Colpa, pena e riconciliazione<\/h3>\n
Riflessioni e interpretazioni a cura di contributi di \u00a0<\/p>\n Editoriale<\/strong><\/p>\n Chi nella vita non ha mai fatto del male? Chi nella sua quotidianit\u00e0 non ha mai danneggiato qualcuno? La risposta a queste due domande \u00e8 semplice: nessuno. Certo: la gravit\u00e0 delle azioni umane e delle loro conseguenze pu\u00f2 essere di entit\u00e0 estremamente varia. Alla medie delle persone che non hanno avuto vissuti iniziali particolarmente deprivati o che non incorrono in situazioni particolarmente negative, capita assai difficilmente di togliere la vita a qualcuno o di compiere atti terribilmente rovinosi verso i beni di altri o verso l\u2019ambiente naturale. D\u2019altra parte \u00e8 altrettanto vero che, quando agli altri non si d\u00e0 alcuna importanza o comunque si \u00e8 sempre persuasi di essere superiori a loro o pi\u00f9 importanti di loro, compiere del male nei loro confronti appare scarsamente o per nulla rilevante.<\/p>\n Nella rivelazione biblica le dimensioni esistenziali della colpa, della pena conseguente e di una possibile riconciliazione sono considerate e presentate in secondo accenti e intensit\u00e0 anche molto diversificate. Il male praticabile da parte di un essere umano \u00e8 configurabile anzitutto come tutte le occasioni in cui egli perde di vista la sua natura di creatura e pensa di poter essere molto di pi\u00f9 sino a certi deliri di onnipotenza che gli fanno credere di poter essere all\u2019altezza del creatore. In queste circostanze le colpe commesse possono essere di notevole entit\u00e0 e la punizione che ne deriva appare prima amcora che una scelta divina, un\u2019opzione distruttiva dell\u2019essere umano stesso.<\/p>\n E parlare nella Bibbia di riconciliazione non significa immaginare una logica di compromesso in cui colpevole e vittima si possano trovare, per cos\u00ec dire, a met\u00e0 strada e superare il negativo verificatosi. Un cambiamento del proprio essere \u00e8 la condizione previa alla possibilit\u00e0 che chi ha offeso ritorni a relazioni significativamente umane con chi ha subito l\u2019offesa. E tutto quanto \u00e8 riconducibile alla parola \u201cperdono\u201d rientra nelle dimensioni relazionali sin qui evocate con tutta la complessit\u00e0 e la libert\u00e0 di considerazione e valutazione che porta con s\u00e9 il chiedere, il dare, insomma il vivere il perdono1<\/sup>.<\/p>\n Nel quadro del primo anno del progetto culturale 2025-2027 \u201cIdentit\u00e0 ed inclusione\u201d ABSI ha ritenuto pi\u00f9 che opportuno dedicare spazio cospicuo alla riflessione sui temi sin qui indicati, attraverso non soltanto una doverosa trattazione delle implicazioni bibliche, teologiche ed antropologiche di pena, colpa e riconciliazione, ma anche concentrando molte energie nella considerazione di un ambiente in cui queste dimensioni esistenziali sono particolarmente importanti: il carcere. Come? Dando spazio espressivo a chi vive in questi ambienti come detenuto e come operatrice\/operatore a livello dirigenziale, formativo e sociale.<\/p>\n A quale scopo? Anzitutto contribuire a far comprendere che escludere qualcuno dalla convivenza civile (ovviamente non nel senso disumano della logica del \u201cchiudiamoli dentro e gettiamo via la chiave\u201d) ha senso soltanto ad una condizione: se si creano le condizioni perch\u00e9 al termine di tale esclusione chi l\u2019ha subita possa essere pronto a rientrare nella societ\u00e0 esterna al carcere senza motivi effettivi per essere condannato pi\u00f9 o meno rapidamente a ritornare a quella esclusione2<\/sup>.<\/p>\n Da un capo all\u2019altro del mondo le condizioni dei detenuti nelle carceri sono state e sono spessissimo disumane. E coloro che lavorano in questi ambienti \u2013 penso a chi compone la polizia penitenziaria, a chi dirige gli istituti di pena e a chi ha altre funzioni educative e materiali \u2013 opera in contesti con modestissime risorse materiali e in un clima assai difficile. La complessit\u00e0 di tutto ci\u00f2 non \u00e8 consapevolezza diffusa e l\u2019indifferenza appare troppo spesso la situazione normale da parte di coloro che sono \u201cliberi\u201d dalla reclusione carceraria, ,a troppo spesso \u201creclusi\u201d in un pregiudizio preciso: \u201cse \u00e8 in galera, qualcosa di male avr\u00e0 fatto senz\u2019altro\u201d).<\/p>\n Le pagine di questo numero di \u201cParola&parole – monografie\u201d sono complessivamente prive, mi pare, di qualsiasi forma di buonismo, che nuoce anzitutto a coloro che sono detenuti. Chi ha realmente fatto del male a qualcuno, deve essere messo nella condizione di non nuocere ulteriormente. D\u2019altra parte sono estremamente rilevanti le ragioni sociali, culturali, economiche, per le quali occorre puntare a fare di tutto perch\u00e9 chi \u00e8 sottoposto alla restrizione della propria libert\u00e0 non debba trovare in questo periodo della sua vita motivi per continuare a fare del male3<\/sup>.<\/p>\n Se i vari, intensi contributi contenuti in questo volumetto aiuteranno lettrici e lettori a riflettere seriamente attorno a questi temi, guardano al mondo del carcere con uno sguardo pi\u00f9 realmente umano, forse sar\u00f2 davvero meglio per tutti. Lo dico a partire anche da alcune esperienze formative a contatto con vari detenuti, dal 2021 ad oggi, che mi spingono a dire che occorre parlare e far parlare della realt\u00e4 \u201ccarcere\u201d in ogni occasione possibile, perch\u00e9 anche in questo contesto difficile e complesso, ogni disumanit\u00e0 \u00e8 inaccettabile, chiunque la viva, e a nessuno u\u0308 necessariasmente impossibile non poter cambiare vita per il bene suo e altrui\u2026<\/p>\n Ernesto Borghi<\/strong>4<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Nel corso delle prossime pagine ricorrer\u00e0 ripetutamente la locuzione giustizia riparativa. Essa include ogni processo che consente alle persone che subiscono pregiudizio a seguito di un reato e a quelle responsabili di tale pregiudizio, se vi acconsentono liberamente, di partecipare attivamente alla risoluzione delle questioni derivanti dall\u2019illecito, attraverso l\u2019aiuto di un soggetto terzo formato e imparziale (da qui in avanti \u201cfacilitatore\u201d).<\/p>\n La giustizia riparativa prende sovente la forma di un dialogo (diretto o indiretto) tra la vittima e l\u2019autore dell\u2019illecito, e pu\u00f2 anche includere, eventualmente, altre persone direttamente o indirettamente toccate da un reato. Ci\u00f2 pu\u00f2 comprendere persone che sostengono le vittime o gli autori dell\u2019illecito, operatori interessati e membri o rappresentanti delle comunit\u00e0 colpite. Di qui in avanti, i partecipanti a percorsi di giustizia riparativa saranno indicati, ai fini di questa raccomandazione, con la locuzione \u201cle parti\u201d.<\/p>\n I programmi di giustizia riparativa tendono a promuovere il riconoscimento della vittima del reato, la responsabilizzazione della persona indicata come autore dell\u2019offesa e la ricostituzione dei legami con la comunit\u00e0. A differenza della sanzione detentiva che alimenta la segregazione dalla societ\u00e0 e lo stigma sociale, la giustizia riparativa, in quanto giustizia dialogica e relazionale, \u00e8 funzionale al riavvicinamento delle parti (giustizia inclusiva vs segregante). Per il testo di questo box ringraziamo Elena Mattevi e Antonia Menghini, giuriste dell\u2019Universit\u00e0 di Trento, relatrici, nell\u2019aprile 2026, di uno dei moduli del corso ABSI online \u201cIdentit\u00e0 ed inclusione\u201d (I anno).<\/p>\n<\/div>\n \u00a0<\/p>\n > estratto Monografia no. 45 (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n
dalla Bibbia alla realt\u00e0 del carcere<\/strong><\/p>\n
Ernesto Borghi e Muriel A.M. Pusterla<\/strong><\/p>\n
Alessandro Cozzi, Ignazio De Francesco, Maria Novella Gorreri, Gianluca Guida, Carmine Matarazzo, Maya Piovano, Patrizio Rota Scalabrini, Antonio Spagnoli, Chiara Uglietti<\/strong><\/p>\nAl di l\u00e0 di ogni disumanit\u00e0<\/h3>\n
Note<\/h4>\n
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SULLA GIUSTIZIA RIPARATIVA<\/h4>\n
![\"Monografia](\"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/estratto_Pagina_01.jpg\")