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Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n C\u2019est probablement vers la moiti\u00e9 du dixi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de David ou de Salomon, qu\u2019un grand \u00e9crivain compose la page que nous allons \u00e9couter ce matin. Cet auteur r\u00e9fl\u00e9chit sur la condition humaine. Elle ne se r\u00e9alise pas dans la solitude. Voil\u00e0 pourquoi le narrateur fait dire \u00e0 Dieu lui-m\u00eame : \u00ab II n\u2019est pas beau – pour l\u2019humain, fragile et terrestre – d\u2019\u00eatre seul \u00bb (v. 18).<\/i><\/p>\n M\u00eame si l\u2019homme est entour\u00e9 des animaux qui l\u2019aident dans ses activit\u00e9s, Dieu (sujet sous-entendu dans le verset 20) \u00ab pour l\u2019humain fragile et terrestre ne trouve pas une aide comme son vis-\u00e0-vis\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s ce constat, voil\u00e0 que Dieu donne \u00e0 l\u2019homme la femme.<\/i><\/p>\n La femme pour l\u2019homme, comme l\u2019homme pour la femme, doit \u00eatre une aide comme son vis-\u00e0-vis. La relation entre les deux n\u2019est pas celle d\u2019un seigneur et d\u2019une servante. Le texte le souligne tr\u00e8s clairement : l\u2019homme peut appeler les animaux, leur donner un nom, leur imposer son autorit\u00e9. Mais dans le cas de la femme, ce n\u2019est pas l\u2019homme qui l\u2019appelle, qui exerce une autorit\u00e9 sur elle. Elle – nous dit le narrateur – \u00ab sera appel\u00e9e \u00bb par Dieu. Seulement Dieu peut avoir autorit\u00e9 sur elle. L\u2019homme peut seulement constater que la femme est faible comme lui, elle est chair et faiblesse comme lui. Et en reconnaissant la faiblesse de son partenaire, en l\u2019acceptant et en la caressant, l\u2019homme reconna\u00eet aussi sa propre faiblesse et se r\u00e9concilie avec elle. Mais dans le couple chacun d\u00e9couvre aussi que l\u2019autre est \u00ab os de mes os \u00bb (v. 23). Dans l\u2019autre il y a donc une solidit\u00e9, une profondeur \u00e9gale, une solidit\u00e9 qui dure et qui peut durer m\u00eame au-del\u00e0 de la mort. Et dans une rencontre d\u2019amour, en se livrant \u00e0 l\u2019autre, \u00ab\u00a0l\u2019humain, fragile et terrestre, et sa femme \u00bb (v. 25) s\u2019accueillent r\u00e9ciproquement comme personnes fragiles (chair) et, en m\u00eame temps, constantes et solides (os).<\/i> [one_fourth]il \u00e9voque un sommeil sp\u00e9cial, un sommeil \u00e0 la fin duquel une personne se r\u00e9veille devant une surprise. Le souhait que le narrateur nous livre avec ce mot, c\u2019est que chacun et chacune de nous, devant son partenaire puisse toujours \u00eatre surpris ou surprise par le don que l\u2019autre est pour nous.<\/i><\/p>\n Du livre de la Gen\u00e8se (2,18-25)<\/b><\/p>\n 18<\/sup> Et dit Yhwh Elohim : \u00ab II n\u2019est pas beau – pour l\u2019humain, fragile et terrestre – d\u2019\u00eatre seul. Je ferai pour lui une aide comme son vis-\u00e0-vis \u00bb. 19<\/sup> Et Yhwh Elohim mod\u00e8le, \u00e0 partir de la terre, tout animal de la campagne et tout oiseau des cieux, et il les fait venir vers l\u2019\u00eatre humain, fragile et terrestre, pour voir comment il les appellera. Et tout ce que l\u2019humain, fragile et terrestre appelle comme nom pour un \u00eatre vivant, cela devra \u00eatre son nom. 20<\/sup> Et appelle, l\u2019humain fragile et terrestre, des noms pour toute b\u00eate et pour l\u2019oiseau des cieux et pour tout animal de la campagne, mais pour l\u2019humain fragile et terrestre il ne trouve pas une aide comme son vis-\u00e0-vis. 21<\/sup> Et fait tomber, Yhwh Elohim, un sommeil sp\u00e9cial sur l\u2019humain, fragile et terrestre, qui s\u2019endort. Et il prend l\u2019une de ses c\u00f4tes et referme la chair \u00e0 sa place. 22<\/sup> Et b\u00e2tit, Yhwh Elohim, la c\u00f4te qu\u2019il avait prise \u00e0 l\u2019humain, fragile et terrestre, en une femme et il la fait venir vers l\u2019humain fragile et terrestre. 23<\/sup> Et dit, l\u2019humain fragile et terrestre : \u00ab Cette fois, celle-ci, os de mes os et chair de ma chair. Celle-ci sera appel\u00e9e Isha<\/i>, femme, car de l\u2019homme – Ish<\/i> – elle a \u00e9t\u00e9 prise \u00bb.<\/p>\n 24<\/sup> C\u2019est pourquoi un homme abandonne son p\u00e8re et sa m\u00e8re et s\u2019attache \u00e0 sa femme, et ils deviennent une seule chair. 25<\/sup> Et les deux sont nus, l\u2019humain – fragile et terrestre – et sa femme, sans se faire mutuellement honte.<\/p>\n Psaume<\/span><\/p>\n Le psaume 128 fait partie des \u00ab\u00a0chants des mont\u00e9es\u00a0\u00bb, des chants qui accompagnent ceux et celles qui se rendaient \u00e0 J\u00e9rusalem et au mont Sion.<\/i> […]<\/p>\n
\nUne derni\u00e8re remarque. Au verset 21, nous avons le mot <\/i>tard\u00e9ma. C\u2019est un mot rare,<\/i>[\/one_fourth]<\/p>\n