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Aujourd\u2019hui nous allons continuer la lecture de la Premi\u00e8re lettre de Pierre. L\u2019auteur consid\u00e8re ses destinataires comme des personnes qui vivent un nouvel exode. Les H\u00e9breux, en c\u00e9l\u00e9brant la P\u00e2que au moment de sortir de l\u2019Egypte, devaient se ceindre les reins, c\u2019est-\u00e0-dire serrer les v\u00eatements autour de la taille (Ex 12,11) pour pouvoir sortir en vitesse vers le d\u00e9sert. Et notre auteur demande maintenant de \u00ab\u00a0ceindre les reins de l\u2019esprit\u00a0\u00bb, d\u2019\u00eatre pr\u00eats pour un nouveau d\u00e9part<\/i>1<\/sup><\/a><\/i><\/sup>. <\/i><\/p>\n Ce d\u00e9part est sous le signe de l\u2019esp\u00e9rance et de l\u2019amour. D\u2019abord l\u2019esp\u00e9rance\u00a0: il y a un don qui nous attend, la rencontre avec J\u00e9sus quand il se r\u00e9v\u00e9lera \u00e0 la fin des temps. Et en vue de cette rencontre, il y a la parole qui nous guide et nous fascine. Si Isra\u00ebl, au d\u00e9sert, c\u00e9dait \u00e0 la convoitise (No 11,4-34), les chr\u00e9tiens\u00a0doivent abandonner les d\u00e9sirs qui les animaient au pass\u00e9. Comme des enfants ob\u00e9issants, ils doivent se laisser guider par la parole, la parole du P\u00e8re qui les appelle \u00e0 la saintet\u00e9. Pour nous, comme pour Isra\u00ebl, retentit l\u2019invitation\u00a0: \u00ab\u00a0Vous serez saints\u00a0\u00bb. Et cela est possible. Le texte nous le dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous serez saints, car moi, je suis saint\u00a0\u00bb. Et ici le mot \u00ab\u00a0car\u00a0\u00bb est important\u00a0: c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 la force et \u00e0 la saintet\u00e9 de Dieu que nous pouvons changer et devenir un peu comme lui, saints, c\u2019est-dire, diff\u00e9rents, enti\u00e8rement r\u00e9nov\u00e9(e)s.<\/i><\/p>\n En poursuivant ses r\u00e9flexions, notre auteur revient sur ce changement\u00a0: \u00ab\u00a0La fa\u00e7on de vivre que vous avez re\u00e7ue de vos anc\u00eatres ne menait \u00e0 rien. Mais Dieu vous a d\u00e9livr\u00e9s de cette fa\u00e7on de vivre. Il vous a d\u00e9livr\u00e9s par le sang pr\u00e9cieux du Christ\u00a0\u00bb (vv. 18s).<\/i><\/p>\n Le d\u00e9part que l\u2019auteur nous indique est aussi sous le signe de l\u2019amour (vv. 22-25). Pour en parler, l\u2019auteur revient sur le mot \u00ab\u00a0ob\u00e9issant\u00a0\u00bb (v. 22). En ob\u00e9issant \u00e0 la parole qui nous [\/one_fourth]<\/i><\/p>\n [one_fourth]purifie, nous pouvons aimer sinc\u00e8rement nos fr\u00e8res et nos s\u0153urs\u00a0: \u00ab\u00a0Aimez-vous donc les uns les autres, de tout votre c\u0153ur, avec constance\u00a0\u00bb (v. 22).<\/i><\/p>\n Et cet engagement dans l\u2019amour est possible parce que nous sommes \u00ab\u00a0n\u00e9s de nouveau, gr\u00e2ce \u00e0 la parole vivante et \u00e9ternelle de Dieu\u00a0\u00bb. Et cette parole vivante ne meurt ni avec les saisons, comme une fleur, ni avec la mort, comme les humains. Elle est une parole, elle est la bonne nouvelle qui nous accompagne tout au long de notre vie, jusqu\u2019\u00e0 la rencontre d\u00e9finitive avec le Christ. <\/i><\/p>\n De la Premi\u00e8re lettre de Pierre (1,13-25)<\/b><\/p>\n Une esp\u00e9rance qui se r\u00e9alise dans la saintet\u00e9<\/i><\/p>\n 13<\/sup> Ceignez donc les reins de votre esprit ! Mettez toute votre esp\u00e9rance dans le don que vous allez recevoir, quand J\u00e9sus Christ se r\u00e9v\u00e9lera. <\/i>14<\/sup> Comme des enfants ob\u00e9issants<\/b>, ne suivez pas les d\u00e9sirs que vous aviez autrefois, avant de conna\u00eetre le Christ. 15<\/sup> Dieu qui vous a appel\u00e9s est saint, alors vous aussi, devenez saints dans toute votre conduite. 16<\/sup> En effet, il est \u00e9crit : \u00ab\u00a0Vous serez saints, <\/i>car moi, je suis saint\u00a0\u00bb (L\u00e9v <\/i>19,2).<\/p>\n 17<\/sup> Dans vos pri\u00e8res, vous appelez \u00ab P\u00e8re \u00bb celui qui, sans partialit\u00e9, juge chacun selon son \u0153uvre. Alors, vivez en respectant Dieu avec confiance, pendant le temps de votre exil sur la terre. 18<\/sup> La fa\u00e7on de vivre que vous avez re\u00e7ue de vos anc\u00eatres ne menait \u00e0 rien. Mais vous le savez, Dieu vous a d\u00e9livr\u00e9s de cette fa\u00e7on de vivre. Il vous a d\u00e9livr\u00e9s non par des choses p\u00e9rissables, comme l\u2019or ou l\u2019argent 19<\/sup> mais par le sang pr\u00e9cieux du Christ, sacrifi\u00e9 comme un agneau sans d\u00e9faut et sans tache. 20<\/sup> Dieu l\u2019a choisi avant la cr\u00e9ation du monde et il l\u2019a fait conna\u00eetre, pour votre bien, dans ces temps qui sont les derniers. 21 <\/sup>C\u2019est par le Christ que vous croyez en Dieu, qui l\u2019a r\u00e9veill\u00e9 de la mort et lui a donn\u00e9 la gloire. Voil\u00e0 pourquoi vous mettez votre foi et votre esp\u00e9rance en Dieu.<\/p>\n L\u2019amour des uns pour les autres<\/i><\/p>\n 22<\/sup> En ob\u00e9issant<\/b> \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, vous \u00eates devenus purs, pour aimer sinc\u00e8rement vos fr\u00e8res et vos s\u0153urs. Aimez-vous donc les uns les autres, de tout votre c\u0153ur, avec constance. 23 <\/sup>En effet, [\/one_fourth]<\/p>\n [one_fourth]vous \u00eates n\u00e9s de nouveau, non de p\u00e8res mortels, mais gr\u00e2ce \u00e0 une semence immortelle, gr\u00e2ce \u00e0 la parole vivante et \u00e9ternelle de Dieu. 23<\/sup> La parole de Dieu vous a fait na\u00eetre de nouveau. Et cette parole n\u2019est pas comme une graine qui meurt. Elle est vivante, elle ne meurt pas, elle dure toujours. 24<\/sup> Car il est \u00e9crit : \u00ab Tous les humains sont comme l\u2019herbe et tout ce qui les rend importants est comme la fleur des champs. L\u2019herbe s\u00e8che et la fleur tombe, 25<\/sup> mais la parole du Seigneur dure pour toujours \u00bb (Is<\/i> 40,6-8). Cette Parole, c\u2019est la Bonne Nouvelle qu\u2019on vous a annonc\u00e9e.<\/p>\n Comme dans la premi\u00e8re lecture, m\u00eame dans le psaume 16 on parle d\u2019un changement.<\/i><\/p>\n Le psaume s\u2019ouvre avec les mots\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Prends soin de moi, Dieu, car je me r\u00e9fugie en toi\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s cette rapide pri\u00e8re \u00e0 Dieu, le po\u00e8te parle \u00e0 soi-m\u00eame. Il parle de la relation qu\u2019il a maintenant avec Dieu (v. 2), mais il rappelle aussi son pass\u00e9, lorsqu\u2019il s\u2019adressait \u00e0 d\u2019autres divinit\u00e9s. Il avoue\u00a0: \u00ab\u00a0Ceux qu\u2019on consid\u00e8re des divinit\u00e9s sur terre, les magnifiques\u00a0: tout mon plaisir \u00e9tait en eux\u00a0\u00bb (v. 3). Et on peut penser aux idoles du prestige, du pouvoir, du succ\u00e8s qui ont fascin\u00e9 le psalmiste et qui continuent de fasciner les gens aujourd\u2019hui<\/i>2<\/sup><\/a><\/i><\/sup>. <\/i><\/p>\n Mais, \u00e0 un certain moment, le po\u00e8te s\u2019est rendu compte de sa faute et de ses cons\u00e9quences\u00a0: \u00ab\u00a0Ceux qui cherchent les faveurs d\u2019un autre dieu ne feront que multiplier leurs tourments\u00a0\u00bb (v. 4). Il s\u2019est rendu compte de sa faute. Il a chang\u00e9 radicalement. Il s\u2019est orient\u00e9 totalement vers Dieu. D\u00e9sormais, Dieu est tout pour lui, il est sa part, comme un terrain re\u00e7u en don, en h\u00e9ritage\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est un sort qui m\u2019enchante\u00a0\u00bb (v. 6).<\/i><\/p>\n Ce changement, cette orientation nouvelle vers un seul Dieu, fait na\u00eetre – dans la deuxi\u00e8me partie du psaume – une action de gr\u00e2ce (vv. 7-11). En elle, le po\u00e8te b\u00e9nit Dieu, Dieu qui lui est proche et le conseille \u00e0 travers sa conscience (v. 7). Dieu est une pr\u00e9sence qui traverse toute sa personne, son c\u0153ur, ses entrailles, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0son foie<\/i>3<\/sup><\/a><\/i><\/sup>\u00a0\u00bb, sa chair et sa fragilit\u00e9. C\u2019est une pr\u00e9sence qui traverse sa vie toute enti\u00e8re, m\u00eame les nuits les plus sombres. Et demain\u00a0? \u00ab\u00a0Tu n\u2019abandonneras pas mon \u00e2me \u00e0 la mort\u00a0\u00bb (v. 10). Le po\u00e8te pressent ainsi que sa communion avec un Dieu qui lui est toujours proche ne peut \u00eatre interrompue, m\u00eame par la mort<\/i>4<\/sup><\/a><\/i><\/sup>.[\/one_fourth]<\/i><\/p>\n [one_fourth] <\/i>1<\/a> C. Combet-Galland, Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/i>, dans
\nLe Nouveau Testament comment\u00e9, sous la direction de<\/i>
\nC. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et Fides,
\nParis – Gen\u00e8ve 2012, p. 1178s. Cf. aussi J. Schlosser,
\nLa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/i>, Cerf, Paris 2011, p. 89ss.<\/p>\n