[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
Eucharistie, 26 f\u00e9vrier 2017<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n L\u2019an 587, les Babyloniens d\u00e9truisent J\u00e9rusalem. Quant aux Juifs d\u00e9port\u00e9s \u00e0 Babylone, ils ont l\u2019impression d\u2019\u00eatre, d\u00e9sormais, abandonn\u00e9s. Assis au bord des fleuves de Babylone, ils pleurent en se souvenant de J\u00e9rusalem. Ils pleurent, ils ne peuvent plus chanter. En effet, dans ces conditions, \u00ab comment chanter un chant de Yhwh? \u00bb (Ps 137,4). Du livre d\u2019Isa\u00efe (49,14-16)<\/b><\/p>\n 14<\/sup> Sion disait : \u00ab\u00a0Yhwh m\u2019a abandonn\u00e9e, Parole du Seigneur.<\/b><\/p>\n <\/p>\n Psaume<\/span> 2 Vraiment, devant Elohim, silence est mon \u00e2me, 6 Vraiment, pour Elohim, fais silence, mon \u00e2me, 8 Aupr\u00e8s d\u2019Elohim est mon salut et ma gloire ; […]<\/p>\n
\nMais, parmi les exil\u00e9s, un proph\u00e8te prend la parole. C\u2019est le proph\u00e8te dont le message a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 dans le livre d\u2019Isa\u00efe, dans les chapitres 40-55. Ces chapitres, on les appelle \u201cLivre de la consolation\u201d, parce qu\u2019ils commencent avec les mots : \u00ab Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu \u00bb (Is 40,1). Et en h\u00e9breu, \u2018consoler\u2019 ou \u2018r\u00e9conforter\u2019 ne signifie pas dire des paroles de consolation ; le verbe signifie ranimer la respiration, permettre \u00e0 une personne de retrouver le souffle de la vie .
\nDans la page de ce matin, le proph\u00e8te rappelle d\u2019abord la critique que la ville de J\u00e9rusalem adresse \u00e0 Dieu. Comme une femme abandonn\u00e9e, la ville d\u00e9clare : \u00ab le Seigneur m\u2019a oubli\u00e9e ! \u00bb.
\nMais Dieu r\u00e9agit en parlant de son amour pour la communaut\u00e9, un amour tel, qu\u2019il d\u00e9passe tout amour humain, y compris l\u2019amour maternel . Dieu se comporte comme un fianc\u00e9 qui grave dans la peau de sa main le nom de sa promise. Dieu voit la ville d\u00e9truite, un peu comme nous avons vu nos quartiers d\u00e9truits il n\u2019y a pas trop longtemps. Dieu a nostalgie de sa ville et va donner \u00e0 ses habitants la force de la reconstruire. Et encore plus : l\u2019amour de Dieu pour sa communaut\u00e9 va devenir la vraie source de la vie pour Isra\u00ebl\u2026 et pour nous aussi.
\n<\/i><\/p>\n
\nle Seigneur m\u2019a oubli\u00e9e !\u00a0\u00bb
\n15<\/sup> Mais Yhwh r\u00e9pond :
\n[\/one_fourth][one_fourth]\u00ab Est-ce qu\u2019une femme oublie
\nle b\u00e9b\u00e9 qu\u2019elle allaite ?
\nEst-ce qu\u2019elle cesse d\u2019\u00e9prouver de la tendresse
\npour l\u2019enfant qu\u2019elle a port\u00e9 dans son ventre ?
\nM\u00eame si elle l\u2019oubliait,
\nmoi je ne t\u2019oublierai jamais.
\n16<\/sup> Vois, j\u2019ai \u00e9crit ton nom sur la paume de mes mains
\net tes murailles d\u00e9truites sont constamment devant mes yeux\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\nLe Psaume 62 nous met devant les yeux la situation d\u2019un exil\u00e9 \u00e0 Babylone . Comme beaucoup de personnes qui ont d\u00fb laisser nos quartiers et se sont trouv\u00e9es dans un milieu parfois tr\u00e8s peu accueillant, le po\u00e8te du psaume vit une situation difficile. Il est sans protection et il se sent menac\u00e9 par des personnes capables de se ruer sur lui \u00ab pour l\u2019abattre comme un mur qui penche ou comme une cl\u00f4ture qui s\u2019effondre \u00bb (v. 4). Il sait aussi que des personnes – bien qu\u2019apparemment correctes – au fond d\u2019elles-m\u00eames le maudissent.
\nEt Dieu, l\u2019Elohim que le po\u00e8te mentionne plusieurs fois (vv. 2.6.8.8.9) ? Le po\u00e8te l\u2019avoue dans la premi\u00e8re et dans la deuxi\u00e8me strophe : \u00ab il est mon rocher et mon salut \u00bb (vv. 3.7). Voil\u00e0 pourquoi il n\u2019a pas besoin de prier Dieu, de lui demander quoi que ce soit. Il peut s\u2019abandonner \u00e0 Dieu en toute confiance, sans dire un mot : \u00ab devant Elohim, silence est mon \u00e2me \u00bb (v. 2 ; cf. v. 6). Et, s\u2019abandonnant \u00e0 Dieu, il est s\u00fbr : \u00ab je ne vacillerai pas abondamment \u00bb (v. 3) .
\nEnrichi par cette exp\u00e9rience, le po\u00e8te peut – dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 8-9) – s\u2019adresser au peuple, \u00e0 ses compagnons d\u2019exil et aux Babyloniens. Il les invite \u00e0 mettre leur confiance en Dieu, \u00ab en tout temps \u00bb et \u00e0 lui confier \u00ab les pr\u00e9occupations \u00bb de leur c\u0153ur. Enfin, dans cette m\u00eame strophe, celui que le po\u00e8te qualifiait comme \u00ab mon refuge \u00bb (v. 8), devient le refuge de toutes et de tous les croyants. En effet, le po\u00e8te \u00e9crit : \u00ab Elohim est pour nous un refuge \u00bb. Et cette d\u00e9claration va devenir un motif important sur lequel r\u00e9fl\u00e9chir.
\n[\/one_fourth][one_fourth]Quant \u00e0 nous, ce matin, laissons-nous prendre par l\u2019invitation que ce po\u00e8te nous adresse. Voil\u00e0 pourquoi nous pourrons intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec ce refrain :
\n<\/i>Elohim est pour nous un refuge ;<\/strong>
\n \u00e0 lui nous voulons nous abandonner pleine confiance. <\/strong>
\nPsaume 62 (versets 2-3. 6-7. 8-9)<\/strong><\/p>\n
\nde lui vient mon salut.
\n3 Vraiment, lui, il est mon rocher et mon salut,
\nmon lieu s\u00fbr ; je ne vacillerai pas abondamment.
\nRefr. :<\/em> Elohim est pour nous un refuge ;<\/strong>
\n \u00e0 lui nous voulons nous abandonner pleine confiance.<\/strong><\/p>\n
\ncar de lui vient mon espoir !
\n7 Vraiment, lui, il est mon rocher et mon salut,
\nmon lieu s\u00fbr ; je ne vacillerai pas.
\nRefr. : Elohim est pour nous un refuge ;
\n\u00e0 lui nous voulons nous abandonner pleine confiance.<\/p>\n
\nle rocher de ma force, mon refuge est en Elohim.
\n9 Mettez votre confiance en lui en tout temps, vous, le peuple !
\nconfiez-lui les pr\u00e9occupations de votre c\u0153ur :
\nElohim est pour nous un refuge.
\nPause de r\u00e9flexion.
\nRefr. :<\/em> Elohim est pour nous un refuge ;<\/strong>
\n \u00e0 lui nous voulons nous abandonner pleine confiance.<\/strong><\/p>\n