{"id":20150,"date":"2026-04-19T01:58:09","date_gmt":"2026-04-18T23:58:09","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=20150"},"modified":"2026-04-19T02:07:50","modified_gmt":"2026-04-19T00:07:50","slug":"eucharistie-10-avril-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2026\/04\/eucharistie-10-avril-2026\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 19 avril 2026"},"content":{"rendered":"
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Tu n\u2019abandonneras pas mon \u00e2me \u00e0 la mort (Ps<\/em> 16,10)<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture est une page des Actes des ap\u00f4tres, le second volume que Luc a compos\u00e9 apr\u00e8s avoir \u00e9crit, dans son \u00c9vangile, \u00ab\u00a0tout ce que J\u00e9sus a fait et enseign\u00e9\u00a0\u00bb (Ac 1,1). Ce matin, dans le livre des Actes, nous allons lire une partie du discours de Pierre le jour de la Pentec\u00f4te.<\/em><\/p>\n

La venue de l’Esprit Saint et le fait que les disciples parlaient en d’autres langues\u00a0\u00ab\u00a0comme l’Esprit leur donnait de s’exprimer \u00bb (v. 4) a surpris les habitants de J\u00e9rusalem. Et Pierre, dans son discours, veut donc expliquer ce qui s’est pass\u00e9. Il parle d’abord de J\u00e9sus et de ce que Dieu, \u00e0 travers J\u00e9sus, a fait\u00a0: \u00ab\u00a0des miracles, des choses extraordinaires et des signes\u00a0\u00bb (v. 22). Pierre \u00e9voque aussi la mauvaise r\u00e9action des Juifs par rapport \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab\u00a0cet homme, vous l’avez tu\u00e9 en le faisant clouer sur une croix par des gens qui ne connaissaient pas Dieu\u00a0\u00bb (v. 23). Mais la plus grande partie du discours que Luc met sur la bouche de Pierre insiste sur la r\u00e9surrection de J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

Pour en parler, le texte applique \u00e0 J\u00e9sus les paroles d\u2019un psaume<\/a>[1]<\/sup><\/strong><\/a>. Il s’agit d’un psaume compos\u00e9 probablement, au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, avant la naissance de J\u00e9sus<\/a>[2]<\/sup><\/strong><\/a>. Mais Luc, comme la tradition ancienne juive et grecque, le consid\u00e8re comme compos\u00e9 par David, au dixi\u00e8me si\u00e8cle. En composant son livre, Luc cite ce psaume en suivant des d\u00e9tails de la traduction grecque<\/a>[3]<\/sup><\/strong><\/a>, des d\u00e9tails qui \u00e9voquent plus clairement – dans J\u00e9sus – l’espoir dans la r\u00e9surrection<\/a>[4]<\/sup><\/strong><\/a>. En effet, d’apr\u00e8s ce psaume, J\u00e9sus a pu consid\u00e9rer ses exp\u00e9riences comme \u00ab\u00a0les chemins qui conduisent \u00e0 la vie\u00a0\u00bb et il a pu affronter la mort en disant au P\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Tu me rempliras de joie par ta pr\u00e9sence\u00a0\u00bb (v. 28). <\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette longue citation du psaume, dans la narration de Luc, Pierre s\u2019adresse \u00e0 nouveau aux Juifs, mais maintenant il les appelle comme \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb (v. 29), Et, \u00e0 travers ce d\u00e9tail, Luc nous montre Pierre comme une personne qui ne refuse pas son origine juive, son lien avec la communaut\u00e9 juive<\/a>[5]<\/sup><\/strong><\/a> et avec le Royaume de David.<\/em><\/p>\n

Oui, David parlait de la r\u00e9surrection, mais les paroles du psaume cit\u00e9 ne s’appliquent pas \u00e0 David\u00a0: David est mort, \u00ab on l’a enterr\u00e9, et sa tombe est encore aujourd’hui parmi nous\u00a0\u00bb (v. 29). Mais David \u00e9tait aussi un proph\u00e8te\u00a0: il savait que Dieu lui avait promis un descendant. Et c’est \u00e0 propos de ce descendant que David a pu voir \u00ab\u00a0d’avance, ce qui allait arriver\u00a0\u00bb (v. 31). Voil\u00e0 pourquoi, dans son psaume, il a \u00ab\u00a0parl\u00e9 de la r\u00e9surrection du Christ\u00a0\u00bb. Et Pierre, dans son discours, met sur la bouche de David, le m\u00eame verset du psaume, mais avec les verbes au pass\u00e9\u00a0: J\u00e9sus \u00ab\u00a0n’a pas \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 dans le monde des morts, et son corps n’a pas vu la d\u00e9composition\u00a0\u00bb. Oui, les verbes sont au pass\u00e9, car la r\u00e9surrection a d\u00e9j\u00e0 eu lieu, et Pierre et les autres disciples en sont t\u00e9moins.<\/em><\/p>\n

Enfin, le dernier verset. Apr\u00e8s avoir insist\u00e9 sur les r\u00e9surrections, Pierre peut \u00e9voquer l’ascension de J\u00e9sus \u00e0 la droite du P\u00e8re. C’est l\u00e0 que J\u00e9sus re\u00e7oit l’Esprit et le donne, abondamment, \u00e0 ses disciples. Et, \u00e0 propos de ce don de l’Esprit, Pierre peut conclure\u00a0: \u00ab C’est ce que vous voyez et entendez maintenant\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture des Actes des Ap\u00f4tres (2,14.22b-33)<\/strong><\/p>\n

Le jour de la Pentec\u00f4te, 14<\/sup> Pierre, debout avec les onze autres ap\u00f4tres, \u00e9leva la voix et fit cette d\u00e9claration \u00e0 la foule :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Vous, les Juifs, et vous tous qui habitez \u00e0 J\u00e9rusalem, sachez bien ceci et pr\u00eatez l’oreille \u00e0 mes paroles.<\/p>\n

22<\/sup> Dieu vous a montr\u00e9 qui \u00e9tait J\u00e9sus de Nazareth. Car au milieu de vous, Dieu a fait – \u00e0 travers J\u00e9sus – des miracles, des choses extraordinaires et des signes, vous le savez bien. 23<\/sup> Cet homme vous a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9, et cela conform\u00e9ment \u00e0 la d\u00e9cision que Dieu avait prise et au plan qu’il avait form\u00e9 d’avance. Et cet homme, vous l’avez tu\u00e9 en le faisant clouer sur une croix par des gens qui ne connaissaient pas Dieu. 24<\/sup> Mais Dieu l’a ressuscit\u00e9, il l’a d\u00e9livr\u00e9 des douleurs de la mort. En effet, il n’\u00e9tait pas possible que la mort le retienne en son pouvoir.<\/p>\n

25<\/sup> En effet, David a parl\u00e9 de J\u00e9sus en disant\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je voyais sans cesse le Seigneur devant moi.<\/p>\n

Oui, il est tout pr\u00e8s de moi, pour que je ne tremble pas.<\/p>\n

26<\/sup> Alors mon c\u0153ur se r\u00e9jouit et ma bouche chante de joie.<\/p>\n

\u00a0Et m\u00eame dans la tombe, ma chair, ma fragilit\u00e9 s\u2019abritera dans l’espoir.<\/p>\n

27<\/sup> Non, tu ne m’abandonneras pas dans le monde des morts.<\/p>\n

Tu ne permettras pas \u00e0 moi, ton ami fid\u00e8le, de voir la d\u00e9composition.<\/p>\n

28<\/sup> Tu m\u2019as fait conna\u00eetre les chemins qui conduisent \u00e0 la vie,<\/p>\n

tu me rempliras de joie par ta pr\u00e9sence\u00a0\u00bb (Ps 16\/15,8-11).<\/p>\n

29<\/sup> Fr\u00e8res, je peux vous le dire tr\u00e8s clairement\u00a0: notre anc\u00eatre David est mort, on l\u2019a enterr\u00e9 et sa tombe est encore aujourd’hui parmi nous. 30<\/sup> Mais David \u00e9tait proph\u00e8te et il savait que Dieu lui avait fait ce serment\u00a0: \u00ab\u00a0Je ferai asseoir sur ton si\u00e8ge royal, un de tes descendants. (Ps 132\/131,11). 31<\/sup> David a vu d\u2019avance ce qui allaient arriver\u00a0; il a donc parl\u00e9 de la r\u00e9surrection du Christ quand il a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il n’a pas \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 dans le monde des morts et son corps n\u2019a pas vu la d\u00e9composition\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 16\/15,10)<\/p>\n

32<\/sup> Ce J\u00e9sus dont je parle, Dieu l’a ressuscit\u00e9\u00a0; nous tous, nous en sommes t\u00e9moin. 33<\/sup> Dieu l\u2019a donc fait monter \u00e0 sa droite, il a re\u00e7u du P\u00e8re l\u2019Esprit Saint (qui avait \u00e9t\u00e9) promis et il l\u2019a r\u00e9pandu sur nous. C’est ce que vous voyez et entendez maintenant.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume que la liturgie nous propose est le psaume 16. Il s’agit donc du psaume que, dans la version grecque, nous avons d\u00e9j\u00e0 lu – en partie –\u00a0dans la page des Actes des ap\u00f4tres. De ce psaume, nous allons lire la forme la plus ancienne qui \u00e9tait compos\u00e9e de cinq strophes<\/a>[6]<\/sup><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re (vv. 1-2) contient la seule demande que le po\u00e8te adresse \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0prends soin de moi, Dieu, car je me r\u00e9fugie en toi\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te ne demande aucun bien \u00e0 Dieu. Il veut seulement vivre, jour apr\u00e8s jour, sa relation avec Dieu comme une relation intime \u00ab\u00a0toi-moi\u00a0\u00bb. En effet, le po\u00e8te avoue\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai dit \u00e0 Yahv\u00e9h\u00a0: Mon Seigneur, c\u2019est toi\u00a0\u00bb<\/a>[7]<\/sup><\/strong><\/a>. Et il veut continuer \u00e0 vivre, constamment, cette relation avec Dieu. Il accepte sa d\u00e9pendance envers Dieu comme le plus grand bonheur. Et il avoue\u00a0: \u00ab\u00a0Je n\u2019ai pas de bonheur plus grand que toi\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans la forme la plus ancienne du psaume, la deuxi\u00e8me strophe (vv. 5-6) pr\u00e9sente Dieu comme l’accomplissement de tous les d\u00e9sirs du po\u00e8te. Dieu est pour lui, il est la chance de sa vie, il est sa part, comme un terrain re\u00e7u en don, en h\u00e9ritage\u00a0: c\u2019est un sort qui m\u2019enchante (v. 6).<\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me strophe (vv. 7- 8) nous montre que l’intimit\u00e9 v\u00e9cue avec Dieu se manifeste dans des actions. Dieu donne le courage d’agir et il aide \u00e0 prendre des d\u00e9cisions qui pr\u00e9parent le chemin de son royaume<\/a>[8]<\/sup><\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te b\u00e9nit Dieu, Dieu qui lui est proche et le conseille \u00e0 travers sa conscience (v. 7).<\/em><\/p>\n

La quatri\u00e8me strophe (vv. 9-10) <\/em>nous pr\u00e9sente la vie nouvelle que Dieu donne \u00e0 celui ou \u00e0 celle qui s’ouvre \u00e0 Dieu. Dieu est une pr\u00e9sence qui traverse toute sa personne, son c\u0153ur, ses entrailles, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0son foie\u00a0\u00bb<\/a>[9]<\/sup><\/strong><\/a>, sa chair et sa fragilit\u00e9. C’est une pr\u00e9sence qui traverse sa vie tout enti\u00e8re, m\u00eame les nuits les plus sombres. Et demain\u00a0? \u00ab\u00a0Tu n’abandonneras pas mon \u00e2me \u00e0 la mort\u00a0\u00bb (v. 10). Le po\u00e8te avoue ainsi que sa communion avec Dieu, qui lui est toujours proche, ne peut \u00eatre interrompue, m\u00eame par la mort<\/a>[10]<\/sup><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Enfin, la derni\u00e8re strophe (v. 11). L’avenir de ceux et celles qui s’ouvrent \u00e0 Dieu\u00a0n\u2019est pas la mort, ou la peur, ou l’angoisse\u00a0? Au contraire, c\u2019est la joie, la joie aupr\u00e8s du \u00ab\u00a0visage\u00a0\u00bb de Dieu, les d\u00e9lices \u00ab\u00a0\u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 le chemin que Dieu nous fait et nous fera conna\u00eetre, le m\u00eame chemin que Dieu a ouvert pour J\u00e9sus le matin de P\u00e2ques. D\u2019ici notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0: \u00a0<\/em><\/p>\n

Tu m’apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>\n

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 16,1-2. 5-6. 7-8. 9-10. 11<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> A mi-voix. Po\u00e8me appartenant au recueil de David.<\/p>\n

Prends soin de moi, Dieu, car je me r\u00e9fugie en toi.<\/p>\n

2<\/sup> J\u2019ai dit \u00e0 Yahv\u00e9h : \u00ab Mon Seigneur, c\u2019est toi.<\/p>\n

Je n\u2019ai pas de bonheur plus grand que toi \u00bb.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m’apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>\n

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> Yahv\u00e9h, tu es la chance de ma vie, et ma coupe,<\/p>\n

toi, tu soutiens mon destin.<\/p>\n

6<\/sup> La part que j\u2019ai re\u00e7ue est belle,<\/p>\n

c\u2019est un sort qui m\u2019enchante.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m’apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>\n

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7<\/sup> Je b\u00e9nis Yahv\u00e9h qui me conseille,<\/p>\n

m\u00eame pendant les nuits, ma conscience me corrige.<\/p>\n

8<\/sup> Je garde sans cesse Yahv\u00e9h devant moi,<\/p>\n

comme il est \u00e0 ma droite, je suis in\u00e9branlable.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m’apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>\n

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

9<\/sup> C\u2019est pourquoi mon c\u0153ur se r\u00e9jouit, mes entrailles exultent<\/p>\n

et ma chair, dans sa fragilit\u00e9, demeure en s\u00fbret\u00e9,<\/p>\n

10<\/sup> car tu n\u2019abandonneras pas mon \u00e2me \u00e0 la mort,<\/p>\n

tu ne donneras pas \u00e0 ton fid\u00e8le de voir la fosse.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m’apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>\n

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

11 <\/sup>Tu me feras conna\u00eetre la route de la vie\u00a0:<\/p>\n

pl\u00e9nitude de joies aupr\u00e8s de ton visage,<\/p>\n

d\u00e9lices dans ta droite, \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m’apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>\n

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Comme il y a une semaine, la deuxi\u00e8me lecture aujourd’hui est une page de la Premi\u00e8re lettre de Pierre. Dans cette page, l\u2019auteur nous demande la coh\u00e9rence. En effet, ce matin, mais aussi fr\u00e9quemment pendant la semaine, nous nous adressons \u00e0 Dieu en l’appelant \u00ab\u00a0P\u00e8re\u00a0\u00bb. Eh bien\u00a0: nous devons vivre en respectant Dieu et en mettant en lui, notre confiance. Et cela m\u00eame si notre \u00ab\u00a0s\u00e9jour sur la terre\u00a0\u00bb comporte des souffrances et des moments tragiques. D’autre part, les premiers destinataires de notre lettre\u00a0vivaient une situation pas trop diff\u00e9rente\u00a0: ils vivaient, comme dira l’auteur plus tard dans sa lettre, ils vivaient \u00ab\u00a0en pyr\u00f4sei\u00a0\u00bb (4,12), litt\u00e9ralement dans un brasier, dans une fournaise. Et avec cette image, l’auteur pensait \u00e0 l’hostilit\u00e9 que les destinataires de sa lettre devaient supporter\u00a0: des chr\u00e9tiens trait\u00e9s de malfaiteurs\u00a0et subissant les calomnies tout simplement parce qu’ils \u00e9taient chr\u00e9tiens<\/a>[11]<\/sup><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette invitation \u00e0 la coh\u00e9rence et \u00e0 la confiance, l’auteur \u00e9voque le changement v\u00e9cu par les destinataires. Ils \u00e9taient des pa\u00efens. Eux, comme aussi leurs anc\u00eatres, avaient une mentalit\u00e9 religieuse et un style de vie qui \u00ab\u00a0ne menait \u00e0 rien\u00a0\u00bb (v. 18). Mais Dieu est intervenu dans leur vie\u00a0: Il les a \u00ab d\u00e9livr\u00e9 de cette fa\u00e7on de vivre\u00a0\u00bb (v. 18). Et cette lib\u00e9ration, c’est accomplie \u00ab par le sang pr\u00e9cieux du Christ, sacrifi\u00e9 comme un agneau sans d\u00e9faut et sans tache\u00a0\u00bb (v. 19). <\/em><\/p>\n

Cette r\u00e9f\u00e9rence au Christ pousse l’auteur \u00e0 souligner le r\u00f4le du Christ, relation avec Dieu et avec les croyants. Quant \u00e0 Dieu, Dieu l’a choisi et aim\u00e9 depuis toujours<\/a>[12]<\/sup><\/strong><\/a>, et\u00a0il l\u2019a fait conna\u00eetre \u00ab pour vous\u00a0\u00bb. Et ce pronom \u00e9voque directement les destinataires de la lettre, les chr\u00e9tiens du premier si\u00e8cle, mais aussi chacune et chacun de nous. C’est pour nous que J\u00e9sus est entr\u00e9 dans l’histoire de l’humanit\u00e9. Et c\u2019est ainsi que nous pouvons croire en Dieu – qui a r\u00e9veill\u00e9\u00a0J\u00e9sus de la mort – et mettre en Dieu, notre foi et notre esp\u00e9rance (v. 21). Et cette esp\u00e9rance, nous dira plus tard l’auteur de la lettre, est de pouvoir un jour, apr\u00e8s avoir souffert avec le Christ, participer \u00e0 son Royaume de joie et d’all\u00e9gresse (4,13)<\/a>[13]<\/sup><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la Premi\u00e8re lettre de Pierre (1,17-21)<\/strong><\/p>\n

17<\/sup> Dans vos pri\u00e8res, vous appelez \u00ab P\u00e8re \u00bb celui qui, sans partialit\u00e9, juge chacun selon son \u0153uvre. Alors, vivez en respectant Dieu avec confiance, pendant le temps de votre exil sur la terre. 18<\/sup> La fa\u00e7on de vivre que vous avez re\u00e7ue de vos anc\u00eatres ne menait \u00e0 rien. Mais vous le savez, Dieu vous a d\u00e9livr\u00e9s de cette fa\u00e7on de vivre. Il vous a d\u00e9livr\u00e9s non par des choses p\u00e9rissables, comme l\u2019or ou l\u2019argent, 19<\/sup> mais par le sang pr\u00e9cieux du Christ, sacrifi\u00e9 comme un agneau sans d\u00e9faut et sans tache. 20<\/sup> Dieu l\u2019a choisi avant la cr\u00e9ation du monde et il l\u2019a fait conna\u00eetre, pour votre bien, dans ces temps qui sont les derniers. 21 <\/sup>C\u2019est par le Christ que vous croyez en Dieu, qui l\u2019a r\u00e9veill\u00e9 de la mort et lui a donn\u00e9 la gloire. Voil\u00e0 pourquoi vous mettez votre foi et votre esp\u00e9rance en Dieu.<\/p>\n

Parole du Seigneur<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia<\/strong><\/p>\n

Seigneur J\u00e9sus, ouvre-nous les \u00c9critures\u00a0!<\/p>\n

Que notre c\u0153ur devienne br\u00fblant<\/p>\n

tandis que tu nous parles (cf. Lc 24,32).<\/p>\n

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

L\u2019\u00c9vangile de Luc contient un r\u00e9cit tr\u00e8s connu\u00a0: celui des deux disciples qui, sur le chemin vers Emma\u00fcs, rencontrent J\u00e9sus. Un disciple s\u2019appelle Cl\u00e9opas, abr\u00e9viation de Cl\u00e9opatros, un mot grec qui signifie \u2018gloire du p\u00e8re\u2019. L\u2019autre disciple est sans nom et il peut repr\u00e9senter chacune et chacun de nous<\/a>[14]<\/sup><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 un voyageur inconnu que ces deux disciples parlent de leur d\u00e9ception. Ils avaient mis leur espoir en J\u00e9sus, ils le consid\u00e9raient comme un lib\u00e9rateur politique\u00a0: \u00ab\u00a0nous esp\u00e9rions que c\u2019\u00e9tait lui qui allait lib\u00e9rer Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (v. 21). Mais leur r\u00eave a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9, d\u00e9finitivement, le vendredi saint. D\u00e9sormais, il n\u2019y a qu\u2019un message \u00e9tonnant, celui de quelques femmes qui parlent d\u2019une \u00ab\u00a0vision d\u2019anges qui le d\u00e9clarent vivant\u00a0\u00bb (v. 23).<\/em><\/p>\n

Au discours des deux disciples, l\u2019inconnu r\u00e9pond. Il donne comme une cat\u00e9ch\u00e8se. D\u2019abord un reproche\u00a0: l\u2019ignorance des \u00c9critures. Elles contiennent un message proph\u00e9tique\u00a0: c\u2019est \u00e0 travers la souffrance que le Messie entre dans sa gloire (v. 26). Ensuite, l\u2019inconnu explique aux disciples l\u2019enseignement des \u00c9critures\u00a0: des livres de Mo\u00efse \u00e0 tous les livres des proph\u00e8tes.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s ce chemin avec l\u2019inconnu, les disciples l\u2019invitent\u00a0: \u00ab\u00a0Reste avec nous ! Car le soir approche\u00a0\u00bb (v. 29). Et c\u2019est \u00e0 table que l\u2019inconnu accomplit des gestes qui leur rappellent le dernier repas avec J\u00e9sus\u00a0: prendre le pain, dire la pri\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction, rompre le pain et le donner. A ces gestes, tout change\u00a0: au voyageur visible et non reconnu succ\u00e8de aussit\u00f4t le Ressuscit\u00e9 reconnu mais invisible<\/a>[15]<\/sup><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Cette rencontre, cette d\u00e9couverte surprenante peut devenir aussi notre rencontre, notre d\u00e9couverte. Et leur exp\u00e9rience peut devenir, ce matin, notre exp\u00e9rience\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, il y avait comme un feu dans notre c\u0153ur, pendant qu\u2019il nous parlait sur la route et nous expliquait les Ecritures\u00a0\u00bb (v. 32).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de l\u2019\u00c9vangile de Luc (24,13-35)<\/strong><\/p>\n

13<\/sup> Et voici que, ce m\u00eame jour, deux d\u2019entre eux font route vers un village appel\u00e9 Emma\u00fcs. C\u2019est \u00e0 deux heures de marche de J\u00e9rusalem. 14<\/sup> Ils parlent entre eux de tout ce qui vient de se passer. 15<\/sup> Et il advient pendant qu\u2019ils parlent et qu\u2019ils discutent ensemble\u00a0: J\u00e9sus lui-m\u00eame s\u2019approche et fait route avec eux. 16<\/sup> Ils le voient, mais quelque chose les emp\u00eache de le reconna\u00eetre. 17<\/sup> J\u00e9sus leur dit : \u00ab Quels sont ces propos que vous \u00e9changez en marchant ? \u00bb. Alors ils s\u2019arr\u00eatent, ils ont l\u2019air triste. 18<\/sup> L\u2019un d\u2019eux, appel\u00e9 Cl\u00e9opas, r\u00e9pond et lui dit\u00a0: \u00ab Tous les habitants de J\u00e9rusalem savent ce qui est arriv\u00e9 ces jours-ci ! Et toi seul, tu ne le sais pas\u00a0?\u00a0\u00bb. 19<\/sup> Il leur dit : \u00ab Quoi donc\u00a0?\u00a0\u00bb Ils lui disent : \u00ab Ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus de Nazareth. C\u2019\u00e9tait un proph\u00e8te. Il \u00e9tait puissant en action et en parole devant Dieu et devant tout le peuple. 20<\/sup> Nos grands pr\u00eatres et nos chefs l\u2019ont livr\u00e9 pour \u00eatre condamn\u00e9 \u00e0 mort et l\u2019ont crucifi\u00e9. 21<\/sup> Et nous, nous esp\u00e9rions que c\u2019\u00e9tait lui qui allait lib\u00e9rer Isra\u00ebl. Mais, voici d\u00e9j\u00e0 le troisi\u00e8me jour depuis que ces faits se sont pass\u00e9s. 22<\/sup> Pourtant, quelques femmes de notre groupe nous ont beaucoup \u00e9tonn\u00e9s. Ce matin, tr\u00e8s t\u00f4t, elles sont all\u00e9es \u00e0 la tombe. 23<\/sup> Elles n\u2019ont pas trouv\u00e9 le corps de J\u00e9sus et elles sont revenues nous dire : \u201cNous avons eu une vision d\u2019anges qui le d\u00e9clarent vivant\u201d. 24<\/sup> Quelques-uns de notre groupe sont all\u00e9s \u00e0 la tombe, eux aussi. Ils ont tout trouv\u00e9 comme les femmes l\u2019avaient dit, mais J\u00e9sus, ils ne l\u2019ont pas vu \u00bb.<\/p>\n

25<\/sup> Alors J\u00e9sus leur dit : \u00ab Vous ne comprenez rien ! Vos c\u0153urs sont lents \u00e0 croire tout ce qu\u2019ont d\u00e9clar\u00e9 les proph\u00e8tes\u00a0! 26<\/sup> Il fallait que le Messie souffre tout cela avant d\u2019entrer dans sa gloire\u00a0\u00bb. 27<\/sup> Et J\u00e9sus leur explique ce que les \u00c9critures disent \u00e0 son sujet. Il commence par les livres de Mo\u00efse, ensuite il continue par tous les livres des proph\u00e8tes.<\/p>\n

28<\/sup> Ils arrivent pr\u00e8s du village o\u00f9 ils faisaient route. Et J\u00e9sus fait semblant de faire route plus en avant. 29<\/sup> Mais les deux hommes lui disent en insistant : \u00ab Reste avec nous ! Car le soir approche, et le jour est d\u00e9j\u00e0 sur son d\u00e9clin\u00a0\u00bb. Et il entre pour rester avec eux. 30<\/sup> Et il advient pendant qu\u2019il est \u00e0 table avec eux\u00a0: il prend le pain et dit la pri\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction. Ensuite, il rompt le pain et il le leur donne. 31<\/sup> Alors leurs yeux s\u2019ouvrent et ils reconnaissent J\u00e9sus\u00a0; puis il leur devient invisible.<\/p>\n

32<\/sup> Ils se disent l\u2019un \u00e0 l\u2019autre : \u00ab Oui, il y avait comme un feu dans notre c\u0153ur, pendant qu\u2019il nous parlait sur la route et nous expliquait les Ecritures\u00a0\u00bb. 33<\/sup> Ils se l\u00e8vent et ils retournent tout de suite \u00e0 J\u00e9rusalem. Ils trouvent r\u00e9unis les Onze et ceux qui \u00e9taient avec eux. 34<\/sup> Ces derniers leur disent\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur a r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9, et il est apparu \u00e0 Simon\u00a0\u00bb. 35<\/sup> Quant aux deux, ils leur racontent ce qui s\u2019est pass\u00e9 sur la route et comment il s\u2019\u00e9tait fait reconna\u00eetre d\u2019eux en rompant le pain.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Je crie vers toi, \u00f4 mon Dieu,<\/p>\n

je prononce ton nom tr\u00e8s saint,<\/p>\n

mais sans pouvoir jamais te saisir.<\/p>\n

Seigneur mon Dieu,<\/p>\n

tu es plus grand que nos paroles,<\/p>\n

plus silencieux que notre silence,<\/p>\n

plus profond que nos pens\u00e9es,<\/p>\n

plus \u00e9lev\u00e9 que nos d\u00e9sirs.<\/p>\n

Donne-nous, \u00f4 Dieu souverain, si grand et si proche,<\/p>\n

des yeux nouveaux pour te d\u00e9couvrir<\/p>\n

et pour t\u2019accueillir quand tu viens \u00e0 nous<\/a>[16]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

[Saint Fran\u00e7ois de Sales, France\u00a0: 1567-1622]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture, des Actes des ap\u00f4tres, nous a aid\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la mort, qui nous attend, et \u00e0 la regarder positivement. En prenant la parole dans les Actes, Pierre nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le Psaume 16 qui nous encourage en parlant\u00a0de Dieu qui:<\/p>\n

27<\/sup> Non, tu ne m’abandonneras pas dans le monde des morts<\/p>\n

Tu ne permettras pas \u00e0 moi, ton ami fid\u00e8le, de voir la d\u00e9composition.<\/p>\n

28<\/sup> Tu m\u2019as fait conna\u00eetre les chemins qui conduisent \u00e0 la vie,<\/p>\n

tu me rempliras de joie par ta pr\u00e9sence\u00a0\u00bb (Ps 16\/15,8-11).<\/p>\n

Que ces paroles du Psaume puissent nous encourager devant les exp\u00e9riences de la mort qui se v\u00e9rifient fr\u00e9quemment dans la vie.<\/p>\n

* M\u00eame l\u2019auteur du Psaume revient sur le th\u00e8me de la mort. Et il adresse \u00e0 Dieu ses paroles pleines de confiance\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0tu n\u2019abandonneras pas mon \u00e2me \u00e0 la mort,<\/p>\n

tu ne donneras pas \u00e0 ton fid\u00e8le de voir la fosse\u00a0\u00bb.<\/p>\n

A toi, notre Dieu, un grand merci pour ces paroles du Psaume.<\/p>\n

* La lettre de Pierre \u00e9voque nos pri\u00e8res, les pri\u00e8res dans lesquelles nous appelons \u00ab\u00a0P\u00e8re\u00a0\u00bb celui qui, sans partialit\u00e9, regarde chacun selon son \u0153uvre et nous d\u00e9livre \u00ab\u00a0par le sang pr\u00e9cieux du Christ\u00a0\u00bb. Pour ce sang pr\u00e9cieux nous voulons, dans cette Eucharistie, remercier le Christ et le P\u00e8re.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile de Luc nous parle de J\u00e9sus qui rencontre deux disciples et, partageant le pain et la pri\u00e8re, leur permet de le reconna\u00eetre. Et Luc nous rassure\u00a0: \u00ab\u00a0Alors leurs yeux s\u2019ouvrent et ils reconnaissent J\u00e9sus\u00a0\u00bb. Que la foi de ces deux disciples puisse aider notre foi dans la r\u00e9surrection.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re finale<\/h5>\n


Personne ne t\u2019a jamais vu, Dieu cach\u00e9.<\/p>\n

Mais tu t\u2019es fait conna\u00eetre dans un homme\u00a0: J\u00e9sus Christ.<\/p>\n

Ton verbe a demeur\u00e9 parmi nous,<\/p>\n

il a parl\u00e9 dans une langue humaine.<\/p>\n

Dieu, nous croyons qu\u2019aujourd\u2019hui<\/p>\n

tu ne veux pas \u00eatre loin\u00a0:<\/p>\n

tu veux te dire \u00e0 nous \u00e0 travers nos paroles\u00a0;<\/p>\n

tu te confies \u00e0 nos mains.<\/p>\n

Donne-nous de vivre ensemble<\/p>\n

dans l\u2019esprit de J\u00e9sus, ton Fils<\/a>[17]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

[Frans Cromphout, Pays-Bas\u00a0: 1924-2003] \u00a0<\/p>\n


> testo (pdf)<\/a><\/em><\/p>\n

\n

<\/a>[1]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0Pour Luc, les paroles du psalmiste son ici, les paroles de J\u00e9sus Christ. \u00a0G. Schneider, Gli Atti degli Apostoli. <\/em>Parte prima. Testo greco e traduzione. <\/em>Introduzione e commento ai capp. 1,1-8,40<\/em>, Paideia Brescia, 1985, p. 380.<\/p>\n

<\/a>[2]<\/sup><\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 16<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 109.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/sup><\/a> Il s\u2019agit du psaume 15 qui correspond au psaume 16 en h\u00e9breu. L\u00e0 o\u00f9 l’h\u00e9breu parle d’un personnage qui peut demeurer\u00a0\u00ab\u00a0en s\u00fbret\u00e9\u00a0\u00bb, la traduction grecque du psaume et le livre des Actes\u00a0(v. 26.) ont \u00ab\u00a0s\u2019abriter dans l’espoir\u00a0\u00bb, l’espoir de la r\u00e9surrection. Et, au verset suivant, \u00e0 la place de la tournure\u00a0\u00ab voir la fosse\u00a0\u00bb, on a \u00ab\u00a0voir la d\u00e9composition\u00a0\u00bb. Toujours dans ce m\u00eame verset, le texte h\u00e9breu – dans sa forme \u00e9crite – a le pluriel \u00ab\u00a0tes fid\u00e8les\u00a0\u00bb (cf. Bible TOB, note au Psaume 16,10). Au contraire, la version grecque du psaume a le singulier. Quant aux Actes, le discours de Pierre applique ce singulier \u00e0 J\u00e9sus qui peut se pr\u00e9senter \u00e0 Dieu en disant \u00ab\u00a0ton fid\u00e8le\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ton ami fid\u00e8le\u00a0\u00bb.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/sup><\/a> Cf. E. Zenger, Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 189.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/sup><\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 92.<\/p>\n

<\/a>[6]<\/sup><\/a> Pour l\u2019histoire et la structure du psaume 16, on peut lire E. Zenger, Salmi. <\/em>Preghiera e poesia. Vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 196.<\/p>\n

<\/a>[7]<\/sup><\/a> Pour le premier mot de ce verset, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg \u2013 G\u00f6ttingen, 2005, p. 59ss.<\/p>\n

<\/a>[8]<\/sup><\/a> Ainsi E. Zenger, Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, 1. 195.<\/p>\n

<\/a>[9]<\/sup><\/a> Ainsi E. Zenger, Psalm 16<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen, Band I, Psalm 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 110.<\/p>\n

<\/a>[10]<\/sup><\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 186.<\/p>\n

<\/a>[11]<\/sup><\/a> Cf. R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?<\/em> Paris, Bayard, 2000, p. 767.<\/p>\n

<\/a>[12]<\/sup><\/a> Pour la dimension affective et volitive du verbe grec, cf. J. Schlosser, La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, Cerf, Paris, 2011, p. 101.<\/p>\n

<\/a>[13]<\/sup><\/a> Pour cette dimension de l’esp\u00e9rance dans notre lettre, cf. L. Goppelt, Der erste Petrusbrief<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1978, p. 127.<\/p>\n

<\/a>[14]<\/sup><\/a> Cf. D. Marguerat et E. Steffek, Evangile selon Luc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 395.<\/p>\n

<\/a>[15]<\/sup><\/a> Cf. ibid. p. 396.<\/p>\n

<\/a>[16]<\/sup><\/a> Les 100 plus belles pri\u00e8res du Monde, choisies et pr\u00e9sent\u00e9es <\/em>par A. Chafigoulina, calman-l\u00e9wy, Paris, 1999, p. 170.<\/p>\n

<\/a>[17]<\/sup><\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, \u00c9ditions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970.<\/p>\n

\u00a0<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Tu n\u2019abandonneras pas mon \u00e2me \u00e0 la mort (Ps<\/em> 16,10)<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture est une page des Actes des ap\u00f4tres, le second volume que Luc a compos\u00e9 apr\u00e8s avoir \u00e9crit, dans son \u00c9vangile, \u00ab\u00a0tout ce que J\u00e9sus a fait et enseign\u00e9\u00a0\u00bb (Ac 1,1). Ce matin, dans le livre des Actes, nous allons lire une partie du discours de Pierre le jour de la Pentec\u00f4te.<\/em><\/p>

La venue de l'Esprit Saint et le fait que les disciples parlaient en d'autres langues\u00a0\u00ab\u00a0comme l'Esprit leur donnait de s'exprimer \u00bb (v. 4) a surpris les habitants de J\u00e9rusalem. Et Pierre, dans son discours, veut donc expliquer ce qui s'est pass\u00e9. Il parle d'abord de J\u00e9sus et de ce que Dieu, \u00e0 travers J\u00e9sus, a fait\u00a0: \u00ab\u00a0des miracles, des choses extraordinaires et des signes\u00a0\u00bb (v. 22). Pierre \u00e9voque aussi la mauvaise r\u00e9action des Juifs par rapport \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab\u00a0cet homme, vous l'avez tu\u00e9 en le faisant clouer sur une croix par des gens qui ne connaissaient pas Dieu\u00a0\u00bb (v. 23). Mais la plus grande partie du discours que Luc met sur la bouche de Pierre insiste sur la r\u00e9surrection de J\u00e9sus.<\/em><\/p>

Pour en parler, le texte applique \u00e0 J\u00e9sus les paroles d\u2019un psaume<\/a>[1]<\/sup><\/strong><\/a>. Il s'agit d'un psaume compos\u00e9 probablement, au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, avant la naissance de J\u00e9sus<\/a>[2]<\/sup><\/strong><\/a>. Mais Luc, comme la tradition ancienne juive et grecque, le consid\u00e8re comme compos\u00e9 par David, au dixi\u00e8me si\u00e8cle. En composant son livre, Luc cite ce psaume en suivant des d\u00e9tails de la traduction grecque<\/a>[3]<\/sup><\/strong><\/a>, des d\u00e9tails qui \u00e9voquent plus clairement - dans J\u00e9sus - l'espoir dans la r\u00e9surrection<\/a>[4]<\/sup><\/strong><\/a>. En effet, d'apr\u00e8s ce psaume, J\u00e9sus a pu consid\u00e9rer ses exp\u00e9riences comme \u00ab\u00a0les chemins qui conduisent \u00e0 la vie\u00a0\u00bb et il a pu affronter la mort en disant au P\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Tu me rempliras de joie par ta pr\u00e9sence\u00a0\u00bb (v. 28). <\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette longue citation du psaume, dans la narration de Luc, Pierre s\u2019adresse \u00e0 nouveau aux Juifs, mais maintenant il les appelle comme \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb (v. 29), Et, \u00e0 travers ce d\u00e9tail, Luc nous montre Pierre comme une personne qui ne refuse pas son origine juive, son lien avec la communaut\u00e9 juive<\/a>[5]<\/sup><\/strong><\/a> et avec le Royaume de David.<\/em><\/p>

Oui, David parlait de la r\u00e9surrection, mais les paroles du psaume cit\u00e9 ne s'appliquent pas \u00e0 David\u00a0: David est mort, \u00ab on l'a enterr\u00e9, et sa tombe est encore aujourd'hui parmi nous\u00a0\u00bb (v. 29). Mais David \u00e9tait aussi un proph\u00e8te\u00a0: il savait que Dieu lui avait promis un descendant. Et c'est \u00e0 propos de ce descendant que David a pu voir \u00ab\u00a0d'avance, ce qui allait arriver\u00a0\u00bb (v. 31). Voil\u00e0 pourquoi, dans son psaume, il a \u00ab\u00a0parl\u00e9 de la r\u00e9surrection du Christ\u00a0\u00bb. Et Pierre, dans son discours, met sur la bouche de David, le m\u00eame verset du psaume, mais avec les verbes au pass\u00e9\u00a0: J\u00e9sus \u00ab\u00a0n'a pas \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 dans le monde des morts, et son corps n'a pas vu la d\u00e9composition\u00a0\u00bb. Oui, les verbes sont au pass\u00e9, car la r\u00e9surrection a d\u00e9j\u00e0 eu lieu, et Pierre et les autres disciples en sont t\u00e9moins.<\/em><\/p>

Enfin, le dernier verset. Apr\u00e8s avoir insist\u00e9 sur les r\u00e9surrections, Pierre peut \u00e9voquer l'ascension de J\u00e9sus \u00e0 la droite du P\u00e8re. C'est l\u00e0 que J\u00e9sus re\u00e7oit l'Esprit et le donne, abondamment, \u00e0 ses disciples. Et, \u00e0 propos de ce don de l'Esprit, Pierre peut conclure\u00a0: \u00ab C'est ce que vous voyez et entendez maintenant\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Lecture des Actes des Ap\u00f4tres (2,14.22b-33)<\/strong><\/p>

Le jour de la Pentec\u00f4te, 14<\/sup> Pierre, debout avec les onze autres ap\u00f4tres, \u00e9leva la voix et fit cette d\u00e9claration \u00e0 la foule :<\/p>

\u00ab\u00a0Vous, les Juifs, et vous tous qui habitez \u00e0 J\u00e9rusalem, sachez bien ceci et pr\u00eatez l'oreille \u00e0 mes paroles.<\/p>

22<\/sup> Dieu vous a montr\u00e9 qui \u00e9tait J\u00e9sus de Nazareth. Car au milieu de vous, Dieu a fait - \u00e0 travers J\u00e9sus - des miracles, des choses extraordinaires et des signes, vous le savez bien. 23<\/sup> Cet homme vous a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9, et cela conform\u00e9ment \u00e0 la d\u00e9cision que Dieu avait prise et au plan qu'il avait form\u00e9 d'avance. Et cet homme, vous l'avez tu\u00e9 en le faisant clouer sur une croix par des gens qui ne connaissaient pas Dieu. 24<\/sup> Mais Dieu l'a ressuscit\u00e9, il l'a d\u00e9livr\u00e9 des douleurs de la mort. En effet, il n'\u00e9tait pas possible que la mort le retienne en son pouvoir.<\/p>

25<\/sup> En effet, David a parl\u00e9 de J\u00e9sus en disant\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Je voyais sans cesse le Seigneur devant moi.<\/p>

Oui, il est tout pr\u00e8s de moi, pour que je ne tremble pas.<\/p>

26<\/sup> Alors mon c\u0153ur se r\u00e9jouit et ma bouche chante de joie.<\/p>

\u00a0Et m\u00eame dans la tombe, ma chair, ma fragilit\u00e9 s\u2019abritera dans l'espoir.<\/p>

27<\/sup> Non, tu ne m'abandonneras pas dans le monde des morts.<\/p>

Tu ne permettras pas \u00e0 moi, ton ami fid\u00e8le, de voir la d\u00e9composition.<\/p>

28<\/sup> Tu m\u2019as fait conna\u00eetre les chemins qui conduisent \u00e0 la vie,<\/p>

tu me rempliras de joie par ta pr\u00e9sence\u00a0\u00bb (Ps 16\/15,8-11).<\/p>

29<\/sup> Fr\u00e8res, je peux vous le dire tr\u00e8s clairement\u00a0: notre anc\u00eatre David est mort, on l\u2019a enterr\u00e9 et sa tombe est encore aujourd'hui parmi nous. 30<\/sup> Mais David \u00e9tait proph\u00e8te et il savait que Dieu lui avait fait ce serment\u00a0: \u00ab\u00a0Je ferai asseoir sur ton si\u00e8ge royal, un de tes descendants. (Ps 132\/131,11). 31<\/sup> David a vu d\u2019avance ce qui allaient arriver\u00a0; il a donc parl\u00e9 de la r\u00e9surrection du Christ quand il a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il n'a pas \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 dans le monde des morts et son corps n\u2019a pas vu la d\u00e9composition\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 16\/15,10)<\/p>

32<\/sup> Ce J\u00e9sus dont je parle, Dieu l'a ressuscit\u00e9\u00a0; nous tous, nous en sommes t\u00e9moin. 33<\/sup> Dieu l\u2019a donc fait monter \u00e0 sa droite, il a re\u00e7u du P\u00e8re l\u2019Esprit Saint (qui avait \u00e9t\u00e9) promis et il l\u2019a r\u00e9pandu sur nous. C'est ce que vous voyez et entendez maintenant.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume que la liturgie nous propose est le psaume 16. Il s'agit donc du psaume que, dans la version grecque, nous avons d\u00e9j\u00e0 lu - en partie -\u00a0dans la page des Actes des ap\u00f4tres. De ce psaume, nous allons lire la forme la plus ancienne qui \u00e9tait compos\u00e9e de cinq strophes<\/a>[6]<\/sup><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

La premi\u00e8re (vv. 1-2) contient la seule demande que le po\u00e8te adresse \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0prends soin de moi, Dieu, car je me r\u00e9fugie en toi\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te ne demande aucun bien \u00e0 Dieu. Il veut seulement vivre, jour apr\u00e8s jour, sa relation avec Dieu comme une relation intime \u00ab\u00a0toi-moi\u00a0\u00bb. En effet, le po\u00e8te avoue\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai dit \u00e0 Yahv\u00e9h\u00a0: Mon Seigneur, c\u2019est toi\u00a0\u00bb<\/a>[7]<\/sup><\/strong><\/a>. Et il veut continuer \u00e0 vivre, constamment, cette relation avec Dieu. Il accepte sa d\u00e9pendance envers Dieu comme le plus grand bonheur. Et il avoue\u00a0: \u00ab\u00a0Je n\u2019ai pas de bonheur plus grand que toi\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Dans la forme la plus ancienne du psaume, la deuxi\u00e8me strophe (vv. 5-6) pr\u00e9sente Dieu comme l'accomplissement de tous les d\u00e9sirs du po\u00e8te. Dieu est pour lui, il est la chance de sa vie, il est sa part, comme un terrain re\u00e7u en don, en h\u00e9ritage\u00a0: c\u2019est un sort qui m\u2019enchante (v. 6).<\/em><\/p>

La troisi\u00e8me strophe (vv. 7- 8) nous montre que l'intimit\u00e9 v\u00e9cue avec Dieu se manifeste dans des actions. Dieu donne le courage d'agir et il aide \u00e0 prendre des d\u00e9cisions qui pr\u00e9parent le chemin de son royaume<\/a>[8]<\/sup><\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te b\u00e9nit Dieu, Dieu qui lui est proche et le conseille \u00e0 travers sa conscience (v. 7).<\/em><\/p>

La quatri\u00e8me strophe (vv. 9-10) <\/em>nous pr\u00e9sente la vie nouvelle que Dieu donne \u00e0 celui ou \u00e0 celle qui s'ouvre \u00e0 Dieu. Dieu est une pr\u00e9sence qui traverse toute sa personne, son c\u0153ur, ses entrailles, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0son foie\u00a0\u00bb<\/a>[9]<\/sup><\/strong><\/a>, sa chair et sa fragilit\u00e9. C'est une pr\u00e9sence qui traverse sa vie tout enti\u00e8re, m\u00eame les nuits les plus sombres. Et demain\u00a0? \u00ab\u00a0Tu n'abandonneras pas mon \u00e2me \u00e0 la mort\u00a0\u00bb (v. 10). Le po\u00e8te avoue ainsi que sa communion avec Dieu, qui lui est toujours proche, ne peut \u00eatre interrompue, m\u00eame par la mort<\/a>[10]<\/sup><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Enfin, la derni\u00e8re strophe (v. 11). L'avenir de ceux et celles qui s'ouvrent \u00e0 Dieu\u00a0n\u2019est pas la mort, ou la peur, ou l'angoisse\u00a0? Au contraire, c\u2019est la joie, la joie aupr\u00e8s du \u00ab\u00a0visage\u00a0\u00bb de Dieu, les d\u00e9lices \u00ab\u00a0\u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 le chemin que Dieu nous fait et nous fera conna\u00eetre, le m\u00eame chemin que Dieu a ouvert pour J\u00e9sus le matin de P\u00e2ques. D\u2019ici notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0: \u00a0<\/em><\/p>

Tu m'apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 16,1-2. 5-6. 7-8. 9-10. 11<\/strong><\/p>

1<\/sup> A mi-voix. Po\u00e8me appartenant au recueil de David.<\/p>

Prends soin de moi, Dieu, car je me r\u00e9fugie en toi.<\/p>

2<\/sup> J\u2019ai dit \u00e0 Yahv\u00e9h : \u00ab Mon Seigneur, c\u2019est toi.<\/p>

Je n\u2019ai pas de bonheur plus grand que toi \u00bb.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m'apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> Yahv\u00e9h, tu es la chance de ma vie, et ma coupe,<\/p>

toi, tu soutiens mon destin.<\/p>

6<\/sup> La part que j\u2019ai re\u00e7ue est belle,<\/p>

c\u2019est un sort qui m\u2019enchante.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m'apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

7<\/sup> Je b\u00e9nis Yahv\u00e9h qui me conseille,<\/p>

m\u00eame pendant les nuits, ma conscience me corrige.<\/p>

8<\/sup> Je garde sans cesse Yahv\u00e9h devant moi,<\/p>

comme il est \u00e0 ma droite, je suis in\u00e9branlable.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m'apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

9<\/sup> C\u2019est pourquoi mon c\u0153ur se r\u00e9jouit, mes entrailles exultent<\/p>

et ma chair, dans sa fragilit\u00e9, demeure en s\u00fbret\u00e9,<\/p>

10<\/sup> car tu n\u2019abandonneras pas mon \u00e2me \u00e0 la mort,<\/p>

tu ne donneras pas \u00e0 ton fid\u00e8le de voir la fosse.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m'apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

11 <\/sup>Tu me feras conna\u00eetre la route de la vie\u00a0:<\/p>

pl\u00e9nitude de joies aupr\u00e8s de ton visage,<\/p>

d\u00e9lices dans ta droite, \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0 \u00a0 Tu m'apprends, Seigneur, le chemin de la vie,<\/em><\/strong><\/p>

le m\u00eame chemin que tu as ouvert pour J\u00e9sus.<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Comme il y a une semaine, la deuxi\u00e8me lecture aujourd'hui est une page de la Premi\u00e8re lettre de Pierre. Dans cette page, l\u2019auteur nous demande la coh\u00e9rence. En effet, ce matin, mais aussi fr\u00e9quemment pendant la semaine, nous nous adressons \u00e0 Dieu en l'appelant \u00ab\u00a0P\u00e8re\u00a0\u00bb. Eh bien\u00a0: nous devons vivre en respectant Dieu et en mettant en lui, notre confiance. Et cela m\u00eame si notre \u00ab\u00a0s\u00e9jour sur la terre\u00a0\u00bb comporte des souffrances et des moments tragiques. D'autre part, les premiers destinataires de notre lettre\u00a0vivaient une situation pas trop diff\u00e9rente\u00a0: ils vivaient, comme dira l'auteur plus tard dans sa lettre, ils vivaient \u00ab\u00a0en pyr\u00f4sei\u00a0\u00bb (4,12), litt\u00e9ralement dans un brasier, dans une fournaise. Et avec cette image, l'auteur pensait \u00e0 l'hostilit\u00e9 que les destinataires de sa lettre devaient supporter\u00a0: des chr\u00e9tiens trait\u00e9s de malfaiteurs\u00a0et subissant les calomnies tout simplement parce qu'ils \u00e9taient chr\u00e9tiens<\/a>[11]<\/sup><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette invitation \u00e0 la coh\u00e9rence et \u00e0 la confiance, l'auteur \u00e9voque le changement v\u00e9cu par les destinataires. Ils \u00e9taient des pa\u00efens. Eux, comme aussi leurs anc\u00eatres, avaient une mentalit\u00e9 religieuse et un style de vie qui \u00ab\u00a0ne menait \u00e0 rien\u00a0\u00bb (v. 18). Mais Dieu est intervenu dans leur vie\u00a0: Il les a \u00ab d\u00e9livr\u00e9 de cette fa\u00e7on de vivre\u00a0\u00bb (v. 18). Et cette lib\u00e9ration, c'est accomplie \u00ab par le sang pr\u00e9cieux du Christ, sacrifi\u00e9 comme un agneau sans d\u00e9faut et sans tache\u00a0\u00bb (v. 19). <\/em><\/p>

Cette r\u00e9f\u00e9rence au Christ pousse l'auteur \u00e0 souligner le r\u00f4le du Christ, relation avec Dieu et avec les croyants. Quant \u00e0 Dieu, Dieu l'a choisi et aim\u00e9 depuis toujours<\/a>[12]<\/sup><\/strong><\/a>, et\u00a0il l\u2019a fait conna\u00eetre \u00ab pour vous\u00a0\u00bb. Et ce pronom \u00e9voque directement les destinataires de la lettre, les chr\u00e9tiens du premier si\u00e8cle, mais aussi chacune et chacun de nous. C'est pour nous que J\u00e9sus est entr\u00e9 dans l'histoire de l'humanit\u00e9. Et c\u2019est ainsi que nous pouvons croire en Dieu - qui a r\u00e9veill\u00e9\u00a0J\u00e9sus de la mort - et mettre en Dieu, notre foi et notre esp\u00e9rance (v. 21). Et cette esp\u00e9rance, nous dira plus tard l'auteur de la lettre, est de pouvoir un jour, apr\u00e8s avoir souffert avec le Christ, participer \u00e0 son Royaume de joie et d'all\u00e9gresse (4,13)<\/a>[13]<\/sup><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la Premi\u00e8re lettre de Pierre (1,17-21)<\/strong><\/p>

17<\/sup> Dans vos pri\u00e8res, vous appelez \u00ab P\u00e8re \u00bb celui qui, sans partialit\u00e9, juge chacun selon son \u0153uvre. Alors, vivez en respectant Dieu avec confiance, pendant le temps de votre exil sur la terre. 18<\/sup> La fa\u00e7on de vivre que vous avez re\u00e7ue de vos anc\u00eatres ne menait \u00e0 rien. Mais vous le savez, Dieu vous a d\u00e9livr\u00e9s de cette fa\u00e7on de vivre. Il vous a d\u00e9livr\u00e9s non par des choses p\u00e9rissables, comme l\u2019or ou l\u2019argent, 19<\/sup> mais par le sang pr\u00e9cieux du Christ, sacrifi\u00e9 comme un agneau sans d\u00e9faut et sans tache. 20<\/sup> Dieu l\u2019a choisi avant la cr\u00e9ation du monde et il l\u2019a fait conna\u00eetre, pour votre bien, dans ces temps qui sont les derniers. 21 <\/sup>C\u2019est par le Christ que vous croyez en Dieu, qui l\u2019a r\u00e9veill\u00e9 de la mort et lui a donn\u00e9 la gloire. Voil\u00e0 pourquoi vous mettez votre foi et votre esp\u00e9rance en Dieu.<\/p>

Parole du Seigneur<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia<\/strong><\/p>

Seigneur J\u00e9sus, ouvre-nous les \u00c9critures\u00a0!<\/p>

Que notre c\u0153ur devienne br\u00fblant<\/p>

tandis que tu nous parles (cf. Lc 24,32).<\/p>

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

L\u2019\u00c9vangile de Luc contient un r\u00e9cit tr\u00e8s connu\u00a0: celui des deux disciples qui, sur le chemin vers Emma\u00fcs, rencontrent J\u00e9sus. Un disciple s\u2019appelle Cl\u00e9opas, abr\u00e9viation de Cl\u00e9opatros, un mot grec qui signifie \u2018gloire du p\u00e8re\u2019. L\u2019autre disciple est sans nom et il peut repr\u00e9senter chacune et chacun de nous<\/a>[14]<\/sup><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

C\u2019est \u00e0 un voyageur inconnu que ces deux disciples parlent de leur d\u00e9ception. Ils avaient mis leur espoir en J\u00e9sus, ils le consid\u00e9raient comme un lib\u00e9rateur politique\u00a0: \u00ab\u00a0nous esp\u00e9rions que c\u2019\u00e9tait lui qui allait lib\u00e9rer Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (v. 21). Mais leur r\u00eave a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9, d\u00e9finitivement, le vendredi saint. D\u00e9sormais, il n\u2019y a qu\u2019un message \u00e9tonnant, celui de quelques femmes qui parlent d\u2019une \u00ab\u00a0vision d\u2019anges qui le d\u00e9clarent vivant\u00a0\u00bb (v. 23).<\/em><\/p>

Au discours des deux disciples, l\u2019inconnu r\u00e9pond. Il donne comme une cat\u00e9ch\u00e8se. D\u2019abord un reproche\u00a0: l\u2019ignorance des \u00c9critures. Elles contiennent un message proph\u00e9tique\u00a0: c\u2019est \u00e0 travers la souffrance que le Messie entre dans sa gloire (v. 26). Ensuite, l\u2019inconnu explique aux disciples l\u2019enseignement des \u00c9critures\u00a0: des livres de Mo\u00efse \u00e0 tous les livres des proph\u00e8tes.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s ce chemin avec l\u2019inconnu, les disciples l\u2019invitent\u00a0: \u00ab\u00a0Reste avec nous ! Car le soir approche\u00a0\u00bb (v. 29). Et c\u2019est \u00e0 table que l\u2019inconnu accomplit des gestes qui leur rappellent le dernier repas avec J\u00e9sus\u00a0: prendre le pain, dire la pri\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction, rompre le pain et le donner. A ces gestes, tout change\u00a0: au voyageur visible et non reconnu succ\u00e8de aussit\u00f4t le Ressuscit\u00e9 reconnu mais invisible<\/a>[15]<\/sup><\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Cette rencontre, cette d\u00e9couverte surprenante peut devenir aussi notre rencontre, notre d\u00e9couverte. Et leur exp\u00e9rience peut devenir, ce matin, notre exp\u00e9rience\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, il y avait comme un feu dans notre c\u0153ur, pendant qu\u2019il nous parlait sur la route et nous expliquait les Ecritures\u00a0\u00bb (v. 32).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de l\u2019\u00c9vangile de Luc (24,13-35)<\/strong><\/p>

13<\/sup> Et voici que, ce m\u00eame jour, deux d\u2019entre eux font route vers un village appel\u00e9 Emma\u00fcs. C\u2019est \u00e0 deux heures de marche de J\u00e9rusalem. 14<\/sup> Ils parlent entre eux de tout ce qui vient de se passer. 15<\/sup> Et il advient pendant qu\u2019ils parlent et qu\u2019ils discutent ensemble\u00a0: J\u00e9sus lui-m\u00eame s\u2019approche et fait route avec eux. 16<\/sup> Ils le voient, mais quelque chose les emp\u00eache de le reconna\u00eetre. 17<\/sup> J\u00e9sus leur dit : \u00ab Quels sont ces propos que vous \u00e9changez en marchant ? \u00bb. Alors ils s\u2019arr\u00eatent, ils ont l\u2019air triste. 18<\/sup> L\u2019un d\u2019eux, appel\u00e9 Cl\u00e9opas, r\u00e9pond et lui dit\u00a0: \u00ab Tous les habitants de J\u00e9rusalem savent ce qui est arriv\u00e9 ces jours-ci ! Et toi seul, tu ne le sais pas\u00a0?\u00a0\u00bb. 19<\/sup> Il leur dit : \u00ab Quoi donc\u00a0?\u00a0\u00bb Ils lui disent : \u00ab Ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus de Nazareth. C\u2019\u00e9tait un proph\u00e8te. Il \u00e9tait puissant en action et en parole devant Dieu et devant tout le peuple. 20<\/sup> Nos grands pr\u00eatres et nos chefs l\u2019ont livr\u00e9 pour \u00eatre condamn\u00e9 \u00e0 mort et l\u2019ont crucifi\u00e9. 21<\/sup> Et nous, nous esp\u00e9rions que c\u2019\u00e9tait lui qui allait lib\u00e9rer Isra\u00ebl. Mais, voici d\u00e9j\u00e0 le troisi\u00e8me jour depuis que ces faits se sont pass\u00e9s. 22<\/sup> Pourtant, quelques femmes de notre groupe nous ont beaucoup \u00e9tonn\u00e9s. Ce matin, tr\u00e8s t\u00f4t, elles sont all\u00e9es \u00e0 la tombe. 23<\/sup> Elles n\u2019ont pas trouv\u00e9 le corps de J\u00e9sus et elles sont revenues nous dire : \u201cNous avons eu une vision d\u2019anges qui le d\u00e9clarent vivant\u201d. 24<\/sup> Quelques-uns de notre groupe sont all\u00e9s \u00e0 la tombe, eux aussi. Ils ont tout trouv\u00e9 comme les femmes l\u2019avaient dit, mais J\u00e9sus, ils ne l\u2019ont pas vu \u00bb.<\/p>

25<\/sup> Alors J\u00e9sus leur dit : \u00ab Vous ne comprenez rien ! Vos c\u0153urs sont lents \u00e0 croire tout ce qu\u2019ont d\u00e9clar\u00e9 les proph\u00e8tes\u00a0! 26<\/sup> Il fallait que le Messie souffre tout cela avant d\u2019entrer dans sa gloire\u00a0\u00bb. 27<\/sup> Et J\u00e9sus leur explique ce que les \u00c9critures disent \u00e0 son sujet. Il commence par les livres de Mo\u00efse, ensuite il continue par tous les livres des proph\u00e8tes.<\/p>

28<\/sup> Ils arrivent pr\u00e8s du village o\u00f9 ils faisaient route. Et J\u00e9sus fait semblant de faire route plus en avant. 29<\/sup> Mais les deux hommes lui disent en insistant : \u00ab Reste avec nous ! Car le soir approche, et le jour est d\u00e9j\u00e0 sur son d\u00e9clin\u00a0\u00bb. Et il entre pour rester avec eux. 30<\/sup> Et il advient pendant qu\u2019il est \u00e0 table avec eux\u00a0: il prend le pain et dit la pri\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction. Ensuite, il rompt le pain et il le leur donne. 31<\/sup> Alors leurs yeux s\u2019ouvrent et ils reconnaissent J\u00e9sus\u00a0; puis il leur devient invisible.<\/p>

32<\/sup> Ils se disent l\u2019un \u00e0 l\u2019autre : \u00ab Oui, il y avait comme un feu dans notre c\u0153ur, pendant qu\u2019il nous parlait sur la route et nous expliquait les Ecritures\u00a0\u00bb. 33<\/sup> Ils se l\u00e8vent et ils retournent tout de suite \u00e0 J\u00e9rusalem. Ils trouvent r\u00e9unis les Onze et ceux qui \u00e9taient avec eux. 34<\/sup> Ces derniers leur disent\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur a r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9, et il est apparu \u00e0 Simon\u00a0\u00bb. 35<\/sup> Quant aux deux, ils leur racontent ce qui s\u2019est pass\u00e9 sur la route et comment il s\u2019\u00e9tait fait reconna\u00eetre d\u2019eux en rompant le pain.<\/p>

\u00a0<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Je crie vers toi, \u00f4 mon Dieu,<\/p>

je prononce ton nom tr\u00e8s saint,<\/p>

mais sans pouvoir jamais te saisir.<\/p>

Seigneur mon Dieu,<\/p>

tu es plus grand que nos paroles,<\/p>

plus silencieux que notre silence,<\/p>

plus profond que nos pens\u00e9es,<\/p>

plus \u00e9lev\u00e9 que nos d\u00e9sirs.<\/p>

Donne-nous, \u00f4 Dieu souverain, si grand et si proche,<\/p>

des yeux nouveaux pour te d\u00e9couvrir<\/p>

et pour t\u2019accueillir quand tu viens \u00e0 nous<\/a>[16]<\/sup><\/a>.<\/p>

[Saint Fran\u00e7ois de Sales, France\u00a0: 1567-1622]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture, des Actes des ap\u00f4tres, nous a aid\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la mort, qui nous attend, et \u00e0 la regarder positivement. En prenant la parole dans les Actes, Pierre nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le Psaume 16 qui nous encourage en parlant\u00a0de Dieu qui:<\/p>

27<\/sup> Non, tu ne m'abandonneras pas dans le monde des morts<\/p>

Tu ne permettras pas \u00e0 moi, ton ami fid\u00e8le, de voir la d\u00e9composition.<\/p>

28<\/sup> Tu m\u2019as fait conna\u00eetre les chemins qui conduisent \u00e0 la vie,<\/p>

tu me rempliras de joie par ta pr\u00e9sence\u00a0\u00bb (Ps 16\/15,8-11).<\/p>

Que ces paroles du Psaume puissent nous encourager devant les exp\u00e9riences de la mort qui se v\u00e9rifient fr\u00e9quemment dans la vie.<\/p>

* M\u00eame l\u2019auteur du Psaume revient sur le th\u00e8me de la mort. Et il adresse \u00e0 Dieu ses paroles pleines de confiance\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0tu n\u2019abandonneras pas mon \u00e2me \u00e0 la mort,<\/p>

tu ne donneras pas \u00e0 ton fid\u00e8le de voir la fosse\u00a0\u00bb.<\/p>

A toi, notre Dieu, un grand merci pour ces paroles du Psaume.<\/p>

* La lettre de Pierre \u00e9voque nos pri\u00e8res, les pri\u00e8res dans lesquelles nous appelons \u00ab\u00a0P\u00e8re\u00a0\u00bb celui qui, sans partialit\u00e9, regarde chacun selon son \u0153uvre et nous d\u00e9livre \u00ab\u00a0par le sang pr\u00e9cieux du Christ\u00a0\u00bb. Pour ce sang pr\u00e9cieux nous voulons, dans cette Eucharistie, remercier le Christ et le P\u00e8re.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile de Luc nous parle de J\u00e9sus qui rencontre deux disciples et, partageant le pain et la pri\u00e8re, leur permet de le reconna\u00eetre. Et Luc nous rassure\u00a0: \u00ab\u00a0Alors leurs yeux s\u2019ouvrent et ils reconnaissent J\u00e9sus\u00a0\u00bb. Que la foi de ces deux disciples puisse aider notre foi dans la r\u00e9surrection.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re finale<\/h5>


Personne ne t\u2019a jamais vu, Dieu cach\u00e9.<\/p>

Mais tu t\u2019es fait conna\u00eetre dans un homme\u00a0: J\u00e9sus Christ.<\/p>

Ton verbe a demeur\u00e9 parmi nous,<\/p>

il a parl\u00e9 dans une langue humaine.<\/p>

Dieu, nous croyons qu\u2019aujourd\u2019hui<\/p>

tu ne veux pas \u00eatre loin\u00a0:<\/p>

tu veux te dire \u00e0 nous \u00e0 travers nos paroles\u00a0;<\/p>

tu te confies \u00e0 nos mains.<\/p>

Donne-nous de vivre ensemble<\/p>

dans l\u2019esprit de J\u00e9sus, ton Fils<\/a>[17]<\/sup><\/a>.<\/p>

[Frans Cromphout, Pays-Bas\u00a0: 1924-2003] \u00a0<\/p>


> testo (pdf)<\/a><\/em><\/p>

<\/a>[1]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0Pour Luc, les paroles du psalmiste son ici, les paroles de J\u00e9sus Christ. \u00a0G. Schneider, Gli Atti degli Apostoli. <\/em>Parte prima. Testo greco e traduzione. <\/em>Introduzione e commento ai capp. 1,1-8,40<\/em>, Paideia Brescia, 1985, p. 380.<\/p>

<\/a>[2]<\/sup><\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 16<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 109.<\/p>

<\/a>[3]<\/sup><\/a> Il s\u2019agit du psaume 15 qui correspond au psaume 16 en h\u00e9breu. L\u00e0 o\u00f9 l'h\u00e9breu parle d'un personnage qui peut demeurer\u00a0\u00ab\u00a0en s\u00fbret\u00e9\u00a0\u00bb, la traduction grecque du psaume et le livre des Actes\u00a0(v. 26.) ont \u00ab\u00a0s\u2019abriter dans l'espoir\u00a0\u00bb, l'espoir de la r\u00e9surrection. Et, au verset suivant, \u00e0 la place de la tournure\u00a0\u00ab voir la fosse\u00a0\u00bb, on a \u00ab\u00a0voir la d\u00e9composition\u00a0\u00bb. Toujours dans ce m\u00eame verset, le texte h\u00e9breu - dans sa forme \u00e9crite - a le pluriel \u00ab\u00a0tes fid\u00e8les\u00a0\u00bb (cf. Bible TOB, note au Psaume 16,10). Au contraire, la version grecque du psaume a le singulier. Quant aux Actes, le discours de Pierre applique ce singulier \u00e0 J\u00e9sus qui peut se pr\u00e9senter \u00e0 Dieu en disant \u00ab\u00a0ton fid\u00e8le\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ton ami fid\u00e8le\u00a0\u00bb.<\/p>

<\/a>[4]<\/sup><\/a> Cf. E. Zenger, Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 189.<\/p>

<\/a>[5]<\/sup><\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 92.<\/p>

<\/a>[6]<\/sup><\/a> Pour l\u2019histoire et la structure du psaume 16, on peut lire E. Zenger, Salmi. <\/em>Preghiera e poesia. Vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 196.<\/p>

<\/a>[7]<\/sup><\/a> Pour le premier mot de ce verset, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg \u2013 G\u00f6ttingen, 2005, p. 59ss.<\/p>

<\/a>[8]<\/sup><\/a> Ainsi E. Zenger, Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, 1. 195.<\/p>

<\/a>[9]<\/sup><\/a> Ainsi E. Zenger, Psalm 16<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen, Band I, Psalm 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 110.<\/p>

<\/a>[10]<\/sup><\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 186.<\/p>

<\/a>[11]<\/sup><\/a> Cf. R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?<\/em> Paris, Bayard, 2000, p. 767.<\/p>

<\/a>[12]<\/sup><\/a> Pour la dimension affective et volitive du verbe grec, cf. J. Schlosser, La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, Cerf, Paris, 2011, p. 101.<\/p>

<\/a>[13]<\/sup><\/a> Pour cette dimension de l'esp\u00e9rance dans notre lettre, cf. L. Goppelt, Der erste Petrusbrief<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1978, p. 127.<\/p>

<\/a>[14]<\/sup><\/a> Cf. D. Marguerat et E. Steffek, Evangile selon Luc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 395.<\/p>

<\/a>[15]<\/sup><\/a> Cf. ibid. p. 396.<\/p>

<\/a>[16]<\/sup><\/a> Les 100 plus belles pri\u00e8res du Monde, choisies et pr\u00e9sent\u00e9es <\/em>par A. Chafigoulina, calman-l\u00e9wy, Paris, 1999, p. 170.<\/p>

<\/a>[17]<\/sup><\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, \u00c9ditions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970.<\/p>

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