: moi je fais du neuf<\/strong><\/p>

il bourgeonne d\u00e9j\u00e0, ne savez-vous pas le reconna\u00eetre\u00a0?<\/p>

Oui, je vais mettre en plein d\u00e9sert un chemin,<\/p>

dans des terres sauvages, des sentiers.<\/p>

20<\/sup> Elles me rendront gloire, les b\u00eates de la campagne,<\/p>

chacals et autruches,<\/p>

car j\u2019ai mis, en plein d\u00e9sert, de l\u2019eau,<\/p>

des fleuves, dans des endroits sauvages,<\/p>

pour donner \u00e0 boire \u00e0 mon peuple, \u00e0 mon \u00e9lu,<\/p>

21<\/sup> Et ce peuple, que j\u2019ai form\u00e9, que j\u2019ai caress\u00e9 de mes mains,<\/p>

dira pourquoi il me loue \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

La page du proph\u00e8te, que nous venons d\u2019\u00e9couter, annonce le retour des exil\u00e9s. Quant au psaume 126, il \u00e9voque ce m\u00eame retour, mais dans une autre perspective. Apr\u00e8s la joie et l\u2019euphorie du retour, maintenant c\u2019est le temps de la reconstruction, une reconstruction difficile et pleine de souffrance<\/a>[1]<\/sup><\/strong><\/a>, comme chacun et chacune de nous a pu en faire l\u2019exp\u00e9rience \u2018sur sa peau\u2019, ici chez nous, dans nos Quartiers.<\/em><\/p>

Le psaume 126 est un po\u00e8me \u00ab\u00a0des mont\u00e9es\u00a0\u00bb. Comme en montant vers Bugarama, une des caract\u00e9ristiques du po\u00e8me est de poser le regard sur les m\u00eames lieux, sur les m\u00eames exp\u00e9riences mais d\u2019un point de vue diff\u00e9rent. Ici c\u2019est surtout le cas pour le mot \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb. Dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-3) du psaume, le retour est le retour des exil\u00e9(e)s - de Babylone vers J\u00e9rusalem - mais c\u2019est aussi le retour de Dieu vers son peuple\u00a0: un Dieu qui se montre tr\u00e8s proche dans toute sa tendresse. Et la joie du retour est inimaginable, comme la joie d\u2019un r\u00eave (v. 1).<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 4-6) revient sur le th\u00e8me du retour. Maintenant le regard n\u2019est plus vers le pass\u00e9 et le retour de l\u2019exil\u00a0; le regard est orient\u00e9 vers l\u2019avenir, vers un autre retour d\u00e9sir\u00e9 et invoqu\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Retourne, Yahv\u00e9h, avec notre retour\u00a0\u00bb. Et ce n\u2019est pas le retour d\u2019Isra\u00ebl ou de Sion\u00a0; c\u2019est notre<\/strong> retour. C\u2019est un changement dans la vie quotidienne de la communaut\u00e9 qui prie le psaume<\/a>[2]<\/sup><\/strong><\/a>, un changement qui est, en m\u00eame temps, le retour de Dieu vers la communaut\u00e9. Ce changement est comparable \u00e0 la situation du paysan\u00a0: la peine et les larmes en allant semer, la joie en rentrant apr\u00e8s la moisson. C\u2019est un changement qui peut se v\u00e9rifier apr\u00e8s des mois, mais il peut aussi se v\u00e9rifier en peu de jours, comme le changement du Nyabagere, \u00e0 Bujumbura, apr\u00e8s une nuit de pluie.<\/em><\/p>

D\u2019ici notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0:<\/em><\/p>

Retourne, Yahv\u00e9h, avec notre retour,<\/em><\/strong><\/p>

comme le lit du Nyabagere \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de la pluie.\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaumes 126<\/strong><\/p>

1<\/sup> Chant des mont\u00e9es.<\/p>

Quand Yahv\u00e9h retourna<\/em> avec le retour de Sion<\/em>,<\/p>

nous \u00e9tions comme ceux qui r\u00eavent.<\/p>

2<\/sup> Alors, s\u2019emplit d\u2019un rire notre bouche<\/p>

et notre langue d\u2019un cri de joie ;<\/p>

alors ils disaient dans les nations :<\/p>

\u00ab Il a fait grandes, Yahv\u00e9h, ses \u0153uvres envers ceux-l\u00e0 \u00bb.<\/p>

3<\/sup> Il a fait grandes, Yahv\u00e9h, ses \u0153uvres envers nous,<\/p>

nous \u00e9tions r\u00e9jouis.<\/p>

Refr<\/u>.: Retourne, Yahv\u00e9h, avec notre retour,<\/strong><\/p>

comme le lit du Nyabagere \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de la pluie.\u00a0 <\/strong><\/p>

\u00a0<\/sup><\/p>

4<\/sup> Retourne<\/em>, Yahv\u00e9h, avec notre retour<\/em>,<\/p>

comme le lit des torrents dans le sud d\u00e9sertique.<\/p>

5<\/sup> Ceux qui ont sem\u00e9 dans un sanglot<\/p>

dans un cri de joie moissonneront.<\/p>

6<\/sup> A l\u2019aller, il ira et en pleurant,<\/p>

portant le sac de la semence,<\/p>

\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e, il arrivera dans un cri de joie,<\/p>

portant ses gerbes.<\/p>

Refr<\/u>.: Retourne, Yahv\u00e9h, avec notre retour,<\/strong><\/p>

comme le lit du Nyabagere \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de la pluie.\u00a0 <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Philippes est la premi\u00e8re ville d\u2019Europe dans laquelle Paul, vers les ann\u00e9es 49-5o, a fond\u00e9 une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Plus tard, vers l\u2019ann\u00e9e 54, Paul, qui est en prison \u00e0 \u00c9ph\u00e8se et ne sait pas s\u2019il sera condamn\u00e9 \u00e0 mort ou il sera lib\u00e9r\u00e9, \u00e9crit sa lettre aux Philippiens. Il veut les encourager \u00e0 \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00e9vangile m\u00eame si des pa\u00efens les pers\u00e9cutent.<\/em><\/p>

A cette lettre, on a ajout\u00e9 deux autres lettres de Paul. D\u2019abord une lettre que Paul avait \u00e9crite pr\u00e9c\u00e9demment aux Philippiens pour le remercier de l\u2019aide pr\u00e9cieuse qu\u2019ils avaient donn\u00e9e \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre (Phil 4,10-20). L\u2019autre texte (Phil 3,1b-4,1) est plus r\u00e9cent<\/a>[3]<\/sup><\/strong><\/a>. Paul le compose lorsque dans la communaut\u00e9 arrivent des missionnaires chr\u00e9tiens d\u2019origine juive. Ces missionnaires veulent imposer la circoncision et se pr\u00e9sentent comme des croyants d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9s \u00e0 la perfection.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 Paul, il r\u00e9agit d\u2019une fa\u00e7on pol\u00e9mique. Lui aussi est d\u2019origine juive, mais il a tout laiss\u00e9 pour s\u2019ouvrir au Christ. Les convictions et les pratiques\u00a0qu'il avait v\u00e9cu pr\u00e9c\u00e9demment, il les consid\u00e8re d\u00e9sormais comme\u00a0\u00ab\u00a0des ordures\u00a0\u00bb (v. 8). Et pour ce qui est de sa \u2018justice\u2019, une justice \u00ab\u00a0li\u00e9e \u00e0 la pratique de la loi\u00a0\u00bb. \u00a0(v. 9) juive, Paul la laisse tomber\u00a0: il en veut une autre, \u00ab\u00a0la \u2018justice\u2019 qu\u2019on \u00e0 travers la foi en Christ. (v. 9).<\/em><\/p>

En ettet, la relation avec le Christ l\u2019a pris totalement\u00a0: d\u00e9sormais le but de Paul est de \u00ab\u00a0conna\u00eetre le Christ\u00a0\u00bb (v. 10), c\u2019est-\u00e0-dire de vivre une relation intime avec le Christ, de participer \u00e0 ses souffrances et de pouvoir, un jour, \u00ab\u00a0parvenir \u00e0 la r\u00e9surrection d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>

Et, par rapport aux missionnaires qui se montrent comme des \u2018arriv\u00e9s\u2019, Paul souligne\u00a0: je ne suis pas \u00ab\u00a0parvenu\u00a0\u00e0 l\u2019accomplissement\u00a0\u00bb (v. 12). En effet, l\u2019ap\u00f4tre a \u00ab\u00a0\u00e9t\u00e9 saisi par le Christ\u00a0\u00bb (v. 12), le Christ s\u2019est empar\u00e9 de lui.\u00a0 Et cette rencontre, vraiment d\u00e9cisive, a fait de Paul un athl\u00e8te, un pou comme un coureur qui, dans le stade, est totalement tendu vers la ligne d\u2019arriv\u00e9e. <\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

De la lettre aux Philippiens (3,8-14)<\/strong><\/p>

8<\/sup> Oui, je consid\u00e8re tout comme une perte<\/strong> par rapport \u00e0 ce bien supr\u00eame qu\u2019est la connaissance<\/strong> de J\u00e9sus Christ mon Seigneur. Pour lui, j\u2019ai accept\u00e9 de tout perdre<\/strong>, et je consid\u00e8re tout cela comme des ordures, afin de gagner le Christ 9<\/sup> et d\u2019\u00eatre parfaitement uni \u00e0 lui. Je veux \u00eatre sans ma \u2018justice\u2019 personnelle - celle qui est li\u00e9e \u00e0 la pratique de la loi - mais avec la \u2018justice\u2019 qu\u2019on a \u00e0 travers la foi en Christ\u00a0: je parle de la \u2018justice\u2019 qui a son origine en Dieu et qui a la foi comme fondement. 10<\/sup> Mon but c\u2019est de conna\u00eetre<\/strong> le Christ et la puissance de sa r\u00e9surrection\u00a0; c\u2019est de souffrir avec lui et \u00eatre rendu semblable \u00e0 lui dans sa mort. 11<\/sup> C\u2019est ainsi que j\u2019esp\u00e8re parvenir, si possible, \u00e0 la r\u00e9surrection d'entre les morts.<\/p>

12<\/sup> Je ne veux pas dire que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 atteint le but ou que je suis d\u00e9j\u00e0 parvenu \u00e0 l\u2019accomplissement ! Mais je m\u2019\u00e9lance pour le saisir<\/strong>, car moi aussi, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 saisi<\/strong> par le Christ J\u00e9sus. 13<\/sup> Non, fr\u00e8res et s\u0153urs, je ne pense pas de l\u2019avoir d\u00e9j\u00e0 saisi<\/strong>. Mais une chose est sure\u00a0: j\u2019oublie la route qui est derri\u00e8re moi et je suis tendu en avant, 14<\/sup> je cours vers le but pour obtenir le prix. Dieu nous appelle d\u2019en haut \u00e0 le recevoir par le Christ J\u00e9sus.<\/p>

\u00a0<\/p>

Evangile<\/h5>

Le r\u00e9cit de la femme adult\u00e8re manque dans la plupart des manuscrits anciens. Dans d\u2019autres il a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 \u00e0 la fin de l\u2019Evangile de Jean ou juste avant le r\u00e9cit de la passion selon Luc<\/a>[4]<\/sup><\/strong><\/a>. C\u2019est donc une page qui a d\u00e9concert\u00e9 ceux qui recopiaient les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques. R\u00e9cit d\u00e9concertant. En effet, le pardon, le pardon que J\u00e9sus donne \u00e0 la femme, nous met en question. Nous sommes un peu comme les scribes et les pharisiens qui veulent donner une certaine image d\u2019eux-m\u00eames. Et heureusement J\u00e9sus les met en question et nous met en question. D\u2019abord \u00e0 travers son silence et ensuite \u00e0 travers son avertissement\u00a0: \u00ab\u00a0Que celui d\u2019entre vous qui est sans p\u00e9ch\u00e9, le premier jette sur elle une pierre\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 7). C\u2019est ainsi que J\u00e9sus les pousse \u00e0 ouvrir les yeux sur leur hypocrisie, sur leur comportement de fa\u00e7ade et sur ce qu\u2019ils cachent. Pourquoi rester d\u00e9concert\u00e9 si J\u00e9sus ne condamne pas la femme\u00a0? Bien os\u00e9 celui qui pourrait pr\u00e9tendre de ne pas avoir besoin de la mis\u00e9ricorde de Dieu\u00a0!<\/a>[5]<\/sup><\/strong><\/a><\/em><\/p>

Mais le r\u00e9cit de la femme adult\u00e8re contient aussi un deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s important. A c\u00f4t\u00e9 du pardon, il y a la confiance. J\u00e9sus rassure la femme\u00a0: elle peut s\u2019en aller et changer. Elle en est capable.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de l\u2019Evangile de Jean (8,1-11)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Quant \u00e0 J\u00e9sus, il alla au mont des oliviers. 2<\/sup> Mais, d\u00e8s l\u2019aurore, de nouveau il arrivait au temple, et tout le peuple venait \u00e0 lui, et s\u2019\u00e9tant assis il les enseignait. 3<\/sup> Or les scribes et les Pharisiens am\u00e8nent une femme surprise en adult\u00e8re et, la pla\u00e7ant au milieu, 4<\/sup> ils lui disent\u00a0: \u00ab\u00a0Ma\u00eetre, cette femme a \u00e9t\u00e9 surprise en flagrant d\u00e9lit d\u2019adult\u00e8re. 5<\/sup> Or, dans la Loi, Mo\u00efse nous a prescrit de lapider de telles femmes. Toi donc, que dis-tu\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>

6<\/sup> Ils disaient cela pour le mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, afin d\u2019avoir mati\u00e8re \u00e0 l\u2019accuser. Mais J\u00e9sus, se baissant, de son doigt \u00e9crivait sur la terre. 7<\/sup> Comme ils continuaient \u00e0 l\u2019interroger, il se redressa et leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Que celui d\u2019entre vous qui est sans p\u00e9ch\u00e9, le premier jette sur elle une pierre\u00a0!\u00a0\u00bb 8<\/sup> Et se baissant de nouveau, il \u00e9crivait sur la terre. 9<\/sup> Mais eux, entendant cela, sortirent l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, \u00e0 commencer par les plus vieux\u00a0; et il fut laiss\u00e9 seul, J\u00e9sus, et la femme restant au milieu. 10<\/sup> Alors, se redressant, J\u00e9sus lui dit : \u00ab\u00a0Femme, o\u00f9 sont-ils ? Personne ne t\u2019a condamn\u00e9e\u00a0?\u00a0\u00bb 11<\/sup> Et elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0Personne, Seigneur\u00a0\u00bb. Alors J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, et d\u00e8s maintenant ne p\u00e8che plus\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Envoie-moi l\u2019amour, frais et pur comme la pluie,<\/p>

qui b\u00e9nit la terre alt\u00e9r\u00e9e et remplit les jarres d\u2019argile de la maison.<\/p>

Envoie-moi l\u2019amour qui voudrait s\u2019ab\u00eemer<\/p>

jusqu\u2019au fond de l\u2019\u00eatre,<\/p>

et de l\u00e0 jaillir en une s\u00e8ve invisible<\/p>

\u00e0 travers les branches de l\u2019arbre de la vie,<\/p>

donnant le jour aux fruits et aux fleurs.<\/p>

Envoie-moi l\u2019amour qui retient le c\u0153ur<\/p>

dans une pl\u00e9nitude de paix<\/a>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>

[Rabindranath Tagore\u00a0: 1871-1951]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Comme le proph\u00e8te nous l\u2019a appris, tu pr\u00e9pares, Seigneur, un avenir, tu pr\u00e9pares \u00ab\u00a0du neuf\u00a0\u00bb pour celles et ceux qui sont exil\u00e9(e)s et opprim\u00e9(e)s par les puissants. Certes, nous avons de la peine \u00e0 \u00ab\u00a0reconna\u00eetre\u00a0\u00bb cet avenir qui d\u00e9j\u00e0 bourgeonne. Permets-nous au moins de d\u00e9couvrir que nous sommes ton peuple, le peuple que tu as form\u00e9 et caress\u00e9 de tes mains.<\/p>

* Le psaume nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir Dieu qui fait grandes ses \u0153uvres dans la vie des d\u00e9port\u00e9(e)s qui retournent \u00e0 J\u00e9rusalem mais aussi dans notre vie de tous les jours, m\u00eame lorsqu\u2019on sort semer dans un sanglot ou on pleure \u00e0 la maison. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 d\u00e9couvrir tes traits maternels dans nos souffrances.<\/p>

* Aux Philippiens et \u00e0 nous aussi, Paul rappelle l\u2019essentiel de la foi chr\u00e9tienne\u00a0: il faut laisser tomber toutes les traditions religieuses et se laisser \u00ab\u00a0saisir\u00a0\u00bb par le Christ. Et cela se r\u00e9alise si nous vivons avec lui nos souffrances. M\u00eame dans la mort nous pouvons \u00eatre semblables \u00e0 lui, si nous avons - comme lui - notre regard vers la r\u00e9surrection.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous a permis de d\u00e9couvrir la confiance que J\u00e9sus a dans une femme qui a pris un mauvais chemin dans la vie. Au lieu de la condamner, J\u00e9sus lui fait confiance et l\u2019invite \u00e0 prendre un autre chemin. Ce r\u00e9cit nous permet de retrouver confiance. Malgr\u00e9 nos fautes, nous avons en nous la force de changer. Le pardon de Dieu et la parole de J\u00e9sus nous mettent en route. \u00ab\u00a0Va, va et change. Tu en es capable\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

\n

[1] Cf. 1 Sam 13,7-15 et 15,11-23.
[2] Pour l\u2019interpre\u0301tation de ces derniers mots dans le texte he\u0301breu, cf. D. Barthe\u0301lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Josue\u0301, Juges, Ruth, Samuel, Rois, Chroniques, Esdras, Ne\u0301he\u0301mie, Esther, E\u0301ditions universitaires - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - Go\u0308ttingen, 1982, p. 189.
[3] Cf. A. Caquot - Ph. De Robert, Les livres de Samuel, Labor et fides, Gene\u0300ve, 1994, p. 189.
[4] Cf. F. Stolz, Das erste und zweite Buch Samuel, TVZ, Zu\u0308rich, 1981, p. 108.
[5] C. M. Martini, Il desiderio di Dio. Pregare i salmi, Centro ambrosiano, Milano, 2002, p. 67.
[6] Cf. E. Zenger, dans F.-L. Hossfeld - E. Zenger, Die Psalmen, Band I. Psalm 1-50, Echter, Wu\u0308rzburg, 1993, p. 155.
[7] Cf. L. Alonso Scho\u0308kel, I Salmi, vol. 1, Borla, Roma, 1992, p. 461.
[8] Pour ce verbe he\u0301breu dans le v. 6, cf. D. Barthe\u0301lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 4. Psaumes, Academic Press - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - Go\u0308ttingen, 2005, p. 14-17. Cf. aussi G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50), EDB, Bologna, 2015, p. 444s.
[9] Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et commente\u0301, Cerf, Paris, 2006, p. 247.
[10] Ainsi e\u0301crit C. Reynier, L\u2019e\u0301pi\u0302tre aux E\u0301phe\u0301siens, Cerf, Paris, 2004, p. 164.
[11] Cf. le traite\u0301 Soukkah V,1-4. Cf. H. Cousin \u2013 J.-P. Le\u0301monon \u2013 J. Massonnet, Le monde ou\u0300 vivait Je\u0301sus, Cerf, Paris, 2004, p. 359.
[12] Cf. J. Zumstein, L\u2019E\u0301vangile selon saint Jean (1-12), Labor et fides, Gene\u0300ve, 2014, p. 317.
[13] Cf. J. Zumstein, L\u2019E\u0301vangile selon saint Jean (1-12), Labor et fides, Gene\u0300ve, 2014, p. 312, note 7. Cf. aussi C. M. Martini, Colti da stupore. Incontri con Gesu\u0300, Mondadori, Milano, 2012, p. 176.
[14] Il libro delle preghiere, a cura di E. Bianchi, Einaudi, Torino, 1997, p. 43.<\/p>\n

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