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di Renzo Petraglio<\/em><\/p>\n La sourate sur laquelle je veux r\u00e9fl\u00e9chir pendant cette troisi\u00e8me semaine est la sourate 42. Le titre de cette sourate est \u00ab ash-Sh\u00fbr\u00e2 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab la concertation \u00bb. Et le titre fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une phrase de la m\u00eame sourate, l\u00e0 o\u00f9 le Coran pr\u00e9sente les vrais croyants en ces termes : \u00ab ceux qui croient et placent leur confiance en leur Seigneur, ceux qui \u00e9vitent les p\u00e9ch\u00e9s graves et les turpitudes, et pardonnent quand ils sont irrit\u00e9s, qui r\u00e9pondent \u00e0 l\u2019appel de leur Seigneur, accomplissent la pri\u00e8re, se concertent sur leurs affaires et d\u00e9pensent en \u0153uvres charitables de ce que nous leur avons attribu\u00e9s \u00bb (vv. 36-38). Cette phrase a une dimension religieuse et \u00e9thique, mais elle a aussi une dimension politique. D\u2019apr\u00e8s cette phrase, \u00ab le chef de la communaut\u00e9 ou d\u2019un pays musulman doit d\u00e9tenir son pouvoir, non par h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 dynastique mais par la volont\u00e9 populaire (\u2026), comme les premiers califes reconnus \u00e0 la suite d\u2019une d\u00e9lib\u00e9ration, d\u2019une concertation islamique \u00bb[1]<\/a>. Cette dimension politique est un des \u00e9l\u00e9ments de cette sourate. Mais la sourate insiste surtout sur la vraie religion – r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par Dieu – et sur les choix que nous devons faire et sur les cons\u00e9quences de nos choix.<\/p>\n 17<\/sup> C\u2019est Dieu qui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le Livre et la balance en toute v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Qu\u2019en sais-tu ? l\u2019Heure (du jugement) est peut-\u00eatre proche.<\/p>\n 18<\/sup> Ceux qui n\u2019y croient pas sont impatients de la voir venir,<\/p>\n mais les croyants en sont pr\u00e9occup\u00e9s, sachant qu\u2019elle est la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Ceux qui doutent de l\u2019Heure sont dans un \u00e9garement lointain.<\/p>\n 19<\/sup> Dieu est plein de douceur envers ses serviteurs. Il donne \u00e0 qui il veut. Il est le Fort et le Tout-Puissant.<\/p>\n 20<\/sup> Quiconque d\u00e9sire labourer le champ de la vie \u00e0 venir, nous ferons prosp\u00e9rer pour lui son labour.<\/p>\n Quiconque d\u00e9sire labourer uniquement le champ de la vie pr\u00e9sente, nous lui en donnerons,<\/p>\n mais il n\u2019aura aucune part dans la (vie) \u00e0 venir (Sourate<\/i> 42,17-20).<\/p>\n Les premiers mots de cette page nous parlent de la r\u00e9v\u00e9lation : Dieu nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00ab le Livre et la balance \u00bb[2]<\/a>. Le premier des deux termes \u00e9voque la Bible et le Coran[3]<\/a>. Et, sur le m\u00eame plan, le Coran met aussi la balance, \u00ab al-m\u00eez\u00e2na \u00bb en arabe, une image concr\u00e8te pour parler de la justice. Donc : le message central de Dieu, \u00e0 travers la Bible et le Coran, c\u2019est la justice. Et ce th\u00e8me de la justice permet aussi de comprendre pourquoi notre page mentionne aussi l\u2019Heure, l\u2019heure du jugement. Donc, la justice est la pr\u00e9occupation fondamentale du croyant vis-\u00e0-vis de la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente et aussi vis-\u00e0-vis de \u00ab l\u2019Heure \u00bb \u00e0 venir (\u00ab as-s\u00e2\u2018a \u00bb en arabe), la fin de l\u2019histoire humaine, l\u2019Heure du jugement[4]<\/a>. Par rapport \u00e0 cette Heure, \u00ab les croyants en sont pr\u00e9occup\u00e9s \u00bb, mais ils sont quand m\u00eame confiants, car Dieu est \u00ab lat\u00eefoun \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab plein de douceur \u00bb envers ses serviteur (v. 19). En effet, Dieu prend soin du travail des croyants en vue de la vie future. Ce travail, le Coran l\u2019exprime en utilisant un verbe qui signifie labourer, cultiver, jeter la semence, \u0153uvrer[5]<\/a>. \u00ab Quiconque d\u00e9sire labourer le champ de la vie future, nous ferons prosp\u00e9rer pour lui son labour \u00bb (v. 20). Voil\u00e0 le labour, le travail, l\u2019engagement que Dieu, un Dieu plein de douceur, nous propose. Et si nous voulons suivre cette proposition, nous pouvons faire l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019un po\u00e8te nous raconte dans le psaume 119. De ce po\u00e8me, le plus long de tout le psautier, je veux lire avec toi quatre versets d\u2019une strophe. En s\u2019adressant \u00e0 Dieu, le po\u00e8te avoue :<\/p>\n 101<\/sup> Je retiens mes pieds loin de toutes les routes du mal, afin de prendre soin de ta parole.<\/p>\n 102<\/sup> Je ne m\u2019\u00e9carte pas de tes r\u00e8gles car c\u2019est toi qui me les enseignes.<\/p>\n 103<\/sup> Que tes instructions sont douces \u00e0 ma bouche, plus que le miel sur ma langue ! 104<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 tes directives j\u2019ai du discernement,<\/p>\n c\u2019est pourquoi je d\u00e9teste toutes les routes du mensonge (Psaume<\/i> 119,101-104).<\/p>\n Le message que ce po\u00e8te nous donne est tr\u00e8s clair : le Seigneur nous instruit \u00e0 travers ses instructions, ses directives. Mais les directives de Dieu ne sont pas des impositions que nous avons de la peur \u00e0 transgresser. Les instructions de Dieu, un Dieu plein de douceur, \u00ab sont douces \u00e0 ma bouche, plus que le miel sur ma langue \u00bb (v. 103). Et le po\u00e8te, une personne qui \u00ab d\u00e9teste toutes les routes du mensonge \u00bb (v. 104), \u00e9vite \u00ab toutes les routes du mal afin de prendre soin \u00bb de la parole de Dieu (v. 101). Ces quelques versets font na\u00eetre en nous le plaisir et le d\u00e9sir – pour le dire avec les mots du Coran – \u00ab de labourer le champ de la vie future \u00bb. Et, en nous laissant conduire pas ce d\u00e9sir, nous pourrons constater que Dieu est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, pour faire prosp\u00e9rer, pour nous, notre labour.<\/p>\n
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