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di Renzo Petraglio<\/em><\/p>\n La sourate 67, nomm\u00e9e en arabe \u00ab al mulk \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab la royaut\u00e9 \u00bb, est un joli po\u00e8me \u00ab d\u2019une incomparable ferveur mystique \u00bb[1]<\/a>, un chant \u00e0 Dieu : il est le cr\u00e9ateur de tout, il prend soin de tout[2]<\/a>. Voici quelques versets de cette sourate :<\/p>\n 12<\/sup> Ceux qui respectent profond\u00e9ment leur Seigneur dans son myst\u00e8re,<\/p>\n ceux-l\u00e0 obtiendront le pardon et une magnifique r\u00e9compense.<\/p>\n 13<\/sup> Que vous cachiez votre parole ou que vous la manifestiez, Dieu conna\u00eet le secret de vos c\u0153urs.<\/p>\n 14<\/sup> Ne conna\u00eet-il pas ce qu\u2019il a lui-m\u00eame cr\u00e9\u00e9, lui le Doux, le Bien-Inform\u00e9 ?<\/p>\n 15<\/sup> C\u2019est lui qui vous a soumis la terre.<\/p>\n Parcourez donc ses grandes \u00e9tendues et nourrissez-vous de ce que Dieu vous accorde.<\/p>\n Vers Lui (vous serez ramen\u00e9s lors de) la r\u00e9surrection (Sourate<\/i> 67,12-15).<\/p>\n Cette page du Coran nous aide \u00e0 regarder le pr\u00e9sent et aussi l\u2019avenir d\u2019un regard diff\u00e9rent. Quant au pr\u00e9sent, le verset 15 nous rappelle que Dieu nous a accord\u00e9 la terre, qu\u2019il l\u2019a mise \u00e0 notre disposition, qu\u2019il nous invite \u00e0 la parcourir en tous sens, \u00e0 la cultiver. Il nous encourage \u00e0 nous nourrir de ce que Dieu nous accorde en sachant que nous lui devons tout[3]<\/a>. Toujours \u00e0 propos du pr\u00e9sent, le verset 12 nous donne, comme mod\u00e8le de comportement, celles et ceux \u00ab qui respectent profond\u00e9ment leur Seigneur dans son myst\u00e8re \u00bb[4]<\/a>, m\u00eame s\u2019il nous d\u00e9passe enti\u00e8rement et sa fa\u00e7on d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent aupr\u00e8s de nous nous reste obscure. Dieu est celui qui nous conna\u00eet, il conna\u00eet aussi les secrets de notre c\u0153ur. Et surtout, nous dit le verset 14, sa pr\u00e9sence c\u2019est une pr\u00e9sence d\u00e9licate. En effet, il est<\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth] \u00ab al-Lat\u00eef \u00bb, le Doux[5]<\/a>.<\/p>\n Quant \u00e0 l\u2019avenir, Dieu nous promet \u00ab le pardon et une magnifique r\u00e9compense \u00bb (v. 12). En effet, vers lui nous serons ramen\u00e9(e)s, ch\u00e8re amie et cher ami, lors de la r\u00e9surrection[6]<\/a>.<\/p>\n Ce regard vers l\u2019avenir me rappelle, ma ch\u00e8re et mon cher ami, une page du livre d\u2019Isa\u00efe, une page compos\u00e9e, probablement, au sixi\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus[7]<\/a>. Je traduis :<\/p>\n 6<\/sup> Et fera, Yahv\u00e9h le Tout-Puissant, pour tous les peuples, sur cette montagne,<\/p>\n un banquet de viandes tendres et grasses, un banquet de vins vieux,<\/p>\n de viandes tendres et grasses, pleines de moelle, et de vins vieux et purs.<\/p>\n 7<\/sup> Et il an\u00e9antira, sur cette montagne, le voile qui voile le visage de tous les peuples<\/p>\n et la couverture qui couvre toutes les nations.<\/p>\n 8<\/sup> Il an\u00e9antira la mort pour toujours,<\/p>\n et essuiera, Yahv\u00e9h le Seigneur, les larmes de tous les visages (Isa\u00efe<\/i> 25,6-8).<\/p>\n Le Coran \u00e9voquait Dieu comme le \u00ab Seigneur dans son myst\u00e8re \u00bb. Maintenant, dans le livre d\u2019Isa\u00efe, nous avons \u00ab Yahv\u00e9h \u00bb, le nom qui, dans la tradition d\u2019Isra\u00ebl, \u00e9voque Dieu comme celui qui d\u00e9passe toute imagination et toutes nos paroles humaines. Dans la m\u00eame ligne il faut comprendre la mention d\u2019un banquet, des viandes, des vins : ce sont des images, des images pour parler de ce que nous ne pouvons m\u00eame pas imaginer. Un banquet pour tous les peuples, toute ethnie confondue, un banquet qui se r\u00e9alisera dans l\u2019intimit\u00e9 : l\u2019intimit\u00e9 entre celles et ceux qui y participent, et surtout une intimit\u00e9 entre les humains et Dieu[8]<\/a>. En plus, le texte va d\u00e9voiler la chose la plus surprenante, la mort an\u00e9antie. Mais comment imaginer une vie sans la mort, comment imaginer la mort an\u00e9antie, d\u00e9finitivement, et les larmes essuy\u00e9es de tous les visages ? Seulement le \u00ab le Tout-Puissant \u00bb, que le texte mentionne dans la premi\u00e8re ligne, peut an\u00e9antir – et il an\u00e9antira – la mort pour toujours. \u00ab Et essuiera, Yahv\u00e9h le Seigneur, les larmes de tous les visages \u00bb (v. 8). C\u2019est la promesse de Dieu, la promesse la plus grande dans tout l\u2019Ancien Testament[9]<\/a>, la promesse de la r\u00e9surrection.<\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth]Voil\u00e0 la promesse qui t\u2019attend, ma ch\u00e8re, mon cher, la promesse qui nous r\u00e9unira – de tous les peuples – un jour. Dans cette attente, \u00e0 toi une accolade de tout c\u0153ur<\/p>\n Renzo<\/i><\/p>\n [1]<\/a> Ainsi Andr\u00e9 Chouraqui, Le Coran. L\u2019Appel. Traduit et comment\u00e9<\/i>, Laffont, Paris, 1990, p. 1203. A la Biblioth\u00e8que ce volume porte le num\u00e9ro 6.0305.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Cf. C. M. Guzzetti, Il Corano. Introduzione, traduzione e commento<\/i>, Elledici, Leumann (Torino), 2008, p. 307.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Cf. Meriam-Herzog Tourki, Paroles du Coran pour aujourd\u2019hui<\/i>, Mediacom, Amiens, 1998, p. 415.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> L\u2019expression arabe \u00ab ghayb \u00bb peut aussi \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e diff\u00e9remment : ceux qui respectent profond\u00e9ment leur Seigneur \u00ab dans leur intimit\u00e9 \u00bb ou \u00ab sans ostentation \u00bb ou encore \u00ab sans le voir \u00bb, \u00ab dans son absence \u00bb. Cf. Le Coran. Traduction fran\u00e7aise et commentaire<\/i>, par Si Hamza Boubakeur, Maisonneuve & Larose, Paris, 1995, p. 1795. Cf. aussi C. M. Guzzetti, Il Corano. Introduzione, traduzione e commento<\/i>, Elledici, Leumann (Torino), 2008, p. 307.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> Cette expression, que nous avons rencontr\u00e9e aussi dans les semaines pass\u00e9es est, dans l\u2019islam, un des 99 noms de Dieu, pr\u00e9cis\u00e9ment le 31\u00e8me<\/sup>.<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/a> Pour la r\u00e9surrection dans le Coran, cf. Dictionnaire du Coran<\/i>, sous la direction de M. A. Amir-Moezzi, Laffont, Paris, 2007, p. 747-749.<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/a> Cf. W. A. M. Beuken, Jesaja 13-27<\/i>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 344. Cf. aussi H.-W J\u00fcngling, Il libro di Isaia<\/i>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/i>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 674.<\/p>\n
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