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Eucharistie, 29 janvier 2017<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n La premi\u00e8re lecture est une page du proph\u00e8te Sophonie, nom qui signifie \u00ab\u00a0celui que le Seigneur cache et prot\u00e8ge\u00a0\u00bb. Ce proph\u00e8te, dont la famille \u00e9tait – probablement – originaire de l\u2019Ethiopie, est actif entre les ann\u00e9es 639-609. Dans cette p\u00e9riode, \u00e0 J\u00e9rusalem le roi Josias, \u00e0 travers une r\u00e9forme religieuse, veut reconduire le peuple \u00e0 une plus authentique fid\u00e9lit\u00e9 envers Dieu. Et Sophonie s\u2019engage, lui aussi, dans ce projet.<\/i> Du livre du proph\u00e8te Sophonie (3,9-13)<\/b> 9<\/sup> Alors je transformerai les peuples, [\/one_fourth][one_fourth]Psaume<\/span>
\nLe \u2018petit\u2019 livre de Sophonie se compose de trois parties. <\/i>
\nDans la premi\u00e8re (1,2-2,3), le proph\u00e8te annonce le jugement de Dieu sur les infid\u00e9lit\u00e9s du royaume et de J\u00e9rusalem. Le \u2018jour\u2019 du Seigneur va arriver bient\u00f4t\u00a0: d\u2019ici l\u2019appel dans le dernier verset de cette section\u00a0: \u00ab\u00a0Cherchez le Seigneur, vous tous, gens humbles du pays, vous qui mettez en pratique le droit qu\u2019il a \u00e9tabli. Pratiquez la justice, restez humbles devant Dieu. Vous serez peut-\u00eatre \u00e9pargn\u00e9s au jour de la col\u00e8re du Seigneur\u00a0\u00bb (2,3).<\/i>
\nDans la deuxi\u00e8me partie (2,4-3,8), Sophonie exprime des jugements sur les pratiques inacceptables qui se r\u00e9alisent dans des pays \u00e9trangers et aussi \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/i>
\nQuant \u00e0 la partie finale du livre (3,9-20), elle est structur\u00e9e en trois moments dont nous lirons les deux premiers\u00a0: la conversion des peuples, la conversion d\u2019Isra\u00ebl et, enfin, J\u00e9rusalem restaur\u00e9e.<\/i>
\nLa conversion des peuples (vv. 9-10) a une dimension \u00e9norme\u00a0: de l\u2019Ethiopie et d\u2019encore plus loin, et des sources du Nil, tous les peuples seront purifi\u00e9s. Ils invoqueront le nom du Seigneur, le serviront et se mettront en marche vers J\u00e9rusalem. Avec les peuples, il y aura aussi les juifs dispers\u00e9s, ceux que Dieu consid\u00e8re comme ses adorateurs et sa \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de dispers\u00e9s\u00a0\u00bb.\u00a0Toutes ces personnes viendront, de la p\u00e9riph\u00e9rie du monde habit\u00e9, viendront \u00e0 J\u00e9rusalem apporter leur offrande au temple. <\/i>
\nPour Isra\u00ebl (vv. 11-13), le changement est plus complexe. Le proph\u00e8te d\u00e9nonce d\u2019abord l\u2019illusion du peuple (v. 11). A J\u00e9rusalem, le peuple a le temple, construit sur la \u00ab\u00a0montagne sainte\u00a0\u00bb. Et la pr\u00e9sence de cette montagne et de son temple devient un motif pour se
\n[\/one_fourth][one_fourth]
\nvanter, un motif d\u2019orgueil et d\u2019arrogance; elle pousse des personnes \u00e0 s\u2019exalter avec orgueil. En plus, la proximit\u00e9 avec le temple devient une excuse pour se permettre des actions m\u00e9chantes et injustes. Mais Dieu va \u00e9liminer cette arrogance, exaltation et m\u00e9chancet\u00e9. C\u2019est ainsi qu\u2019Isra\u00ebl sera r\u00e9duit \u00e0 un reste, \u00e0 un groupe de survivants\u00a0: des personnes simples et pauvres (v. 12) qui s\u2019engagent pour la justice et la v\u00e9rit\u00e9 (v. 13). La sinc\u00e9rit\u00e9 entre les personnes permettra de vivre en s\u00fbret\u00e9 et en paix, sans aucune peur<\/i><\/p>\n
\n<\/b><\/p>\n
\nje purifierai leurs l\u00e8vres :
\npour qu\u2019ils invoquent, eux tous, le nom du Seigneur,
\npour qu\u2019ils le servent dans un m\u00eame effort.
\n10<\/sup> D\u2019au-del\u00e0 des fleuves de l\u2019\u00c9thiopie,
\nmes adorateurs, ma communaut\u00e9 de dispers\u00e9s m\u2019apporteront l\u2019offrande.
\n11<\/sup> Ce jour-l\u00e0, mon peuple,
\ntu n\u2019auras plus \u00e0 rougir de toutes tes actions,
\net de tes r\u00e9voltes contre moi.
\nEn effet, \u00e0 ce moment-l\u00e0, j\u2019aurai enlev\u00e9 de chez toi
\ntous ces gens qui s\u2019exaltent avec orgueil,
\net tu cesseras de te vanter sur ma montagne sainte.
\n12<\/sup> Je laisserai au milieu de toi
\nuniquement les gens simples et pauvres,
\net ils chercheront refuge dans le nom du Seigneur.
\n13<\/sup> Les survivants du peuple d\u2019Isra\u00ebl
\nne commettront plus d\u2019injustice
\net ne diront plus de mensonges,
\net on ne trouvera plus dans leur bouche
\nune langue trompeuse.
\nIls pourront manger et dormir
\net personne ne leur fera peur.
\nParole du Seigneur.<\/b><\/p>\n
\nLe livre des psaumes est une collection de po\u00e8mes compos\u00e9s \u00e0 des \u00e9poques diff\u00e9rentes : \u00e0 l\u2019\u00e9poque des rois, pendant l\u2019exil \u00e0 Babylone et apr\u00e8s la rentr\u00e9e des Juifs et la reconstruction de la ville et du temple de J\u00e9rusalem. Plus tard, au troisi\u00e8me et au deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus, on arrive \u00e0 la r\u00e9daction finale du psautier8. C\u2019est \u00e0 ce moment qu\u2019on compose le psaume 146.
\nLa structure de ce psaume est claire. Dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-2), le po\u00e8te dit sa volont\u00e9 de
\nlouer Dieu, maintenant et pendant sa vie toute enti\u00e8re. En poursuivant son po\u00e8me, l\u2019auteur nous met devant un choix, le choix fondamental de notre vie : nous pouvons mettre notre confiance dans les puissants – des puissants qui ne peuvent pas nous sauver (vv. 3-4) – ou mettre notre confiance en Dieu (vv. 5-10).
\nEt, dans un instant, nous allons \u00e9couter comment notre po\u00e8te nous pr\u00e9sente cette seconde possibilit\u00e9.
\nElle s\u2019ouvre avec un mot h\u00e9breu : \u00ab \u2019ashr\u00e9i \u00bb. Derri\u00e8re ce mot, il y a une racine qui signifie \u00ab marcher \u00bb et, en m\u00eame temps, \u00ab joie \u00bb10. D\u2019ici la traduction : \u00ab Heureux et en marche \u00bb. C\u2019est la d\u00e9claration et l\u2019invitation que le po\u00e8te adresse \u00e0 nous et \u00e0 tout humain \u00ab qui a pour aide le Dieu de Jacob, et met son espoir dans Yahv\u00e9h son Dieu \u00bb (v. 5).
\nEn poursuivant son po\u00e8me, l\u2019auteur nous dit pourquoi mettre notre confiance et notre espoir en Dieu. Dieu est le cr\u00e9ateur de tout, il est celui qui prend soin de l\u2019alliance qu\u2019il a voulu faire avec son peuple. Mais il est aussi celui qui fait justice aux gens \u00e9cras\u00e9s par la mis\u00e8re, et qui donne \u00e0 manger \u00e0 ceux qui ont faim.
\nDans la strophe suivante, le po\u00e8te a encore son regard fix\u00e9 sur Dieu. \u00ab Yhwh \u00bb – ce nom revient quatre fois – s\u2019occupe des prisonniers, des aveugles, de ceux qui sont faibles, et de ceux qui lui ob\u00e9issent. […]<\/p>\n