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Eucharistie, 2 juillet 2017<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n Dans la Bible utilis\u00e9e par la communaut\u00e9 juive d\u2019Alexandrie en Egypte, il y a des livres, \u00e9crits en grec, qui nous informent des \u00e9v\u00e9nements en Palestine \u00e0 partir de l\u2019ann\u00e9e 176 avant J\u00e9sus Christ. De la M\u00e9diterran\u00e9e aux plateaux de l\u2019Iran, le pouvoir est dans les mains di roi de Syrie, Antiochus IV Epiphane. Ce souverain veut interdire le culte juif et transformer le temple de J\u00e9rusalem en temple d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Zeus. Mais le pr\u00eatre Mattathias et son fils Judas Maccab\u00e9e se r\u00e9voltent, tandis que d\u2019autres personnes sont mises \u00e0 mort par l\u2019autorit\u00e9 pa\u00efenne. C\u2019est le cas d\u2019un vieillard, le scribe El\u00e9azar. C\u2019est aussi le cas de sept fr\u00e8res\u00a0: on voudrait les contraindre \u00e0 transgresser la loi juive et \u00e0 manger la viande de porc\u00a0; mai eux, ils refusent et sont tu\u00e9s sous les yeux de leur m\u00e8re. <\/i> [\/one_fourth][one_fourth]<\/i>espoir, l\u2019espoir d\u2019\u00eatre ressuscit\u00e9 par lui\u00a0\u00bb (v. 14).<\/i> Du Deuxi\u00e8me livre des Maccab\u00e9es (7,1-2 et 9-14)<\/b><\/p>\n 1<\/sup> Il arriva aussi que sept fr\u00e8res furent arr\u00eat\u00e9s avec leur m\u00e8re. \u00c0 coups de fouet et de nerfs de b\u0153uf, le roi Antiochus voulait les obliger \u00e0 manger de la viande de porc interdite par la loi de Mo\u00efse. Psaume<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]\u00e9preuves auxquelles Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 au cours de son histoire et surtout les nombreuses exp\u00e9riences de lib\u00e9ration. Entre elles, la lib\u00e9ration apr\u00e8s l\u2019invasion des Assyriens en Juda l\u2019an 701 et, un si\u00e8cle et demi plus tard, la fin de l\u2019exil \u00e0 Babylone. Au terme de la premi\u00e8re strophe, ces diff\u00e9rentes menaces sont repr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 travers l\u2019image des gens qui auraient pu engloutir Isra\u00ebl. Le po\u00e8te dit\u00a0: \u00ab\u00a0dans leur ardente col\u00e8re contre nous, ils nous auraient aval\u00e9s tout vifs\u00a0\u00bb. Notre secours, c\u2019est le nom de Yhwh,<\/b> […]<\/p>\n
\nDe ce r\u00e9cit, nous allons lire deux petites sections, avec le martyre des quatre premiers fr\u00e8res. Dans sa narration, l\u2019\u00e9crivain veut donner des exemples pour les jeunes g\u00e9n\u00e9rations de son temps et aussi d\u2019aujourd\u2019hui. De ces jeunes martyrs, le narrateur souligne le courage d\u2019affronter des souffrances atroces quand on les frappe, on leur coupe la langue et les mains. Mais il souligne aussi leur attachement \u00e0 la loi (v. 2) de Mo\u00efse et surtout leur foi. Ces jeunes savent que Dieu, et seulement Dieu, est \u00ab\u00a0Roi\u00a0\u00bb. Il est \u00ab\u00a0le Roi du monde\u00a0\u00bb (v. 9). Quant aux autres souverains, ils peuvent \u00eatre des criminels, et Antiochus l\u2019est vraiment. Le deuxi\u00e8me fr\u00e8re le d\u00e9clare ouvertement\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es un crimi-nel ! Tu nous enl\u00e8ves la vie\u00a0\u00bb (v. 9).<\/i>
\nLa foi permet \u00e0 ces jeunes de savoir que chaque personne est une cr\u00e9ature de Dieu. Le troisi\u00e8me fr\u00e8re va d\u00e9clarer\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est le Dieu du ciel qui m\u2019a accord\u00e9 ces membres ; par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ses lois j\u2019accepte d\u2019en \u00eatre priv\u00e9, et j\u2019ai l\u2019espoir qu\u2019il me les rendra \u00bb (v. 11). Et ce regard vers l\u2019avenir est soulign\u00e9 aussi par le quatri\u00e8me fr\u00e8re qui parle de \u00ab\u00a0l\u2019espoir qui d\u00e9passe tout espoir \u00bb\u00a0: la r\u00e9surrection \u00e0 la vie. C\u2019est en s\u2019appuyant sur les textes des proph\u00e8tes (Isa\u00efe 25,8\u00a0; 26,19\u00a0; 52,13-53,12\u00a0; Ez\u00e9chiel 37,1-14) que les jeunes fr\u00e8res peuvent regarder \u2013 pleine confiance – leur mort et leur r\u00e9surrection\u00a0: \u00ab Quand – par la main des hommes – on passe \u00e0 l\u2019autre vie, il est bon d\u2019attendre de Dieu l\u2019espoir qui d\u00e9passe tout <\/i><\/p>\n
\nQuant \u00e0 nous ce matin, \u00e9coutons ce t\u00e9moignage important – et tr\u00e8s ancien – \u00e0 propos de l\u2019espoir de la r\u00e9surrection corporelle, l\u2019espoir qui a permis aussi aux jeunes martyrs de l\u2019Uganda \u2013 vers la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle \u2013 d\u2019affronter la mort avec courage.<\/i>. <\/i><\/p>\n
\n2<\/sup> Un des fils prit la parole au nom des autres. Il dit au roi : \u00ab Qu\u2019est-ce que tu veux nous demander et savoir de nous (en nous traitant ainsi) ? Nous sommes pr\u00eats \u00e0 mourir plut\u00f4t que de d\u00e9sob\u00e9ir aux lois de nos anc\u00eatres \u00bb.
\n9<\/sup> Au moment de rendre le dernier soupir, le deuxi\u00e8me fr\u00e8re dit au roi : \u00ab Tu es un criminel ! Tu nous enl\u00e8ves la vie aujourd\u2019hui. Mais le Roi du monde nous ressuscitera pour une vie nouvelle, \u00e9ternelle, puisque nous mourons pour ob\u00e9ir \u00e0 ses lois\u00a0\u00bb.
\n10<\/sup> Apr\u00e8s celui-l\u00e0, on tortura le troisi\u00e8me. On lui ordonna de pr\u00e9senter sa langue. Il le fit tout de suite et il tendit les mains sans avoir peur. 11<\/sup> Il d\u00e9clara avec courage : \u00ab C\u2019est le Dieu du ciel qui m\u2019a accord\u00e9 ces membres ; par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ses lois j\u2019accepte d\u2019en \u00eatre priv\u00e9, et j\u2019ai l\u2019espoir qu\u2019il me les rendra \u00bb. 12<\/sup> Le roi lui-m\u00eame et ceux qui l\u2019entouraient furent impressionn\u00e9s par le courage de ce jeune homme, qui semblait indiff\u00e9rent \u00e0 ses souffrances.
\n13<\/sup> Apr\u00e8s sa mort, on tortura le quatri\u00e8me avec la m\u00eame cruaut\u00e9. 14<\/sup> Au moment de mourir, il dit au roi : \u00ab Quand – par la main des hommes – on passe \u00e0 l\u2019autre vie, il est bon d\u2019attendre de Dieu l\u2019espoir qui d\u00e9passe tout espoir, l\u2019espoir d\u2019\u00eatre ressuscit\u00e9 par lui. Mais pour toi il n\u2019y aura pas de r\u00e9surrection \u00e0 la vie \u00bb.<\/p>\n
\nLe psaume 124 est une pri\u00e8re de remerciement. Dans les deux premi\u00e8res strophes, le po\u00e8te raconte ce qui se serait pass\u00e9 sans l\u2019intervention de Dieu\u00a0; dans la troisi\u00e8me, il raconte ce qui s\u2019est r\u00e9ellement pass\u00e9.<\/i>
\nAvant d\u2019entrer dans les d\u00e9tails sur ce qui se serait pass\u00e9, le po\u00e8te \u00e9voque Yhwh, \u00abYhwh qui a \u00e9t\u00e9 pour nous\u00a0\u00bb. C\u2019est cette proximit\u00e9 de Yahv\u00e9h qui a permis \u00e0 son peuple de survivre m\u00eame dans les situations les plus terribles. Le psaume \u00e9voque donc les menaces et les <\/i><\/p>\n
\nDans la deuxi\u00e8me strophe, toujours pour \u00e9voquer les menaces qui ont pes\u00e9 lourdement sur Isra\u00ebl, le po\u00e8te utilise une autre image, celle de l\u2019arriv\u00e9e des eaux mena\u00e7antes, des eaux qui, un peu comme au march\u00e9 de Kamenge il n\u2019y a pas trop longtemps, ont tout d\u00e9truit.<\/i>
\nLa derni\u00e8re strophe contient une nouvelle image, celle du \u00ab\u00a0filet\u00a0\u00bb – en h\u00e9breu \u00ab\u00a0pah\u00a0\u00bb. Ce mot nous renvoie au chasseur qui tend son filet pour chasser des oiseaux. Ce filet a deux parties\u00a0: une fixe, appuy\u00e9e au sol, l\u2019autre mobile. Sur la partie fixe, il y a un app\u00e2t, une nourriture qui attire l\u2019oiseau. Quand l\u2019oiseau arrive pour la prendre, l\u2019autre partie du filet se ferme sur lui et il ne peut plus rien faire. Il est pris dans ce filet. Tous ses efforts pour se lib\u00e9rer sont inutiles\u00a0; au contraire ils le rendent encore plus prisonnier dans les mailles de ce filet. Seulement une intervention de l\u2019ext\u00e9rieur peut lib\u00e9rer l\u2019oiseau. A travers cette image, le po\u00e8te nous parle du peuple qui est sous le pouvoir de ses ennemis. Dans cette condition, seulement l\u2019intervention de Dieu l\u2019a sauv\u00e9, Dieu par qui \u2013 nous dit le po\u00e8te \u2013 \u00ab\u00a0Le filet a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9\u00a0\u00bb. Oui, Dieu a bris\u00e9 le filet \u00ab\u00a0et nous, nous nous sommes \u00e9chapp\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/i>
\nCes exp\u00e9riences de la lib\u00e9ration font na\u00eetre, dans le po\u00e8te et dans le peuple, une r\u00e9action d\u2019immense confiance dans \u00ab\u00a0le nom de Yhwh\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire en Dieu lui-m\u00eame. Ces exp\u00e9riences peuvent d\u00e9sormais soutenir le po\u00e8te du psaume et son peuple. Mais elles peuvent soutenir aussi notre communaut\u00e9 et chacune et chacun de nous. Voil\u00e0 pourquoi je vous invite \u00e0 intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec les mots que le po\u00e8te a utilis\u00e9s en terminant son po\u00e8me\u00a0: <\/i><\/p>\n
\nlui qui a fait les cieux et la terre.<\/b>
\n<\/i><\/p>\n