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Eucharistie, 17 septembre 2017: 24\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n
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Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n La premi\u00e8re lecture de ce matin est une page d\u2019un livre compos\u00e9 par J\u00e9sus fils de Sirac, dit aussi \u2018Siracide\u2019. Le Siracide est un ma\u00eetre juif. Il a beaucoup voyag\u00e9 et il s\u2019est ouvert aussi \u00e0 la civilisation grecque. Et, vers l\u2019ann\u00e9e 180 avant la naissance de J\u00e9sus, il d\u00e9cide d\u2019\u00e9crire un manuel pour les jeunes de J\u00e9rusalem\u00a0: c\u2019est un manuel de sagesse, enrichi par les exp\u00e9riences, les voyages et les rencontres que l\u2019auteur a faits.<\/i> [\/one_fourth][one_fourth]En poursuivant son exhortation, le Siracide formule trois interrogations (vv. 3-5). Dans chacune, l\u2019auteur souligne l\u2019incoh\u00e9rence de celui qui demande \u00e0 Dieu d\u2019\u00eatre pardonn\u00e9 mais qui, en m\u00eame temps, refuse de pardonner et conserve sa col\u00e8re contre un humain. En effet, comment demander \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0la gu\u00e9rison\u00a0\u00bb (v. 3), c\u2019est-\u00e0-dire la reprise d\u2019une relation confiante avec Dieu, et refuser la reprise d\u2019une relation sereine avec un fr\u00e8re\u00a0?<\/i> Lecture du livre du Siracide (27,30-28,7)<\/b><\/p>\n 27<\/b>30 <\/sup>La rancune et la col\u00e8re, voil\u00e0 aussi des choses d\u00e9testables. 2<\/sup> Pardonne \u00e0 ton prochain l\u2019injustice commise [\/one_fourth][one_fourth]6<\/sup> Souviens-toi de la fin qui t\u2019attend, et cesse de ha\u00efr, Psaume<\/span><\/p>\n Avec le psaume 103, nous sommes au cinqui\u00e8me ou au quatri\u00e8me si\u00e8cle. L\u2019exil \u00e0 Babylone est termin\u00e9 depuis longtemps et les proph\u00e8tes v\u00e9cus apr\u00e8s l\u2019exil ont fr\u00e9quemment insist\u00e9 sur l\u2019amour et la compassion que Dieu a pour nous. Et maintenant, avec le psaume 103, c\u2019est un po\u00e8te qui revient sur Dieu qui nous aime et nous pardonne<\/i>. <\/i> [\/one_fourth][one_fourth]ces dimensions sans limites peuvent nous dire quelque chose de la distance entre les humains avec leurs fautes et l\u2019amour de Dieu qui nous pardonne et qui \u00ab\u00a0<\/i>\u00e9loigne de nous nos offenses\u00a0\u00bb (v. 12).<\/i> Le Seigneur est tendresse et piti\u00e9,<\/b> […]<\/p>\n
\nDans la page que nous allons lire ce matin, nous avons deux petits po\u00e8mes<\/i>: le premier nous parle des mauvais comportements par rapport au prochain (27,30-28,1). Dans les deux versets pr\u00e9c\u00e9dents l\u2019auteur a parl\u00e9 de l\u2019orgueilleux qui aime insulter et se moquer des autres\u00a0; il a parl\u00e9 aussi de la joie du m\u00e9chant devant la souffrance d\u2019un homme pieux. Et maintenant, l\u2019auteur met devant nos yeux des personnes qui sont habit\u00e9es par la rancune et la col\u00e8re. Et il termine son petit tableau en \u00e9voquant\u00a0ceux qui se vengent. Devant ces comportements, le Siracide nous met en garde, il nous demande d\u2019\u00e9viter ces comportements\u00a0: ils sont \u00ab\u00a0des choses d\u00e9testables\u00a0\u00bb (27,30). Et, \u00e0 propos des personnes qui se vengent, il affirme\u00a0: Dieu les traitera de la m\u00eame fa\u00e7on. En effet, \u00ab\u00a0celui qui se venge trouvera la vengeance du Seigneur\u00a0\u00bb (28,1). <\/i>
\nDans le deuxi\u00e8me po\u00e8me (28,2-7), le Siracide nous exhorte \u00e0 pardonner. En effet, le po\u00e8me s\u2019ouvre avec l\u2019imp\u00e9ratif\u00a0: \u00ab\u00a0Pardonne \u00e0 ton prochain l\u2019injustice commise\u00a0\u00bb. Cet imp\u00e9ratif abolit, entre les humains, la loi du talion<\/i>, la loi de \u00ab\u00a0l\u2019\u0153il pour \u0153il et dent pour dent\u00a0\u00bb (Ex 21,24\u00a0; L\u00e9v 24,20\u00a0; Deut 19,21). L\u2019exhortation au pardon est suivie d\u2019une cons\u00e9quence\u00a0: \u00ab\u00a0quand tu prieras, tes errements seront remis\u00a0\u00bb. Et cette m\u00eame ligne de pens\u00e9e, deux si\u00e8cles apr\u00e8s notre auteur, sera suivie par J\u00e9sus. En effet, l\u2019Evangile nous dit que, pour pouvoir demander le pardon du P\u00e8re, nous devons avoir pardonn\u00e9 \u00e0 nos fr\u00e8res\u00a0: \u00ab\u00a0Pardonne-nous nos torts envers toi, comme nous-m\u00eames nous avons pardonn\u00e9 \u00e0 ceux qui avaient des torts envers nous\u00a0\u00bb (Mt 6,12).<\/i><\/p>\n
\nEnfin, dans les derniers versets du po\u00e8me (vv. 6-7), l\u2019invitation \u00e0 ne pas conserver de la haine envers son fr\u00e8re est accompagn\u00e9e de deux autres motivations\u00a0: d\u2019abord la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la dimension mortelle qui nous caract\u00e9rise. La pens\u00e9e de la mort qui nous attend doit nous pousser \u00e0 \u00ab\u00a0cesser de ha\u00efr\u00a0\u00bb. Plus encore soulign\u00e9e est la motivation religieuse\u00a0: c\u2019est surtout la fid\u00e9lit\u00e9 aux commandements qui doit nous pousser \u00e0 pardonner et \u00e0 ne plus penser au mal qu\u2019un autre nous a fait. Ici, la version grecque du Siracide utilise le verbe \u00ab\u00a0par-orao\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0ne pas tenir compte\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0passer par-dessus\u00a0\u00bb. En effet, pardonner ne signifie pas oublier ou ignorer un pass\u00e9 qu\u2019on ne peut ni oublier ni ignorer. Pardonner signifie\u00a0passer par-dessus l\u2019offense, et essayer de survivre et de renouer la relation qui a \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e par l\u2019offense. D\u2019autre part, le mot \u00ab pardon \u00bb, \u00e9tymologiquement, veut bien dire cela ; il s\u2019\u00e9crit en deux parties \u00ab par-don \u00bb : c\u2019est-\u00e0-dire le don parfait, parachev\u00e9, le don par-del\u00e0 l\u2019offense. Et, parce qu\u2019il est parfait, il ne peut \u00eatre en nous que l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit Saint.<\/i><\/p>\n
\nL\u2019homme m\u00e9chant <\/i>est ma\u00eetre en ce domaine.
\n28<\/b>1<\/sup> Celui qui se venge trouvera la vengeance du Seigneur
\nqui de ses errements tiendra un compte rigoureux.<\/p>\n
\net, quand tu prieras, tes errements seront remis.
\n3<\/sup> Si un humain conserve de la col\u00e8re contre un humain,
\ncomment peut-il demander au Seigneur la gu\u00e9rison ?
\n4<\/sup> D\u2019un humain qui est son semblable il n\u2019a pas piti\u00e9
\net pour ses propres errements il supplie ?
\n5<\/sup> Lui, qui est chair et faiblesse, conserve sa rancune,
\nqui lui obtiendra le pardon de ses propres errements ?<\/p>\n
\nsouviens-toi de la mort, de la d\u00e9composition du corps,
\net reste fid\u00e8le aux commandements.
\n7<\/sup> Souviens-toi des commandements,
\net ne garde pas rancune \u00e0 ton prochain,
\nsouviens-toi de l\u2019alliance du Tr\u00e8s-Haut,
\net passe par-dessus l\u2019offense.<\/p>\n
\nQuant \u00e0 nous, ce matin nous allons lire quatre strophes de ce psaume. Dans la premi\u00e8re (vv. 1-2), le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 soi-m\u00eame. Avec son \u00e2me et avec tout soi-m\u00eame, il veut b\u00e9nir Dieu, il veut discerner, dans sa vie, tous les bienfaits que Dieu a accomplis, il veut prendre conscience d\u2019\u00eatre embrass\u00e9 par l\u2019amour mis\u00e9ricordieux du Dieu tr\u00e8s saint.<\/i>
\nLa deuxi\u00e8me strophe (vv. 3-4) \u00e9voque d\u2019abord notre fragilit\u00e9 humaine, nos fautes, nos maladies, nos exp\u00e9riences de la mort. A tout \u00e7a, Dieu r\u00e9pond avec le pardon, la gu\u00e9rison, avec son amour, sa tendresse. Dans cette strophe, le po\u00e8te insiste sur les actions de Dieu avec quatre phrases\u00a0: Dieu est celui qui pardonne, qui gu\u00e9rit, qui lib\u00e8re, qui couronne d\u2019amour. Toutes ces actions ne font que manifester les deux caract\u00e9ristiques fondamentales de Dieu, son amour et sa \u00ab\u00a0tendresse\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement – en h\u00e9breu – ses \u00ab\u00a0entrailles maternelles\u00a0\u00bb.<\/i>
\nDans la troisi\u00e8me strophe (vv. 9-10), le po\u00e8te regarde le pr\u00e9sent \u00e0 la lumi\u00e8re du pass\u00e9, \u00e0 la lumi\u00e8re des exp\u00e9riences que le peuple a v\u00e9cues au moment de l\u2019exode et de la p\u00e9r\u00e9grination dans le d\u00e9sert. Dieu qui, dans le pass\u00e9, a pardonn\u00e9 \u00e0 son peuple et ne l\u2019a pas ch\u00e2ti\u00e9 en mesure de ses infid\u00e9lit\u00e9s, Dieu \u00ab\u00a0<\/i>n\u2019agit pas envers nous<\/i> selon nos errements, il ne nous rend pas selon nos fautes \u00bb (v. 10).<\/i>
\nEnfin, dans la quatri\u00e8me strophe (vv. 11-12), le po\u00e8te essaie d\u2019\u00e9voquer la pr\u00e9sence inimaginable de Dieu aupr\u00e8s de ses fid\u00e8les. Les dimensions sans limites comme la distance entre le ciel et la terre et entre l\u2019orient o\u00f9 le soleil se l\u00e8ve et l\u2019occident o\u00f9 le soleil se couche, <\/i><\/p>\n
\nQuant \u00e0 nous, ce matin, nous allons intervenir avec les mots que le po\u00e8te utilise dans un autre verset (le v. 8) de ce m\u00eame psaume. C\u2019est le refrain que nous acclamerons \u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0: <\/i><\/p>\n
\nlent \u00e0 la col\u00e8re et plein <\/i>d\u2019amour.<\/b><\/p>\n