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Eucharistie, 27 ao\u00fbt 2017<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n La premi\u00e8re lecture de ce matin est une page du livre d\u2019Isa\u00efe. Ce texte nous met devant les yeux la situation de J\u00e9rusalem vers l\u2019ann\u00e9e 701 avant la naissance de J\u00e9sus. A J\u00e9rusalem, le roi Ez\u00e9chias se r\u00e9volte contre le roi d\u2019Assyrie et ne veut plus lui \u00eatre soumis (2 Rois 18,7). Comme r\u00e9action, Sennach\u00e9rib, le roi des Assyriens, envahit la Jud\u00e9e et pose le si\u00e8ge \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/i><\/p>\n Dans cette situation, Isa\u00efe prend la parole \u00e0 propos de ce qui se passe \u00e0 la cour d\u2019Ez\u00e9chias. Le roi a un haut fonctionnaire, un gouverneur du palais\u00a0: Shebna. Pour entrer dans cette fonction, il y a un rituel d\u2019intronisation\u00a0: celui qui devient le gouverneur re\u00e7oit une \u00ab\u00a0tunique\u00a0\u00bb et une \u00ab\u00a0\u00e9charpe\u00a0\u00bb qui sont les insignes de sa fonction. Voil\u00e0 ce que Shebna a v\u00e9cu. Mais, dans sa fonction, Shebna s\u2019est tr\u00e8s mal comport\u00e9. Il \u00e9tait plus soucieux de ses affaires que de celles de ses administr\u00e9s. Il a cherch\u00e9 sa gloire personnelle et il veut que son nom et sa gloire traversent les si\u00e8cles. Voil\u00e0 pourquoi Shebna se fait creuser aussi une tombe aux dimensions \u00e9normes. Cela explique pourquoi le proph\u00e8te Isa\u00efe lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu fais creuser une tombe ici, pour toi, tu la fais tailler en hauteur, tu te creuses un lieu de repos dans le rocher (Is 22,16). Mais, apr\u00e8s avoir interpell\u00e9 ainsi le gouverneur Shebna, le proph\u00e8te lui annonce la parole de Dieu. A Shebna, Dieu dit\u00a0: \u00ab Je vais te chasser de ton poste, te d\u00e9loger de ta place \u00bb (v. 19).<\/i><\/p>\n Mais, en poursuivant son message le proph\u00e8te annonce la venue d\u2019un nouveau gouverneur\u00a0: Elyaqim. Ce nouveau gouverneur \u2013 son nom signifie \u00ab\u00a0Dieu met debout\u00a0\u00bb \u2013 se comportera diff\u00e9remment\u00a0: \u00ab\u00a0il sera un p\u00e8re pour les habitants de J\u00e9rusalem et pour tout le royaume de Juda\u00a0\u00bb (v. 21). En prenant soin des habitants de J\u00e9rusalem, Elyaqim sera vraiment \u00ab serviteur\u00a0\u00bb (v. 20) du Seigneur. En effet, on ne peut servir Dieu qu\u2019en prenant soin des humains dont on a la responsabilit\u00e9. Car l\u2019unique pr\u00e9occupation de Dieu et qui doit \u00eatre celle de ses serviteurs est le service au peuple. Ecoutons attentivement ce message, un message \u00e0 propos d\u2019Elyaqim, un message qui vaut aussi pour chacune et chacun de nous. [\/one_fourth][one_fourth]<\/i><\/p>\n Lecture du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (22,19-23)<\/b><\/p>\n 19<\/sup> \u00ab\u00a0Shebna, je vais te chasser de ton poste, Psaume<\/span><\/p>\n Le psaume 138 est une invitation \u00e0 louer Dieu et \u00e0 avoir confiance en lui<\/i>. <\/i><\/p>\n De ce po\u00e8me, nous allons lire trois strophes. Dans la premi\u00e8re (vv. 1b-2a), le po\u00e8te veut louer Dieu. Dans sa d\u00e9cision, il met en pratique les exhortations du livre du Deut\u00e9ronome<\/i>, l\u00e0 o\u00f9 on demande au fid\u00e8le de chercher Dieu de tout son c\u0153ur (4,29), de servir Dieu de tout son c\u0153ur (11,13), d\u2019aimer Dieu de tout son c\u0153ur et de tout son \u00eatre (10,12\u00a0; 13,4\u00a0; 30,6), d\u2019\u00e9couter sa voix\u00a0de tout son c\u0153ur et de tout son \u00eatre (30,2). Dans la ligne de ces exhortations, le po\u00e8te dit \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0<\/i>De tout mon c\u0153ur, Seigneur, je te rends gr\u00e2ce\u00a0\u00bb (v. 1).<\/i> [\/one_fourth][one_fourth]n\u2019est pas aupr\u00e8s des dieux\u00a0; elle est seulement chez le Dieu unique. <\/i>Plus tard, quand les juifs d\u2019Egypte ont traduit le psaume, ils ont effac\u00e9 cette r\u00e9f\u00e9rence pol\u00e9mique aux divinit\u00e9s pa\u00efennes, en traduisant\u00a0: \u00ab\u00a0Je te chante en pr\u00e9sence des anges\u00a0\u00bb. D\u2019autre part, les traducteurs grecs ont aussi ajout\u00e9 la deuxi\u00e8me ligne du verset 1\u00a0: \u00ab\u00a0tu as entendu les paroles de ma bouche\u00a0\u00bb. De cette fa\u00e7on, ils anticipent ce qu\u2019on lira dans le verset 3.<\/i> Seigneur, \u00e9ternel est ton amour :<\/b> […]<\/p>\n
\nte d\u00e9loger de ta place.
\n20<\/sup> Et il adviendra\u00a0: ce jour-l\u00e0, j\u2019appellerai mon serviteur,
\nElyaqim, fils de Hilquyahou.
\n21<\/sup> Je le rev\u00eatirai de ta tunique,
\nje le ceindrai de ton \u00e9charpe,
\nje remettrai ton pouvoir entre ses mains\u00a0:
\nil sera un p\u00e8re pour les habitants de J\u00e9rusalem
\net pour tout le royaume de Juda.
\n22<\/sup> Je lui donnerai la clef de la maison de David :
\ns\u2019il ouvre, personne ne pourra fermer ;
\ns\u2019il ferme, personne ne pourra ouvrir.
\n23<\/sup> Je le planterai comme une cheville
\ndans un endroit solide ;
\nil donnera de l\u2019honneur \u00e0 la maison de son p\u00e8re \u00bb.<\/p>\n
\nCette d\u00e9cision, le po\u00e8te l\u2019accomplit publiquement, m\u00eame devant ceux qui ont d\u2019autres dieux. En h\u00e9breu, il arrive jusqu\u2019\u00e0 dire\u00a0: \u00ab devant les dieux je te chante \u00bb. Le po\u00e8te ose donc, d\u2019une fa\u00e7on pol\u00e9mique, chanter Dieu comme la seule source du salut. La source du salut\u00a0<\/i><\/p>\n
\nDans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 2bc-3), le po\u00e8te mentionne \u00e0 nouveau sa d\u00e9cision de rendre gr\u00e2ce\u00a0: il rend gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, il lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je rends gr\u00e2ce \u00e0 ton nom\u00a0\u00bb. Et ici, le \u00ab\u00a0nom\u00a0\u00bb \u00e9voque Dieu dans son intervention dans l\u2019histoire : Dieu se r\u00e9v\u00e8le dans son \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb, sa \u00ab\u00a0fid\u00e9lit\u00e9\u00a0\u00bb et sa \u00ab\u00a0parole\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que le po\u00e8te peut dire\u00a0: \u00ab\u00a0tu \u00e9l\u00e8ves, avec tout ton nom, ta parole\u00a0\u00bb. La m\u00eame strophe souligne en quoi consiste l\u2019intervention de Dieu\u00a0: Dieu a r\u00e9pondu \u00e0 l\u2019appel, \u00e0 la pri\u00e8re que le po\u00e8te lui a adress\u00e9e. Et cette intervention de Dieu a donn\u00e9 du courage au po\u00e8te. En utilisant un verbe rare dans la Bible, le po\u00e8te peut avouer\u00a0: \u00ab\u00a0tu as fait grandir en mon \u00e2me la force\u00a0\u00bb.<\/i>
\nEnfin, dans la derni\u00e8re strophe (vv. 6.8bc), le po\u00e8te contemple Dieu qui, tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 dans les cieux, ne n\u00e9glige pas \u00ab\u00a0l\u2019abaiss\u00e9\u00a0\u00bb, les personnes les plus humbles et humili\u00e9es dans la soci\u00e9t\u00e9. Dieu prend soin de ces personnes et reconna\u00eet<\/i> aussi l\u2019orgueilleux qui pr\u00e9tend d\u2019\u00eatre grand<\/i> et qui marginalise les autres. Et le po\u00e8te termine son psaume en revenant sur l\u2019amour de Dieu. Il lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h<\/i>, ton amour est pour toujours\u00a0!\u00a0\u00bb. Et, apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 \u00e0 Dieu son amour, voici une derni\u00e8re pri\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Les \u0153uvres de tes mains, ne les abandonne pas\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/i>
\nNous aussi, ce matin, nous pouvons faire confiance \u00e0 Dieu et \u00e0 son amour. Voil\u00e0 pourquoi nous pouvons utiliser les derniers mots du psaume, pour en faire le refrain pour chaque strophe\u00a0:<\/i><\/p>\n
\nn\u2019arr\u00eate pas l\u2019\u0153uvre de tes mains.<\/b><\/p>\n